社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由的四重解讀

楊芳

摘要：自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。在馬克思主義理論視域下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀具有四種特性。首先，自由具有現(xiàn)實(shí)性。我們所追求的自由不是虛幻的，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種價(jià)值追求。其次，自由具有階段性。我們既不能用未來社會(huì)的價(jià)值觀念來衡量當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，也不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同于共產(chǎn)主義社會(huì)的自由觀。再次，自由具有人民性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的自由不是一小撮人的自由，而是廣大人民群眾的自由。最后，自由是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。既要看到自由在各個(gè)國(guó)家的不同發(fā)展階段的特殊性，又要把握作為全人類共同價(jià)值的自由的普遍性。同時(shí)，要認(rèn)清西方國(guó)家提出的“普世價(jià)值”觀的真面目，不能將二者混淆。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;自由;馬克思主義

中圖分類號(hào)：D64? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2020）01-005-014014

古往今來，自由一直是人們追求的價(jià)值理念。而對(duì)于“自由”的解釋，目前也存在很多不同的說法。有的學(xué)者從自由的內(nèi)容出發(fā)，將自由劃分為“政治上之自由、宗教上之自由、民族上之自由、生計(jì)上之自由（經(jīng)濟(jì)上自由）”[1]。有的學(xué)者從自由的對(duì)立面去闡釋，認(rèn)為“人之所以要不斷地追求自由，就是因?yàn)榭释麛[脫束縛和限制?！盵2]（P194）還有的學(xué)者則從自由的不同性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為自由既包括消極意義上的“擺脫束縛，獲得自由”，還包括積極意義上的“自由的發(fā)展”[3]（P15）。

由此可見，站在不同的角度，采用不同的方法，對(duì)自由的理解也會(huì)有所不同。當(dāng)前，自由已經(jīng)成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，自由與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系密切。然而，在各種社會(huì)思潮中，除了占主流地位的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由以外，還存在著新自由主義、“普世價(jià)值”觀的“自由”等思想觀點(diǎn)。那么，如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中正確認(rèn)識(shí)自由？筆者認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由具有現(xiàn)實(shí)性

人的現(xiàn)實(shí)性決定了自由的現(xiàn)實(shí)性。自由，是人的自由，而不是動(dòng)物的自由。而“人”不是抽象的、孤立的概念，而是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。自由作為一種意識(shí)活動(dòng)，是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。因此，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，是理解自由的邏輯起點(diǎn)。

實(shí)踐觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。雖然以往的哲學(xué)家們也談?wù)搶?shí)踐，如康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等，但他們或是從抽象的道德層面去理解人的實(shí)踐，抑或是將實(shí)踐庸俗化為生物活動(dòng)，并沒有揭示實(shí)踐的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出，舊唯物主義的缺陷就在于“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[4]（P499）因此，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由必須從實(shí)踐出發(fā)，從人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解自由。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由不是抽象的，不是空中樓閣無法實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念，自由具有一定的現(xiàn)實(shí)性。

第一，自由觀的形成具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為一種價(jià)值觀，自由體現(xiàn)為人的主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)。由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來源于實(shí)踐。因此，人們對(duì)自由的理解和追求也根植于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是基于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在全面、系統(tǒng)的考察了廣大人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式的基礎(chǔ)上確立的。我們所倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀，不是隨隨便便地照搬西方國(guó)家的理念，而是馬克思主義自由觀與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的理論產(chǎn)物。此外，自由觀一旦被人民群眾所接受和掌握，就會(huì)凝聚成人們對(duì)美好生活向往的強(qiáng)大精神動(dòng)力，成為全國(guó)各族人民的精神紐帶，從而能夠在一定程度上促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的向前發(fā)展。

第二，人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性決定了自由的內(nèi)涵和外延在不同時(shí)期各不相同。自由的內(nèi)涵是建立在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，“是屬于一定的社會(huì)形式的。”[4]（P501）自由不是絕對(duì)的，而是有限制的。在不同的社會(huì)時(shí)期，人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)是不同的，這就決定了人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期對(duì)自由的追求也會(huì)不一樣。例如，在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)人對(duì)自由的追求表現(xiàn)為反對(duì)封建專制主義制度，追求民主政治制度。這一時(shí)期的自由是在“救亡圖存”的背景之下以實(shí)現(xiàn)民族的自由解放。但此時(shí)中國(guó)人對(duì)于自由的追求只是從國(guó)家層面來理解，“自由”成為了革命的一面旗幟，“其主體是中華民族，其含義是民族的獨(dú)立與自主，不受外族的奴役、欺凌和控制?！盵5]而在當(dāng)今中國(guó)，自由的主體和含義也隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了重大變化。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由的主體是廣大人民群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

第三，人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定了人與人之間的擁有自由程度的差異。即使是處在同一種歷史背景下，由于個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)過程中所占有的生產(chǎn)資料不同，以及由此形成的生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同，其擁有的自由也會(huì)不同。奴隸和奴隸主，農(nóng)奴和地主以及工人與資本家之間是絕對(duì)不會(huì)擁有同樣的自由的。在《資本論》中，馬克思生動(dòng)描寫了工人和資本家的自由狀況。在資本主義社會(huì)中，工人失去了賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料，工人所擁有的自由僅僅是“能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配”[6]（P197），除此以外，工人“自由得一無所有”[6]（P197）。馬克思認(rèn)為，不僅工人不自由，資本家也是不自由的。由于受剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的支配，資本家成為了“人格化的資本”。“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！盵7]為了獲得更多的剩余價(jià)值，滿足資本價(jià)值增殖的需求，資本家必須不斷地進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，賺取更多的利潤(rùn)?？梢哉f，資本家已經(jīng)完全地被資本所掌控，失去了自己的靈魂。誰(shuí)能說這兩者之間的擁有同樣的自由呢？

第四，在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)水平、思維能力等主觀因素，即人的主觀能動(dòng)性，也會(huì)影響人們對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然?！盵8]但是，人的認(rèn)識(shí)受到各種復(fù)雜因素的相互影響，如家庭環(huán)境，教育背景等等，導(dǎo)致每個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平不同。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人們?cè)绞悄軌蛘J(rèn)識(shí)“必然性”，即掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，就越是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的和愿望，就越是感到自由。在當(dāng)前社會(huì)，人們對(duì)于自由的追求外在的表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，表現(xiàn)為對(duì)“個(gè)人夢(mèng)”的追求。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)過程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，“個(gè)人夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”是密不可分，緊密相連的。誰(shuí)越是能夠把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和趨勢(shì)，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大工程之中，就越是能夠在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過程中實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由具有階段性

人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求提停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵9]現(xiàn)實(shí)的人是處在一定的社會(huì)歷史發(fā)展過程中的人。由于自由是建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，隨著人的發(fā)展，自由的內(nèi)涵和外延也會(huì)隨之發(fā)生變化。在此前提條件下，我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由的時(shí)候，還應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀。

從人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)將由必然王國(guó)向自由王國(guó)的邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[10]根據(jù)作為社會(huì)歷史主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思提出了“三形態(tài)”學(xué)說，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷“人的依賴”、“物的依賴”以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[11]三個(gè)階段。人的自由全面發(fā)展，是馬克思所說的“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[12]，是列寧所認(rèn)為的“會(huì)做一切工作的人”，是共產(chǎn)主義的努力目標(biāo)。然而，在資本主義制度的統(tǒng)治下，一切社會(huì)成員都不可能得到真正的自由和全面的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系被資本支配和統(tǒng)治著。只有推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使每個(gè)人都能夠“占有自己全面的本質(zhì)”，成為人自己的主人，才能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀，雖是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，但并不是意味著已經(jīng)達(dá)到了馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的人的自由全面發(fā)展階段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由主要指人們根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展自己并能夠改造客觀世界，是朝著人的自由全面發(fā)展邁進(jìn)的階段。我們要清晰、準(zhǔn)確的把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，“不能好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)該腳踏實(shí)地，以自己的實(shí)實(shí)在在的努力，一步一個(gè)腳印地把這個(gè)問題向前推進(jìn)。”[2]（P86）

堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)意味著，自由的內(nèi)涵不是一層不變的，需要在不同的歷史背景下去理解和把握。我們不能用未來社會(huì)的價(jià)值觀念來衡量當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同于共產(chǎn)主義社會(huì)的自由觀。那樣只會(huì)讓人覺得社會(huì)主義核心價(jià)值觀是空洞的，缺乏實(shí)際根據(jù)的。但值得注意的是，我們也不能用現(xiàn)代人對(duì)“自由”的理解去審視過去一切時(shí)代的人的自由。弗洛姆在《逃避自由》一書中指出，我們所理解的自由是建立在個(gè)人獨(dú)立的基礎(chǔ)之上的，這是審視現(xiàn)代自由的前提條件。但是，“中世紀(jì)并未剝奪個(gè)人的自由，因?yàn)椤畟€(gè)人尚不存在。”[3]（P26）“盡管中世紀(jì)的人在現(xiàn)代意義上是不自由的。不過他既不孤單，也不孤獨(dú)。由于降生起人便在社會(huì)體系中有了一個(gè)確定的、不可變更而又毋庸置疑的位置，所以他扎根于一個(gè)有機(jī)體整體中，沒必要也無需懷疑生命的意義。”[3]（P26）

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由具有人民性

站在何種立場(chǎng)上分析自由反映了自由的階級(jí)性。馬克思主義的階級(jí)分析法要求我們要堅(jiān)定政治立場(chǎng)，準(zhǔn)確把握各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。馬克思恩格斯在談?wù)撟杂傻臅r(shí)候，從來都沒有脫離無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)。馬克思恩格斯對(duì)于自由的論述，是建立在考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上。

在《論猶太人問題》中，馬克思揭示了資本家所謂的自由的實(shí)質(zhì)。馬克思提到了資本主義國(guó)家中所謂的包括自由、平等、安全在內(nèi)的人權(quán)，“無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利?！瘪R克思列舉了“1793年憲法”①中關(guān)于自由的解釋，“自由是做任何不損害其他人權(quán)利的事情的權(quán)利。”但是，馬克思進(jìn)一步指出，資本主義制度下的“自由”不是“建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)之上”，其目的是保障私有財(cái)產(chǎn)這種“自私自利的權(quán)利”[4]（P40）。

在西方資本主義國(guó)家與其他國(guó)家交往的過程中，資本家更是在世界范圍內(nèi)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主思想，并迫使其他國(guó)家接受自己的思想。例如，19世紀(jì)的資本主義國(guó)家持有“歐洲中心論”的想法，認(rèn)為東方國(guó)家是野蠻的、落后的、愚昧無知的狀態(tài)。因此，殖民地?cái)U(kuò)張的過程也被冠冕堂皇的說成了“自由、民主”等文明思想傳播的過程。馬克思恩格斯更是在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了這一現(xiàn)象：為了獲得更多的剩余價(jià)值，為了開辟更廣泛的市場(chǎng)，資本家以犧牲其他民族國(guó)家的自由為代價(jià)，在世界范圍內(nèi)建立了殖民地，例如英國(guó)在19世紀(jì)由于擁有眾多的殖民地而被稱為“日不落帝國(guó)”。“它迫使一切民族——如果不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[4]（P35）坦率而言，資本家并不真的打算在落后的國(guó)家傳播自由民主等思想，他們以犧牲其他民族國(guó)家的自由為代價(jià)，他們所追求的僅僅只是資本家個(gè)人的自由，特別是對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的占有的自由權(quán)利。

這一現(xiàn)象并沒有因?yàn)闀r(shí)間的推移而有所改變。有學(xué)者指出，在資本主義發(fā)展的過程中，自由儼然成為了“強(qiáng)者的主張和要求”[5]。“在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界趨勢(shì)中，民族的自由，即弱小和落后國(guó)家的獨(dú)立自主受到新的挑戰(zhàn)和威脅;而且，在國(guó)際關(guān)系中，個(gè)人自由的正當(dāng)要求仍然可以被‘強(qiáng)者用作維護(hù)強(qiáng)權(quán)、壓制‘弱者的有效工具”[5]。強(qiáng)權(quán)政治背后隱藏著資本家對(duì)利潤(rùn)的維護(hù)和追求。