黃河流域?qū)幭亩蝹鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用

張治東

摘要：地處黃河中上游的寧夏，依黃河而生，因黃河而興。在千百年的農(nóng)業(yè)勞動實踐中，寧夏各族群眾依黃河之利，創(chuàng)立了包括工程類、特產(chǎn)類、物種類、聚落類和民俗類等在內(nèi)的各項傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)在有效節(jié)約水土資源、維護(hù)生物多樣性、保障糧食安全、改良土壤環(huán)境、修復(fù)生態(tài)環(huán)境和塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明、推進(jìn)農(nóng)村社會治理等方面發(fā)揮了重要作用，體現(xiàn)了獨特的動態(tài)保護(hù)思想和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：黃河流域;傳統(tǒng)農(nóng)耕文化;現(xiàn)代農(nóng)村治理

中圖分類號：? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：1008-2991（2020）02-005-014

習(xí)近平總書記2019年9月在河南省主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會時強調(diào)：“要堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，以水而定、量水而行，因地制宜、分類施策，上下游、干支流、左右岸統(tǒng)籌謀劃，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理，著力加強生態(tài)保護(hù)治理、保障黃河長治久安、促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展、改善人民群眾生活、保護(hù)傳承弘揚黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河?！盵1]。黃河孕育了中華民族的古代文化，黃河流域是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一。地處黃河中上游的寧夏，依黃河而生，因黃河而興。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話精神，通過對黃河流域?qū)幭亩蝹鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化在社會秩序建設(shè)中的價值、對掣肘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)展的瓶頸因素、將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)嵌入現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)體系的經(jīng)驗啟示等方面進(jìn)行分析，以期為寧夏保護(hù)黃河流域生態(tài)平衡和構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)體系做出嘗試性探索奠定基礎(chǔ)。

一、寧夏傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在現(xiàn)代社會秩序建設(shè)中的價值探析

（一）積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)發(fā)展理念

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最顯著的特點是發(fā)掘土地增產(chǎn)潛力，提高土壤有效生產(chǎn)率。在千百年的農(nóng)業(yè)實踐中，寧夏各族群眾積累了在不同自然氣候條件和不同土壤環(huán)境下如何進(jìn)行有效耕作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。各地農(nóng)民群眾在不同水資源條件下，對不同土壤種植什么作物有著十分清楚的認(rèn)識，即使相同屬性的土壤，因其類型特點和灌溉條件不同，對作物的種植要求也不盡相同。針對不同的土壤、水利等自然資源條件，各地耕作方法也各有差異。例如，寧夏南部山區(qū)干旱缺水，種植業(yè)以旱作農(nóng)業(yè)為主?？购蹈?、蓄水保墑是旱作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。長期以來，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造了耕翻納雨蓄水，耙耱鎮(zhèn)壓保墑等抗旱耕作經(jīng)驗。

（二）崇尚以鄉(xiāng)規(guī)民約為約束的鄉(xiāng)村禮儀

鄉(xiāng)村禮儀是村民在生產(chǎn)生活實踐中形成的約定俗成的、律己敬人的行為習(xí)慣，對于規(guī)范村民的禮儀和處理村民鄰里糾紛具有一定的強制作用。在黃河流域?qū)幭亩瘟鱾髦T如祭河神、民間祭山、游九曲等具有濃郁地方特色的民俗活動，反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會的觀念與信仰，表達(dá)了人們趨避災(zāi)禍、乞求平安的情感訴求，折射出人們法天敬人的思想。習(xí)近平總書記2018年9月在主持十九屆中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時指出：“我們應(yīng)該通過振興鄉(xiāng)村，開展城鄉(xiāng)融合發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)新局面。”[2]傳承千年的鄉(xiāng)村禮儀與村民的價值觀念有著極大的契合度，以德服人和以和為貴的處世之風(fēng)，對于維持鄉(xiāng)村有序發(fā)展具有重要作用。隨著鄉(xiāng)村振興在寧夏全區(qū)的實施，鄉(xiāng)村禮儀制度被重新提起，如何融入傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約和鄉(xiāng)村禮儀，推動社會主義核心價值觀落細(xì)落小落實，使村民在思想上更好地與現(xiàn)代社會生活相融和，將是當(dāng)前政府和社會共同關(guān)注和研究的焦點問題。

（三）珍惜土地，用養(yǎng)結(jié)合，集約經(jīng)營，注重以精耕細(xì)作為核心的傳統(tǒng)耕作體系建設(shè)

珍惜土地，用養(yǎng)結(jié)合，集約經(jīng)營，是人們對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的高度概括，主要是指由種植制度、耕作技術(shù)和田間管理技術(shù)等構(gòu)成的綜合技術(shù)體系[3]。在種植制度方面，經(jīng)過長期的實踐探索，水資源較為匱乏的寧夏中南部山區(qū)自漢代開始，經(jīng)魏、晉、南北朝，逐漸形成了以耕、耙、耱、壓、鋤為主的整套旱地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作制度，包括撂荒耕作、輪荒耕作制等;水資源相對豐富的銀川平原則形成了稻旱輪作、間作套種和多熟種植為主的種植制度;有些地區(qū)還實行在土地連種制基礎(chǔ)上的輪作復(fù)種、輪作倒茬等靈活多樣的耕作方法。同時，人們還創(chuàng)造了許多合理有效的生產(chǎn)耕作技術(shù)，包括作物品種穗選、作物蟲害防治、植物嫁接、畜禽雜交等技術(shù)。此外，寧夏引黃灌區(qū)還形成了以稻田養(yǎng)殖為代表的土地綜合種養(yǎng)技術(shù)，就是將傳統(tǒng)的種植業(yè)和水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，利用水稻種植和水產(chǎn)養(yǎng)殖互為生態(tài)鏈的原理，使種植系統(tǒng)利用水產(chǎn)養(yǎng)殖中的營養(yǎng)，水產(chǎn)養(yǎng)殖利用稻田種植系統(tǒng)的水源，在保證水稻產(chǎn)量的前提下，實現(xiàn)“一地兩用，一地雙收”的農(nóng)業(yè)生態(tài)模式。在田間管理技術(shù)方面，人們一貫堅持用養(yǎng)結(jié)合的方式利用耕地資源，遵循因地制宜的原則，發(fā)展出了平翻耕法、保墑耕法、深松少耕法、砂田耕法、輪作耕法、水平溝耕作法和壟溝耕作法等田間管理制度。

（四）重視生態(tài)種養(yǎng)，利用生物技術(shù)防治農(nóng)業(yè)病蟲害

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植中，人們總結(jié)了很多抗御各種生物災(zāi)害和自然災(zāi)害的辦法和措施。在防治生物災(zāi)害方面，發(fā)明了生物防治和物理防治等技術(shù)。以蟲治蟲和以鳥治蟲是生物防治技術(shù)的典型代表。譬如，在中寧枸杞種植系統(tǒng)中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利用人工飼養(yǎng)瓢蟲和寄生蜂的方法來防治蚜蟲對枸杞的侵害。在寧夏引黃灌區(qū)實施的稻田綜合種養(yǎng)技術(shù)，就充分利用了生物防治技術(shù)。在這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，水稻為水產(chǎn)養(yǎng)殖物提供庇蔭和有機(jī)食物，魚、蟹、蝦、泥鰍和鴨（雁）等水產(chǎn)養(yǎng)殖則發(fā)揮為水稻耕田除草、松土增肥、提供氧氣、吞食害蟲等功能，在一定程度上減少對農(nóng)藥、化肥等外部化學(xué)物質(zhì)的依賴，形成了一個綠色健康的營養(yǎng)循環(huán)體系。在物理防治技術(shù)方面，人們發(fā)明了人工撲打、鉺誘、除蟲器械等技術(shù)措施。譬如，在花果苗木栽培過程中，人們用煮過煙葉的水來噴淋苗木，用來防止蚜蟲的產(chǎn)生和繁殖;在果樹地里栽種蓖麻，引誘害蟲集中到蓖麻上，然后將蓖麻拔除集中燒毀，以防止蟲害。

（五）注重節(jié)氣對農(nóng)耕活動的指導(dǎo)作用，遵循不違農(nóng)時的種養(yǎng)觀

與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系最直接的是時間與節(jié)氣。人們根據(jù)月亮的陰晴圓缺、萬物的榮枯盛衰，通過長期觀測天文、氣候、物候等自然現(xiàn)象對農(nóng)作物生長變化的影響，積累和掌握了大量有關(guān)農(nóng)事季節(jié)與氣候變化的二十四節(jié)氣，對保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不誤農(nóng)時發(fā)揮了重要作用。二十四節(jié)氣覆蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個階段、各個環(huán)節(jié)，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，寧夏各族群眾用歌謠和民諺的形式總結(jié)了二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的警示和指導(dǎo)作用。如有以氣象預(yù)兆雨雪的，“頭年小暑熱，二年雨水多”“入春寒，有災(zāi)年;入春暖，是豐年”“春雷響得早，收成一定好”“五月旱，不算早;六月旱，連根爛”等。眾所周知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有明顯的季節(jié)性和周期性，“耽誤一時，損失一年”，每一個節(jié)氣對農(nóng)民來說都有其固定的任務(wù)，《呂氏春秋·審時》曰：“凡農(nóng)之道，候之為寶?！湓缯呦葧r，晚者不及時，寒暑不節(jié)，嫁乃多菑實?！盵4]以時為令，不違農(nóng)時是世代農(nóng)民必須嚴(yán)格遵循的時間表。然而，隨著農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)了溫棚種植、反季節(jié)種植等技術(shù)，傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)功能逐漸弱化，但是作為一種歷經(jīng)千年的應(yīng)時法則，它依然影響著我們生活的方方面面。

二、掣肘寧夏傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的瓶頸因素分析

（一）歷史欠賬及對土地過度開發(fā)造成的土壤環(huán)境退化

寧夏地處我國干旱、半干旱農(nóng)業(yè)區(qū)域與畜牧業(yè)區(qū)域交錯的地帶，人們很早就在灌溉較為便利的寧夏平原地區(qū)進(jìn)行了農(nóng)業(yè)墾殖，而遍布丘陵、澗地的地區(qū)則更適合發(fā)展畜牧業(yè)，在未墾荒前這里曾經(jīng)森林覆蓋，草木茂盛，牛羊成群。然而，歷史上的屯田制度打破了這一平衡，尤其在明清更甚，“（明代對）寧夏鎮(zhèn)東部不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的花馬池等地也不斷遭到開墾，……寧夏鎮(zhèn)屯田規(guī)模之大，已從適宜耕種的平原發(fā)展到草地、甚至山地?！盵5]由于明清以來，人們在墾殖過程中，采取粗放的耕作方式，加之屯田時普遍種地不養(yǎng)地，導(dǎo)致土壤肥力下降、土地鹽堿化、沙化嚴(yán)重，“這種嚴(yán)重溝蝕現(xiàn)象的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，主要是由于天然植被經(jīng)過大規(guī)模開墾以及過度的樵采和放牧之后，坡面徑流強度增大、土壤失去庇護(hù)的結(jié)果?！盵6]習(xí)近平總書記于2019年9月在河南省主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會時強調(diào)：“推動黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。要從實際出發(fā)，宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工、宜商則商，積極探索富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子?！盵7]水土流失對土壤造成的破壞不可小覷，黃土丘陵溝壑區(qū)主要分布在寧夏中南部山區(qū)八縣，是寧夏水土流失最為嚴(yán)重的地區(qū)，其中侵蝕模數(shù)在5 000噸/平方公里以上（強度及極強度）的面積8 409平方公里，占寧夏土地流失面積的21.6%，僅寧南山區(qū)每年向黃河輸送的泥沙約9 600萬噸[8]。從寧夏中南部山區(qū)本身來說，多數(shù)水庫因庫容淤積，汛期不能蓄水，降低灌溉效率，導(dǎo)致土壤環(huán)境退化農(nóng)作物減產(chǎn)。

（二）在水資源嚴(yán)重匱乏前提下對用水的過度浪費和污染

寧夏深居內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，是全國水資源最為貧乏的省區(qū)之一，地表水資源最少，僅有9.71億立方米，只有全國平均值的6%[9]。黃河過境水是寧夏最可依賴的水源，在境內(nèi)流程397公里，多年平均過境流量525億立方米，國家調(diào)配可利用水資源40億立方米（實際利用僅為33.0億立方米，且逐年減少）。寧夏全區(qū)人均水資源占有量僅為黃河流域的1/3，全國的1/12[10]。比缺水更為嚴(yán)酷的現(xiàn)實是，工農(nóng)業(yè)用水存在浪費大、有效利用率低等問題。主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)水利設(shè)施老化嚴(yán)重，引水渠道滲漏頻發(fā);農(nóng)田灌溉漫灌、串灌現(xiàn)象普遍，灌入田間水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過需水量，這不僅浪費了水資源，而且提高了地下水位，導(dǎo)致土壤鹽堿化。寧夏水利資源在地區(qū)上的分布也極不平衡，絕大部分在北部引黃灌區(qū)，而中部干旱高原丘陵區(qū)最為缺水，不僅地表水量小，且水質(zhì)含鹽量高，多屬苦水或因地下水埋藏較深，灌溉利用價值較低[11]。2019年9月，習(xí)近平總書記在河南省主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會時指出：“黃河水資源就這么多，搞生態(tài)建設(shè)要用水，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吃飯過日子也離不開水，不能把水當(dāng)作無限供給的資源。要堅持以水定城、以水定地、以水定人、以水定生產(chǎn)，把水資源作為最大的剛性約束，合理規(guī)劃人口、城市和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅決抑制不合理用水需求，大力發(fā)展節(jié)水產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)節(jié)水，實施全社會節(jié)水行動，推動用水方式由粗放向節(jié)約集約轉(zhuǎn)變?！盵12]在水資源嚴(yán)重匱乏并浪費嚴(yán)重的情況下，水污染情況也相當(dāng)嚴(yán)重，除了來自工業(yè)排污和城市排污外，農(nóng)村農(nóng)業(yè)面源污染也是影響農(nóng)村環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食增收的重要因素。

（三）對于以農(nóng)藥、化肥為代表的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)過分依賴

隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)革命的發(fā)展，農(nóng)民對農(nóng)藥、化肥和農(nóng)用地膜等化學(xué)材料的依賴超乎想象。即使除草這種工作，也基本都由除草劑來代替了。據(jù)統(tǒng)計，2010年以來，寧夏全區(qū)農(nóng)業(yè)施肥量一直高居百萬噸以上，且呈上升趨勢，其中，2017年全區(qū)農(nóng)業(yè)施肥量為107.5萬噸;農(nóng)用塑料薄膜使用量約為17 601噸，其中地膜使用量11 440.8噸，地膜年殘留總量約為2 437噸，殘留量占使用量的21.3%[13]。農(nóng)藥、化肥中含有砷、鎘、鉛、氟、汞等成分，大量使用會污染土壤，致使其肥力下降;化肥中的氮和磷等元素會導(dǎo)致水體富營養(yǎng)化，而且氮在土壤中由于微生物的作用而形成硝態(tài)氮，隨水進(jìn)入地下水，可引起地下水污染;農(nóng)用地膜使用后殘留于土壤，會形成土壤的白色污染。但是，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)藥、化肥、地膜是保證糧食增產(chǎn)的必需品。在作物生長過程中如果離開農(nóng)藥，害蟲就會出來搗亂;不施化肥糧食產(chǎn)量就跟不上;農(nóng)用地膜對于抗旱保溫具有明顯效果。2017年10月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生活環(huán)境需要。”[14]如何發(fā)展傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)，減少農(nóng)藥、化肥等化工原料在農(nóng)業(yè)中的不合理投入以及消除農(nóng)用地膜對土壤的污染，將是當(dāng)前和今后需要人們深入思考和關(guān)注的問題。

（四）傳承主體存在結(jié)構(gòu)性缺失，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人

城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)優(yōu)越于農(nóng)村，越來越多的年輕人選擇進(jìn)城安家創(chuàng)業(yè)，使得農(nóng)村“三缺、三化、三無”現(xiàn)象日益凸顯，即村莊缺人氣、缺活力、缺生機(jī)，村莊空心化、農(nóng)戶空巢化、農(nóng)民老齡化，村莊建設(shè)無規(guī)劃、無秩序、無特色，部分村莊環(huán)境臟亂差。由于以上原因，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)傳承地的居民對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝的作用非常有限，很多當(dāng)?shù)鼐用褚苍S是“審美疲勞”，居然對當(dāng)?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)制作技藝缺乏起碼的了解和認(rèn)知。在走訪調(diào)研中，我們設(shè)計了“您對二毛皮的制作流程了解嗎？”的調(diào)查問卷，有60%的調(diào)查對象表示“不了解”;當(dāng)問及“您對寧夏被選入世界或全國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄的項目了解嗎？”有四分之三的調(diào)查對象表示“不知道”或“知道一點”。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)綠色資源，保護(hù)傳承是其發(fā)展的關(guān)鍵，而當(dāng)前遺產(chǎn)地傳承人老齡化問題比較普遍，年輕一代多熱衷于打工外出，對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感較低，這大大影響了對它的保護(hù)和傳承的內(nèi)生動力，難以實現(xiàn)在保護(hù)和傳承中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。許多民間傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)手工技藝、節(jié)慶民俗、禮儀觀念、民間曲藝樂器及山歌等內(nèi)容多屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。我們在一些具有代表性的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地設(shè)計了“您認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承面臨的危機(jī)有哪些？”的調(diào)查問卷，有75%的調(diào)查對象選擇了“沒人傳承，尤其是年青人不愿傳承”“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)難度大、耗時長、收入低”“沒有形成規(guī)模效應(yīng)，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈”等。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)存亡續(xù)絕的關(guān)鍵在于培養(yǎng)一代代合格的傳承人，很多農(nóng)民不事農(nóng)耕的狀態(tài)，使這一“不可再生資源”的傳承主體出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性缺失。

（五）在現(xiàn)代都市文化的沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化受到冷落

在現(xiàn)代都市文化的沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗文化遺產(chǎn)受到冷落、甚至擠壓。一些村民在半工半農(nóng)的職業(yè)游離狀態(tài)下，思想觀念發(fā)生了變化，導(dǎo)致傳承千百年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮儀秩序被打破，有些地方的傳統(tǒng)民俗幾乎處在斷層和失傳境地。一些傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗保存相對完好的農(nóng)村，由于地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，農(nóng)戶對當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕技術(shù)、鄉(xiāng)規(guī)民約和民風(fēng)民俗有一定的知曉度，但隨著勞動力的轉(zhuǎn)移和農(nóng)戶兼業(yè)化，近三成的受訪者對流傳千百年的鄉(xiāng)風(fēng)民俗了解程度較差。譬如，窯洞曾是廣布于寧夏中南部山區(qū)的主要民居形式，具有獨特的建筑風(fēng)格和明顯的地域特色。然而，隨著移民搬遷和磚瓦房的興起，很多窯洞已被棄置不用，流傳千百年的箍窯制作技藝面臨被塵封的危機(jī)。2013年7月，習(xí)近平總書記在湖北省調(diào)研時強調(diào)：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。”[15]一些傳統(tǒng)制作技藝，像賀蘭硯制作、原州民間古建筑技藝、二毛皮制作、搟氈等多是靠經(jīng)驗的積累，需要長期的觀摩和學(xué)習(xí)。但是，在追求更高經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，嚴(yán)重依賴高效的化工技術(shù)，對傳統(tǒng)技藝制作缺乏應(yīng)有的耐心，從而難以掌握真正的要領(lǐng)。

（六）規(guī)模小、檔次低，難以形成產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)勢

相對而言，傳承于黃河流域?qū)幭亩蔚膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，主要存在規(guī)模小、層次低等問題，難以形成產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)勢，且有些人文景觀和古城遺址分布比較分散。譬如，散落在寧夏各地的古堡子遺址，像原州區(qū)的大營城、同心下馬關(guān)古城、鹽池鐵柱泉古城、鹽池高平堡等遺址，大多遺落在荒草叢生的野灘，雖然當(dāng)?shù)卣诼返纼膳砸沧髁艘恍┬涯康臉?biāo)示，但探尋起來仍有難度。一方面，我們對外的宣傳力度不夠;另一方面，這些古城遺址周圍的基礎(chǔ)設(shè)施，包括旅游設(shè)施都極為薄弱，甚至對古城遺址沒有進(jìn)行像西夏陵那樣有必要的簡單的復(fù)原式修復(fù)。另外，傳承于黃河流域?qū)幭亩蔚膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，包括沿途各種景觀景點，最大的問題還是過于分散，景點附近也缺乏留得住客人進(jìn)行休閑觀光旅游欣賞所應(yīng)具備的度假設(shè)施。面對這些情況，如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)利用，就是一個較為復(fù)雜的問題。

三、將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)嵌入現(xiàn)代農(nóng)村社會治理的啟示

（一）在政策導(dǎo)向和具體管理上，依據(jù)法律法規(guī)對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)建立有效的保護(hù)機(jī)制

對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用，關(guān)鍵在于政策的實施和法律法規(guī)的有效執(zhí)行。寧夏回族自治區(qū)及各市縣政府可考慮在已有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，出臺和完善更加符合本地區(qū)實際的條例和細(xì)則。在寧夏回族自治區(qū)政府的努力下，許多重要的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》及國家、自治區(qū)和地級市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有的還入選《世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄》和《國家重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄》，但還有很多傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)散落在落后、偏遠(yuǎn)、自然條件較差的農(nóng)村地區(qū)。由于不同農(nóng)耕文化遺產(chǎn)存在的環(huán)境不同，對其相應(yīng)的保護(hù)和管理方式也不盡相同。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，廣大農(nóng)村居民在資源貧乏的環(huán)境下堅持自力更生、不斷嘗試、適應(yīng)和創(chuàng)新，積累了豐富的技能知識和經(jīng)驗，為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的適應(yīng)性管理提供了基礎(chǔ)。在保護(hù)和管理方面，要根據(jù)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所涵蓋的傳統(tǒng)技藝制作技術(shù)與經(jīng)驗、傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)工具、傳統(tǒng)農(nóng)耕種植制度、傳統(tǒng)農(nóng)耕禮儀民俗及農(nóng)諺俗語等不同內(nèi)容，采取與之相應(yīng)的管理方式。

（二）構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)風(fēng)文明，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)嵌入現(xiàn)代農(nóng)村治理

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)來源于祖祖輩輩的生產(chǎn)生活實踐，是傳統(tǒng)儒家思想和農(nóng)耕社會有機(jī)耦合的產(chǎn)物。隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的發(fā)展，以鄉(xiāng)規(guī)民約為代表的鄉(xiāng)風(fēng)文明在現(xiàn)代城市文化強勁態(tài)勢下顯得極度式微。在半熟悉、半陌生的鄉(xiāng)土社會里，傳統(tǒng)倫理道德和行為處事方式被逐漸淡化。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是原始藝術(shù)的重要組成部分，其以特定的審美情趣和價值觀念，潛移默化地影響和約束著人們的道德意識和生活行為。他不僅是一個地區(qū)在歷史積淀中形成的農(nóng)耕文化，而且是一種約定俗成并世代傳承的農(nóng)耕生產(chǎn)制度和鄉(xiāng)村行為準(zhǔn)則[16]。有學(xué)者提出，鄉(xiāng)村振興不僅是物質(zhì)的振興，更是精神的振興。寧夏各族群眾在千百年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了以傳統(tǒng)農(nóng)耕知識技術(shù)體系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和傳統(tǒng)禮儀民俗等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，將他們與農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和農(nóng)村環(huán)境綜合整治結(jié)合起來，嵌入現(xiàn)代農(nóng)村社會治理，不僅能凝聚村民情感、豐富鄉(xiāng)村精神生活，還有利于塑造鄉(xiāng)村社會價值共同體，達(dá)成鄉(xiāng)村社會善治目標(biāo)。

（三）重視重農(nóng)惜農(nóng)傳統(tǒng)，讓農(nóng)民成為體面職業(yè)，通過政策導(dǎo)向吸引有知識、有文化、懂科學(xué)、會種養(yǎng)的青壯年成為新型職業(yè)農(nóng)民

隨著寧夏城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村剩余勞動力向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了很多農(nóng)民半工半農(nóng)現(xiàn)象，這使農(nóng)村留守農(nóng)業(yè)人群呈現(xiàn)出總量相對不足、整體素質(zhì)偏低、結(jié)構(gòu)不盡合理等問題。進(jìn)入城鎮(zhèn)或工廠務(wù)工的農(nóng)民，既要打工掙錢，還要不誤莊稼農(nóng)時。這種疲于奔命的生活節(jié)奏，讓很多農(nóng)民工穿梭在城市和農(nóng)村之間，不僅帶來了身心疲憊，還背離了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。2015年7月，習(xí)近平總書記在吉林調(diào)研時強調(diào)：“任何時候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村?！盵17]其實，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，首要的是勞動力統(tǒng)籌問題，在讓一批剩余農(nóng)村勞動力盡快融入城鎮(zhèn)的同時，還要提高農(nóng)村吸引力，讓一部分高素質(zhì)專職于農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的勞動力回歸土地。2019年9月，習(xí)近平總書記給全國涉農(nóng)高校的書記校長和專家代表回信時強調(diào)：“中國現(xiàn)代化離不開農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)鍵在科技、在人才。新時代，農(nóng)村是充滿希望的田野，是干事創(chuàng)業(yè)的廣闊舞臺，我國高等農(nóng)村教育大有可為。希望你們繼續(xù)以立德樹人為根本，以強農(nóng)興農(nóng)為己任，拿出更多科研成果，培養(yǎng)更多知農(nóng)愛農(nóng)新型人才，為推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、確保國家糧食安全、提高億萬農(nóng)民生活水平和思想道德素質(zhì)、促進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)?！盵18]如何以扶持各類新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體為載體，培育新型職業(yè)農(nóng)民，應(yīng)是當(dāng)前和今后寧夏構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)體系的一個主要方向。

（四）融入現(xiàn)代科技元素，以寧夏特有的文化資源為抓手，構(gòu)建集休閑度假觀光旅游于一體的生態(tài)博物館模式

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，作為一種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生產(chǎn)、生活方式，在現(xiàn)代社會的強烈沖擊下，極易受損消失。對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)我們不能像保護(hù)城市建筑遺產(chǎn)那樣實施封閉式保護(hù)，否則只能造成對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地居民的持續(xù)貧窮。因此，對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用，需要采用一種動態(tài)的管理模式以使之在傳承發(fā)展中被保護(hù)和開發(fā)利用。“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與一般文化遺產(chǎn)不同，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一個開放、動態(tài)的系統(tǒng)，在保護(hù)過程中，既要對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)物種等遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)，也要讓當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有所發(fā)展，百姓生活有所提高?！盵19]對此，我們可以嘗試在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代科技元素，以寧夏特有的文化資源為抓手，構(gòu)建集休閑度假觀光旅游于一體的開放型農(nóng)業(yè)生態(tài)博物館，對涉及傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的建筑物、場所、遺跡、景觀，以及傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存環(huán)境給予整體性保護(hù)和開發(fā)利用。比如，鹽池、涇源等地在夜景中添加了燈光元素，夜晚的城鎮(zhèn)、景點在燈光的襯托下顯得格外絢爛多彩。寧夏具有工程類、特產(chǎn)類、物種類、聚落類和民俗類等在內(nèi)的資源豐富、價值獨特的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，要選擇在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活和民間觀念和信仰等方面具有代表性與統(tǒng)一性的群體聚居空間構(gòu)建相對開放的生態(tài)博物館。在有效保護(hù)沿途傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，積極規(guī)劃和建設(shè)沿途的住宿、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，使游客在閑庭信步中欣賞寧夏“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀景致。

（五）積極吸納當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫欠沁z傳承人參與其中

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地居民是當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的創(chuàng)造者和傳承者，要合理吸收他們的意見和建議，使他們在合理利用自然資源的同時，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)、傳承和開發(fā)利用的責(zé)任。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)博物館必須遵從底層視角與區(qū)域經(jīng)驗的原則，“對生活在歷史進(jìn)程中的普通民眾的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣等‘民間瑣事給予關(guān)注和關(guān)懷，……使參觀者不僅看到一個民族外在的物質(zhì)形態(tài)，而且深入、系統(tǒng)地了解該民族傳統(tǒng)的精神文化、制度文化和社會體系等。”[20]寧夏全區(qū)傳承著形態(tài)各異、特色迥異的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，遺產(chǎn)項目傳承人，包括生產(chǎn)生活中積累起來的民間傳統(tǒng)知識，以及傳統(tǒng)手工技藝、民俗節(jié)慶、禮儀、民間曲藝樂器及山歌等，無不反映了人們對生活的細(xì)心觀察和認(rèn)真回味。對于參觀游覽者來說，到當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉa(chǎn)生活中進(jìn)行親身體驗，本身就是一種對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，更能增強對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的親和力。當(dāng)然，對寧夏傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用，更重要的是要激發(fā)和增加文化本身的內(nèi)生動力，使它在傳承中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這個過程中要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，使其從現(xiàn)代文化中汲取養(yǎng)料?！霸诿癖姷纳钍澜缋?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代只是相對而言的概念，沒有絕對意義上對立的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)，又會是將來的傳統(tǒng)，仍然在傳衍的傳統(tǒng)則分明有著現(xiàn)代的色彩，絕非散亂的碎片?！盵21]當(dāng)然，我們也要注重挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化自身所蘊含的自我革新元素，使其以一種活態(tài)開放的形式從蒼茫的歷史中來，再走向民眾的日常生活，真正實現(xiàn)在傳承中永續(xù)發(fā)展。

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