論瞿秋白的“五四”觀及特征

申圳

【摘 要】 文章認為，瞿秋白的“五四”觀包括五四運動的內(nèi)涵、五四運動的產(chǎn)生原因、五四運動的參與群體、五四運動的局限等內(nèi)容。同時認為瞿秋白“五四”觀的特征是：從社會經(jīng)濟狀況出發(fā)分析五四運動;把五四運動置于中國革命進程中來把握;從世界革命的視野把握五四運動;運用階級分析方法研究五四運動的參與群體和文化意義。并探討了瞿秋白“五四”觀的價值和局限。

【關(guān)鍵詞】 瞿秋白;五四運動;五四觀;內(nèi)容;特征;研究

最早對五四運動進行研究的中國共產(chǎn)黨人是陳獨秀和李大釗。作為新文化運動的發(fā)起者和“五四”運動的領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨秀對五四運動的認識十分深刻。他肯定了五四運動是一次愛國運動，認為五四運動在維護國家、啟發(fā)民眾覺悟作出了歷史貢獻。他還對五四運動和新文化運動進行了區(qū)分，指出五四運動包括維護國權(quán)運動和新文化運動兩大意義，明確了新文化運動是五四運動的重要組成部分。

作為中國馬克思主義的第一人，李大釗開始嘗試用馬克思主義觀點分析社會事實，但并未運用馬克思主義觀對五四運動進行論述。李大釗強調(diào)要豐富對五四運動意義的認識，高度評價了青年學(xué)生在五四運動中的作用。第一，他不滿足把五四運動單純定義為愛國運動，著重突出五四運動反抗世界強權(quán)的國際色彩，指出五四運動是人類解放事業(yè)的組成，將五四運動與人類解放事業(yè)聯(lián)系在一起。第二，李大釗肯定了學(xué)生群體在五四運動的作用，認為學(xué)生在運動中以實際行動反抗西方國家的強權(quán)，對改變政府決定有直接貢獻。

陳獨秀和李大釗二人對五四運動進行了初步研究，但與當(dāng)時時人對五四的認識相比其實并無特殊之處。不難看出，但陳獨秀、李大釗尚未形成對五四運動的馬克思主義理論自覺，還沒有運用馬克思主義觀點去研究五四運動。

最早嘗試運用馬克思主義理論對五四運動進行闡釋的中國共產(chǎn)黨人是瞿秋白。他在革命實踐中多次論述五四運動，形成了關(guān)于五四運動較為完整的觀點體系。

一、瞿秋白“五四”觀的主要內(nèi)容

瞿秋白從內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、參與群體、局限等方面對五四運動進行了闡述。

1、五四運動的內(nèi)涵

瞿秋白指出五四運動包含學(xué)生愛國運動、思想革命和民族革命等多重內(nèi)涵，其突出意義在于民族革命。他更側(cè)重揭示五四運動具有的民族革命這一政治意義?！皢握J五四是學(xué)生愛國運動及思想革命的紀念，未免減少了五四之政治上的意義?！盵1]瞿秋白認為，五四運動的政治意義在于開啟了中國民族革命的新篇章。

新文化運動和五四運動二者之間的關(guān)系是研究五四運動的重要課題，也是理解五四運動內(nèi)涵必須要解答的理論問題。瞿秋白很早就對新文化運動和五四運動進行了論析。早在1911年底瞿秋白就指出，五四運動從山東問題引發(fā)的學(xué)生運動逐漸發(fā)展成為了影響全國的社會改造運動，認為五四運動的本質(zhì)是新文化運動?？梢钥闯?，這一時期瞿秋白抓住了五四運動的新文化屬性，但存在著把五四運動和新文化運動進行簡單等同的理解誤區(qū)。他在1925年4月發(fā)表的《五四紀念和民族革命運動》一文中談到，“民國七八年來的思想革命運動，經(jīng)過五四運動之后，得到一時期的充分發(fā)展”。[2]一方面，瞿秋白不再把五四愛國運動和新文化運動二者劃等號，指出二者是有明確區(qū)別的。另一方面，他實際上揭示了新文化運動早在五四運動之前就已經(jīng)發(fā)動起來，五四愛國運動的爆發(fā)促使新文化運動向深度和廣度深入發(fā)展;自然，新文化運動也就匯入了五四運動中，成為了五四運動的重要組成部分。但是，瞿秋白并沒有指出前期的新文化運動（即五四運動爆發(fā)前的新文化運動）對五四運動起到的思想啟蒙作用。通過對五四愛國運動和新文化運動進行區(qū)分，并凸顯五四運動的政治意義，瞿秋白揭示了五四運動的主要內(nèi)涵。

2、五四運動的產(chǎn)生原因

瞿秋白認為五四運動的爆發(fā)根源于中國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，受到國內(nèi)國外兩方面的影響。瞿秋白指出，五四運動的根本原因是中國社會中資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，“能綜合中國資本主義發(fā)展的結(jié)果”。[3]中國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，中國資產(chǎn)階級力量得以增強。為了發(fā)展本國工業(yè)，中國資產(chǎn)階級與帝國主義列強展開了經(jīng)濟斗爭，兩方矛盾加劇。正是在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，在帝國主義列強侵害國家主權(quán)、中國外交失敗這一導(dǎo)火索的刺激下，五四運動得以產(chǎn)生。

瞿秋白從國際和國內(nèi)兩大背景來把握五四運動的產(chǎn)生。從國內(nèi)來看，五四運動是民族資本反抗帝國主義和封建軍閥的努力。在西方技術(shù)的促進下，中國資本主義和民族資本力量壯大，要求發(fā)展本國工業(yè)和經(jīng)濟獨立，但這種愿望遭到帝國主義和本國封建軍閥勢力的壓迫。因此，以民族資產(chǎn)階級為代表的中國人民與帝國主義以及封建軍閥之間的矛盾不斷加深，五四運動是這種矛盾激化的產(chǎn)物。從國際背景來看，十月革命推動了世界無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展，開啟了新的世界革命浪潮，鼓舞了廣大半殖民地半封建社會人民進行民族革命運動。五四運動就是中國人民在十月革命引發(fā)的世界革命潮流影響下，積極響應(yīng)世界無產(chǎn)階級革命和殖民地半殖民地反抗帝國主義斗爭的結(jié)果。因而瞿秋白認為，五四運動在事實和思想上都受到了世界革命的影響。

3、五四運動的參與群體

瞿秋白分析五四運動的參與者是“很明顯的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級以及小資產(chǎn)階級的聯(lián)合戰(zhàn)線”，[4]指出五四運動參與群體主要有學(xué)生、知識分子、商人、工人等廣泛群眾。瞿秋白強調(diào)愛國青年學(xué)生在五四運動中發(fā)揮了先鋒作用。同時，瞿秋白認為不能只看到學(xué)生的作用，他指出“當(dāng)時這種新的革命浪潮還在資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)之下”。[5]基于這樣的思考，瞿秋白初步把五四運動定義為資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的運動。

瞿秋白并沒有忽視無產(chǎn)階級的力量，他認為工人階級在五四運動中發(fā)揮了生力軍的作用。瞿秋白分析，工人階級隨著中國資本主義的發(fā)展而不斷壯大。五四的革命洪流激發(fā)了工人階級的覺悟，各地工人通過罷工等參與到五四運動中來，因此工人階級是五四運動的生力軍。

4、五四運動的局限

第一，瞿秋白認為五四運動仍對帝國主義抱有幻想。瞿秋白指出，五四運動反對帝國主義的斗爭存在不徹底性，只是反對一個或幾個帝國主義國家，還沒有認識到中國人民的敵人是一切帝國主義勢力。他注意到了五四運動仍存在盲目相信西方帝國主義的現(xiàn)象，還沒有走上反對一切帝國主義的正確革命道路。第二，五四運動缺乏堅強的領(lǐng)導(dǎo)，特別是沒有革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)。五四運動是群眾自發(fā)形成的偉大斗爭，但是缺乏組織性，缺乏堅定的領(lǐng)導(dǎo)，五四運動“因為沒有強有力的無產(chǎn)階級斗爭而終于失敗”[6]。

二、瞿秋白“五四”觀的特征

瞿秋白的“五四”觀是運用馬克思主義研究五四運動的積極探索，具有以下三大特征。

1、從社會經(jīng)濟狀況出發(fā)分析五四運動

馬克思主義觀點認為，經(jīng)濟決定政治，政治和文化現(xiàn)象是經(jīng)濟的反映，剖析歷史事件必須首先把握當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況?！榜R克思主義重視分析客觀的經(jīng)濟環(huán)境，能夠以社會科學(xué)公律解釋社會現(xiàn)象的原因”，[7]瞿秋白對五四運動的分析就是建立在五四運動時期中國社會經(jīng)濟狀況的基礎(chǔ)上。首先，在瞿秋白的認知中，五四運動是當(dāng)時中國資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，五四運動中蘊含著發(fā)展本國民族工業(yè)的要求。其次，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、中國資產(chǎn)階級發(fā)展獨立工業(yè)的迫切要求，為五四運動深入發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。最后，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展也會使資產(chǎn)階級要求對文化進行變革。瞿秋白強調(diào)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展必然導(dǎo)致社會文化的進步，推動社會意識向自由民主的觀念轉(zhuǎn)變，因此作為五四運動重要組成部分的新文化運動登上歷史舞臺。

2、把五四運動置于中國革命進程中來把握

在瞿秋白看來，五四運動是中國革命的重要環(huán)節(jié)。瞿秋白認為，從中國革命的進程來看，中國民主主義革命經(jīng)歷了不同的歷史階段，其中五四運動是繼辛亥革命后第二次具有重大意義的標志性事件。從政治上看，五四運動強烈反映了人民群眾反對封建軍閥統(tǒng)治要求民主的呼聲，是中國群眾第一次積極要求民權(quán)的革命。從經(jīng)濟上看，五四運動實質(zhì)在于反對日貨提倡國貨，直接體現(xiàn)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的要求;從文化上來看，五四運動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的的文化革新運動，反對封建文化對人的束縛。因此，五四運動是近代以來中國資產(chǎn)階級民主革命的關(guān)鍵階段。同時，瞿秋白強調(diào)五四運動在發(fā)動民眾的層面開始了新的起點。瞿秋白分析五四運動，是用整體的、聯(lián)系的觀點將五四運動放在中國革命發(fā)展的歷史進程中去認識，這使得瞿秋白可以把握五四運動在中國革命中所起的樞紐作用。

3、從世界革命的視野把握五四運動

在列寧關(guān)于殖民地和民族解放運動理論的影響下，瞿秋白站在世界社會主義革命的高度來把握五四運動的重大意義。受列寧的啟發(fā)，瞿秋白并沒有把五四運動看作是孤立的事件，而是把五四運動納入到世界革命潮流中，彰顯五四運動的世界意義。首先，他認為由十月革命開啟的世界革命潮流鼓舞了中國人民，五四運動自然也受到了這一革命潮流的推動，明確指出五四運動具有世界革命背景。其次，瞿秋白認為，五四運動作為中國人民反對帝國主義壓迫的不懈斗爭，成為了世界社會主義革命的組成部分。由于五四運動的發(fā)展，社會主義思想在中國得到廣泛傳播，中國社會開始迎來社會主義的發(fā)展曙光，因此瞿秋白強調(diào)五四運動的發(fā)展方向是社會主義，五四運動就不再局限于本民族范圍內(nèi)的革命運動，成為了世界革命的有機組成部分?；谶@樣的認識，瞿秋白指出五四運動之后的中國革命加入了俄國十月革命所開啟的世界社會主義革命。

4、運用階級分析方法研究五四運動的參與群體和文化意義

瞿秋白依據(jù)馬克思主義的階級觀點和理論，分析了五四運動參與者的構(gòu)成以及文化意義。瞿秋白并未把五四運動的參與群體簡單視為一個整體，而是運用階級分析方法對參加運動的成分進行了階級定性。因此，他指出運動的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級，生力軍是無產(chǎn)階級，從階級出發(fā)分析各群體發(fā)揮的作用。在分析五四運動的文化意義時，他指出，五四運動作為資產(chǎn)階級的文化運動，包含著資產(chǎn)階級的個人主義、自由主義、人道主義，因此革命并不徹底，資產(chǎn)階級也最終背叛了五四運動，因此要摒棄五四運動的民主啟蒙內(nèi)涵。他總結(jié)，只有無產(chǎn)階級才可以繼承五四運動的精神，因此要從文化上排斥資產(chǎn)階級自由主義，由無產(chǎn)階級掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開展由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)新的文化革命。

瞿秋白的“五四”觀，從社會經(jīng)濟狀況出發(fā)分析原因，從歷史進程中把握地位，以世界革命視野來認知五四運動，用階級觀點剖析參與群體和文化意義，是運用馬克思主義分析中國現(xiàn)實問題的積極探索。

三、瞿秋白“五四”觀的價值和局限

1、運用馬克思主義觀點研究五四運動的理論成果

瞿秋白對五四運動的研究，較為系統(tǒng)地分析了五四運動的內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、歷史地位、參與群體、不足之處等方面。他依據(jù)馬克思主義的觀點，形成了最早運用馬克思主義研究五四運動的成果。這是他在五四運動研究方面較陳獨秀、李大釗進步之處，也是瞿秋白“五四”觀的鮮明特色。

丁守和在對瞿秋白思想進行研究時指出，“瞿秋白更強調(diào)理論聯(lián)系實際，強調(diào)運用馬克思主義研究中國社會和中國革命的實際問題”。[8]瞿秋白主張把馬克思主義運用于中國國情，他在運用馬克思主義研究中國社會和中國革命的問題、進行馬克思主義中國化方面作出了積極探索和，而他進行探索的起點，就是對五四運動進行的系統(tǒng)分析。在一定意義上，瞿秋白的“五四”觀是瞿秋白將馬克思主義理論運用于中國實際的探索開端和理論起點。

2、是中國共產(chǎn)黨人的“五四”觀發(fā)展中的重要一環(huán)

中國共產(chǎn)黨的“五四”觀，由陳獨秀和李大釗開始探索，中經(jīng)瞿秋白過渡，到毛澤東總其大成。一方面，瞿秋白繼承了陳獨秀、李大釗對五四運動高度贊揚的觀點，首次探索運用馬克思主義觀點研究五四運動;另一方面，瞿秋白強調(diào)五四運動在國民革命的開端作用，雖然認識仍比較模糊，但對毛澤東提出的五四運動是新舊民主主義革命分界線的論斷有啟發(fā)。他還積極彰顯五四運動的世界革命意義，是毛澤東論述“五四運動是世界無產(chǎn)階級革命的一部分”思想的先聲。[9]可以說，瞿秋白的觀點對毛澤東的“五四”觀有一定啟發(fā)。

3、有利于把握中國共產(chǎn)黨人“五四”觀的歷史脈絡(luò)，深入理解五四運動和五四精神

習(xí)近平總書記指出，“我們黨歷來高度重視對五四運動和五四精神的研究和闡釋?！盵10]中國共產(chǎn)黨人對五四運動的理論闡釋是五四運動研究成果的重要組成，見證著一代代共產(chǎn)黨人對五四運動進行研究的不懈探索。

瞿秋白的“五四”觀是早期中國共產(chǎn)黨人“五四”觀的重要組成。瞿秋白是五四運動的骨干，在五四運動的洗禮下從民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。他對于五四運動的認識，不僅是作為愛國青年關(guān)心國家事務(wù)、反思五四運動的直觀感受，更是作為早期共產(chǎn)黨人在闡述五四運動、服務(wù)革命斗爭過程中的深刻思考。同時，作為中國共產(chǎn)黨人“五四觀”形成過程的重要一環(huán)，瞿秋白的“五四”觀點有利于我們把握中國共產(chǎn)黨人對五四運動進行闡釋的歷史進程。因此，瞿秋白的 “五四”觀具有重要的歷史價值。不僅如此，瞿秋白的“五四”觀雖然在不同時期有所側(cè)重，但貫穿其中的始終是他深厚的愛國精神，追求民族獨立解放的美好愿望。研究瞿秋白的“五四”觀，重溫瞿秋白深厚的愛國情懷，有利于我們繼承以愛國主義為核心的偉大五四精神。

需要特別指出的是，由于時代條件、歷史發(fā)展以及瞿秋白個人認識水平的影響，瞿秋白的“五四”觀具有局限性，有的觀點存在明顯的片面性，比如沒有認識到前期的新文化運動對五四運動起到的思想啟蒙作用、摒棄五四運動啟蒙的內(nèi)涵、對五四新文化運動的成績否定過多等。

【參考文獻】

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[4][6] 瞿秋白文集 政治理論編：第4卷[M].北京：人民出版社，2013.460，103.

[5] 瞿秋白文集 政治理論編：第7卷[M].北京：人民出版社，2013.576.

[8] 丁守和.瞿秋白思想研究[M].四川：四川人民出版社，1985.53.

[9] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.699.

[10] 習(xí)近平.加強對五四運動和五四精神的研究 激勵廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗[N].人民日報，2019-4-21（1）.

【作者簡介】

申 圳（1993.03—）男，漢族，河北涉縣人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)在讀碩士研究生.