特色文化元素在中小型城市形象提升設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王鴻 高淑美

【摘 要】 本文從符號(hào)的“意義生成”理論出發(fā)，分析了城市形象構(gòu)成的符號(hào)意義，以“養(yǎng)生·平?jīng)觥睘槔?，從歷史符號(hào)、生態(tài)符號(hào)、城市品牌符號(hào)幾方面探討了特色文化元素在城市形象設(shè)計(jì)上的運(yùn)用策略。認(rèn)為，平?jīng)龀鞘行蜗笤O(shè)計(jì)應(yīng)遵循的路徑一是要注重人文符號(hào);二是要將周邊環(huán)境與科學(xué)塑造相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 符號(hào)學(xué)理論;特色文化元素;城市形象;提升設(shè)計(jì);應(yīng)用

一、引言

城市形象是城市給予受眾綜合的印象和感觀在人腦中的反映，是生態(tài)環(huán)境和精神形態(tài)的統(tǒng)一，也是城市環(huán)境和市民行為的統(tǒng)一。[1]基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛躍發(fā)展使得城市形象傳播的有效性凸顯為地域民俗文化的傳承和對(duì)外宣傳的力度。目前，我國(guó)一二線城市借助良好的地理優(yōu)勢(shì)已經(jīng)打造成為“綠水、青山、宜居、宜游”的生態(tài)品牌，然而，不少中小城市形象提升和對(duì)外傳播相對(duì)滯后。美國(guó)學(xué)者Kevin Lynch （1960）的城市意象理論認(rèn)為，受眾對(duì)城市意象的認(rèn)知主要通過(guò)對(duì)“城市符號(hào)”的觀察和感知。受眾心理層面產(chǎn)生的“認(rèn)同”感源于對(duì)“城市符號(hào)”的清楚認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推現(xiàn)代化城市建設(shè)的步伐，使原本不同特性與個(gè)性化的城市色彩趨向于“同一”的城市印象，缺乏個(gè)性元素的城市顯然無(wú)法滿足受眾不斷提升的生活品質(zhì)和高層次的精神追求。本文從城市形象設(shè)計(jì)本身出發(fā)，結(jié)合符號(hào)學(xué)的“意義生成”理論，以“養(yǎng)生·平?jīng)觥毙蜗笤O(shè)計(jì)為案例，通過(guò)傳統(tǒng)特色文化符號(hào)融入形象設(shè)計(jì)，以期提升城市內(nèi)涵，創(chuàng)建“品牌”城市。

二、符號(hào)的“意義生成”

歐洲符號(hào)學(xué)之父索緒爾認(rèn)為，“客觀存在的物質(zhì)形式”都被受眾作為符號(hào)所承認(rèn)和使用;符號(hào)的二元特性即“能指”和“所指”分別是“感觀把握的物質(zhì)形態(tài)”和“對(duì)象產(chǎn)生的心理映射”。[2]學(xué)界認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽視了外界現(xiàn)實(shí)和符號(hào)使用者的意義，割裂了符號(hào)與客觀世界的互動(dòng)。美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾士的符號(hào)研究則關(guān)注“通過(guò)符號(hào)意義的生成”而獲得的思想。無(wú)論是圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)、還是象征符號(hào)都關(guān)注符號(hào)“意義的生成”，就是將受眾對(duì)符號(hào)的認(rèn)知和解釋放到核心位置。建筑、民俗、生態(tài)等都是城市形象符號(hào)的重要組成部分，既是符號(hào)的載體，也承載了受眾對(duì)城市文化意義的解讀功能。

Kevin Lynch （1960）將城市符號(hào)系統(tǒng)總結(jié)為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)識(shí)物，他認(rèn)為這“五要素”對(duì)“城市意象”塑造起到關(guān)鍵的作用，忽略了受眾對(duì)符號(hào)意象的詮釋過(guò)程。本研究運(yùn)用Kevin的城市符號(hào)5要素，結(jié)合皮爾士的“符號(hào)意義生成”，分析特色文化符號(hào)在建構(gòu)城市形象符號(hào)系統(tǒng)、提升城市品牌的作用。

三、城市形象構(gòu)成的符號(hào)意義

城市形象符號(hào)系統(tǒng)在于將城市形象通過(guò)解碼與編碼的形式轉(zhuǎn)換到更具意義的系統(tǒng)上，最終通過(guò)符號(hào)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換來(lái)提升城市形象及美的塑造。城市規(guī)劃者如果缺乏個(gè)性化地了解城市符號(hào)系統(tǒng)，就很難將特色文化符號(hào)有效融入城市設(shè)計(jì)中。

1、城市形象提升與特色文化符號(hào)

Kevin Lynch （1960）認(rèn)為城市形象由城市精神、市民行為、視覺(jué)內(nèi)容、消費(fèi)感受、風(fēng)情感受、經(jīng)濟(jì)感受六個(gè)不同的內(nèi)容組成。[3]第一，城市精神指城市文化符號(hào)所擁有的不可復(fù)制的精神支柱，具有傳統(tǒng)性和規(guī)約性，例如大慶精神，南梁精神，經(jīng)過(guò)歷史的積淀得到了受眾的認(rèn)同，抽象成了典型的文化符號(hào)。第二，市民感受。市民作為城市的主人，形成對(duì)外的“刻板印象”，對(duì)城市形象設(shè)計(jì)有一定的影響效應(yīng)，如提及東北人，受眾就會(huì)想到“豪爽”;說(shuō)起江南魚(yú)米之鄉(xiāng)則給人“婉約”的印象。第三，視覺(jué)內(nèi)容。相對(duì)市民感受，視覺(jué)內(nèi)容從綠化到商業(yè)、從建筑到交通、從人文到旅游涉及各個(gè)行業(yè)。不同城市都有自己的品牌形象，例如北京的故宮、長(zhǎng)城、天安門(mén)廣場(chǎng)等等。第四，消費(fèi)感受。除了經(jīng)濟(jì)上的商業(yè)服務(wù)外，社會(huì)、公益方面的服務(wù)不僅僅指消費(fèi)觀念。隨著物質(zhì)生活需求的滿足，受眾轉(zhuǎn)向“求異”的消費(fèi)動(dòng)機(jī)主要是符號(hào)帶來(lái)的“滿足感”。第五，地域風(fēng)貌感受。其通常以地標(biāo)建筑為主，人文觀念為輔的一種動(dòng)態(tài)化的形象展示。如北京的王府井，四川的錦鯉，方言俚語(yǔ)等。第六，經(jīng)濟(jì)感受建立在城市建設(shè)進(jìn)程基礎(chǔ)上，與消費(fèi)感受不同，其雖然不是城市形象建設(shè)工作的產(chǎn)物，卻為城市形象建設(shè)開(kāi)拓市場(chǎng)基礎(chǔ)，如蘭州牛肉面，青島啤酒等。總而言之，城市形象設(shè)計(jì)必須立足于城市本身，使受眾具有歸屬感和文化認(rèn)同。因此，城市形象設(shè)計(jì)必須與人文相結(jié)合才能體現(xiàn)“特色化”。

2、特色文化元素符號(hào)與城市形象設(shè)計(jì)的關(guān)系

中華民族具有五千年的歷史文化底蘊(yùn)，不同的文化符號(hào)都為城市形象設(shè)計(jì)提供了“意義生成”，這些都成了提升文化軟實(shí)力的重要財(cái)富。諸子百家爭(zhēng)鳴的精神文化、四大發(fā)明的物質(zhì)文化都被應(yīng)用于建筑符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)具有特色性是我國(guó)歷史沉淀的結(jié)晶，有別于其他國(guó)家，[4]將其提煉形成圖案、設(shè)計(jì)、文字或其他符號(hào)，與城市設(shè)計(jì)相結(jié)合，有利于體現(xiàn)城市的“獨(dú)特性”。

四、特色文化元素在城市形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

下面以“養(yǎng)生·平?jīng)觥睘槔?，從歷史符號(hào)、生態(tài)符號(hào)、城市品牌符號(hào)幾方面探究特色文化元素在城市形象設(shè)計(jì)上的運(yùn)用。

1、歷史符號(hào)

位于崆峒區(qū)寶塔路的明代建筑平?jīng)鰧毸枪懦菤v史文化的縮影。其高31米，無(wú)基座樓閣式磚塔，八角七層，直接矗立于地面，原為佛教寺廟，占據(jù)東南西北，有東岳廟、真武廟、紫金城、石牌坊和磚雕照壁，均由城墻護(hù)衛(wèi)，作為平?jīng)鰵v史文化的符號(hào)代表之一，見(jiàn)證了絲綢之路“隴東旱碼頭”的繁華。

2、生態(tài)文化符號(hào)

平?jīng)鍪袚碛腥珖?guó)5A級(jí)旅游生態(tài)景區(qū)崆峒山，是大自然與人類(lèi)和諧共處的一個(gè)重要表現(xiàn)。崆峒大景區(qū)擁有宮觀、寺庵、鐘塔、碑墓、石府、洞天，道學(xué)、道教發(fā)祥的古遺址，以及千古人物游蹤與保留下來(lái)的詩(shī)詞文賦，形成了博大精美、底蘊(yùn)豐厚的“崆峒”符號(hào)大景觀。

3、城市文化品牌符號(hào)

城市文化是城市形象的靈魂體現(xiàn)，推動(dòng)了城市本身的形象發(fā)展，最終與城市形象融合。“養(yǎng)生·平?jīng)觥毕盗衅放朴校簢?guó)醫(yī)針灸、崆峒武術(shù)、涇川溫泉、崆峒食府，每年5月啟動(dòng)的“崆峒文化旅游節(jié)”已經(jīng)成為受眾了解“養(yǎng)生”文化的重要品牌。

五、平?jīng)龀鞘行蜗笤O(shè)計(jì)應(yīng)遵循的路徑

1、注重人文符號(hào)

城市形象提升要注重魅力提升，使受眾有更好的精神文化追求。對(duì)于公共場(chǎng)所的標(biāo)志性形象建設(shè)，形成具有本地個(gè)性化特色的標(biāo)志性符號(hào)。例如慶陽(yáng)市將其傳統(tǒng)特色民俗符號(hào)“香包”融入到了城市形象設(shè)計(jì)中，廣告牌、垃圾桶等公共設(shè)施都以各種香包的形態(tài)亮相，搭配傳統(tǒng)的大紅色，積極發(fā)展的紅色旅游，樹(shù)立了文化和產(chǎn)業(yè)積極融合的典范。平?jīng)鲆彩菄逯l(xiāng)，黑白顏色的棋子，很容易讓人聯(lián)想到“道”文化，所以積極打造以“信仰”為目的的文化旅游品牌，舉辦全國(guó)性的圍棋比賽，也能樹(shù)立城市品牌。

2、周邊環(huán)境與科學(xué)塑造相結(jié)合

特色符號(hào)融入城市形象構(gòu)建要結(jié)合本地實(shí)際情況，與經(jīng)濟(jì)、人文、民族風(fēng)情相適應(yīng)為宜，形成現(xiàn)代與自然的和諧統(tǒng)一。城市的基礎(chǔ)交通設(shè)施，火車(chē)站、汽車(chē)站、公交站等城市形象窗口，可從樹(shù)立語(yǔ)言景觀出發(fā)，宣傳城市的歷史特色。然而，在推進(jìn)城市化建設(shè)進(jìn)程時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的態(tài)度，逐步塑造城市形象，不能一蹴而就。除此之外，有些中小城市高樓頻起卻缺乏“個(gè)性”，應(yīng)當(dāng)對(duì)自身環(huán)境有明確的認(rèn)識(shí)，再?gòu)纳钊胪诰蛱厣幕?hào)上下功夫。

六、結(jié)語(yǔ)

城市形象是城市文化的外在體現(xiàn)，如何將傳統(tǒng)文化元素融入城市形象設(shè)計(jì)是一個(gè)需要長(zhǎng)期分析與探究的課題。從符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)，以“養(yǎng)生·平?jīng)觥背鞘行蜗笤O(shè)計(jì)為例提出受眾的親切感、認(rèn)同感，只是成功的城市形象設(shè)計(jì)的嘗試，還需要進(jìn)一步的深入推進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （法）羅蘭·巴特.神—大眾文化詮釋.許薔薔，許綺玲譯[J].上海：上海人民出版社，1999.2-3.

[2] 丁爾蘇.語(yǔ)言的符號(hào)性[M].北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

[3] 孫發(fā)成.民俗藝術(shù)符號(hào)及其現(xiàn)代傳播[J].民族藝術(shù)研究，2011.24（02）92-96.

[4] 李明.地方民俗藝術(shù)元素在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以濰坊市為例[J].山東工會(huì)論壇，2014.20（04）128-131.

【作者簡(jiǎn)介】

王 鴻（1981—）女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，碩士，甘肅醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)部講師，研究方向：跨文化交際.

高淑美，女，漢族，天津人，講師，研究方向：思想政治教育.