基于“城市人”理論的文化基因視角下傳統(tǒng)村落空間特征研究*
——以張谷

郭諶達(dá) 周 儉 GUO Chenda, ZHOU Jian

0 引言

2012年，我國(guó)通過(guò)了第一批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄，至2019年6月已公布五批，表明了國(guó)家層面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)村落的重視。2017年《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)調(diào)查報(bào)告》指出，傳統(tǒng)村落記錄了民族起伏興衰，反映了一定歷史時(shí)空的社會(huì)物質(zhì)文化與精神文化的發(fā)展?fàn)顩r，承載了珍貴的歷史記憶、民族和地域文化信息[1]。傳統(tǒng)村落價(jià)值的豐富性和保護(hù)的必要性已成為時(shí)代共識(shí)，傳統(tǒng)村落的空間特征是對(duì)此比較集中的體現(xiàn)，保護(hù)傳統(tǒng)村落在相當(dāng)程度上也是在保護(hù)它的空間特征及其背后的歷史文化價(jià)值。然而，中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)來(lái)的工業(yè)化、城市化正不斷使一些傳統(tǒng)聚落面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)，如聚落消亡、傳統(tǒng)社會(huì)文化和傳統(tǒng)鄰里關(guān)系解體等；一些不恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)如統(tǒng)一整修、裝飾，直接抹殺了傳統(tǒng)村落空間的歷史文化價(jià)值傳承和民間創(chuàng)造的多樣性[2]，加劇了傳統(tǒng)村落空間特征的喪失。

當(dāng)前，我國(guó)傳統(tǒng)村落研究處于快速前進(jìn)階段，研究視角多元，研究主題主要涉及傳統(tǒng)村落價(jià)值、文化景觀、公共空間、空間形態(tài)、保護(hù)與開(kāi)發(fā)等，空間與文化是其中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，挖掘傳統(tǒng)村落空間的內(nèi)在聯(lián)系是未來(lái)的研究方向之一[3]。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，本文選取空間特征鮮明、目前物質(zhì)空間保存較為完整、仍主要服務(wù)于日常生活的湖南岳陽(yáng)張谷英村為案例。張谷英村于2012年被列入首批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄，是一座以單一姓氏為主的漢族村落?，F(xiàn)存仍較為完整的村落空間依次是當(dāng)大門(mén)、王家塅、上新屋，又稱(chēng)“大屋”，總占地約5萬(wàn)多平方米，共1 732個(gè)房間和206個(gè)天井[4]。借鑒以往基于觀察空間形態(tài)進(jìn)行空間特征歸納的方法，基于“城市人”理論②，從文化基因的視角對(duì)空間進(jìn)行多維度分析，重新發(fā)掘和梳理空間特征，以期為從更深層次做好傳統(tǒng)村落空間保護(hù)工作提供有益的理論支撐。

1 “城市人”理論[5-8],[9]25

“城市人”理論是加拿大規(guī)劃學(xué)者梁鶴年提出的規(guī)劃理論，提供了一套從哲學(xué)層面推演、解釋人居現(xiàn)象的邏輯方法?！俺鞘腥恕钡亩x是“理性選擇聚居去追求空間接觸機(jī)會(huì)的人”，因此聚居于村落的人（村民）也是“城市人”的一類(lèi)?！俺鞘腥恕崩碚摰暮诵乃枷胧恰白源妗泊嫫胶狻?。自存是自我保存，共存是與人共存。自存的邏輯是個(gè)體利益最大化。共存的邏輯是兩個(gè)或多個(gè)不同個(gè)體（可以是具體的或抽象的）換位思考對(duì)方的“合理”利益需求，然后把自身的追求從最大化的“理想”水平調(diào)整到稍低的某一“合理”水平，從而雙方從自存與自存的對(duì)抗，調(diào)整到共存與共存的協(xié)調(diào)。“自存—共存平衡”的目標(biāo)是創(chuàng)造個(gè)人和整體的空間接觸的最優(yōu)化，即“自存—共存平衡”的最高共識(shí)，也即融合了各項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)的最高水平的平衡[6]。因此，“城市人”“理性選擇聚居”是指“城市人”會(huì)按照“自存—共存平衡”的原則對(duì)聚居進(jìn)行選擇，他們的目標(biāo)是“最大空間接觸機(jī)會(huì)”，也就是追求達(dá)到空間上的“自存—共存最高水平的平衡”。“城市人”理論認(rèn)為，人居環(huán)境是由人、事、時(shí)、空4個(gè)要素在變化和互相影響中共同決定的，特定的“人”在特定的“空”（處境）和特定的“時(shí)”（時(shí)刻）會(huì)關(guān)注或追求特定的“事”（空間接觸）。特定的“人”即某類(lèi)“典型城市人”，他們的目標(biāo)是盡可能實(shí)現(xiàn)其特定的空間接觸的追求，也就是提升正面接觸、降低負(fù)面接觸，達(dá)到最理想的空間接觸，也就是最理想的人居。“最理想的人居”是指與該類(lèi)“典型城市人”最為匹配的人居，即“典型人居”。當(dāng)“典型城市人”（年齡、性別、生命階段）和“典型人居”（人口規(guī)模、人口密度、人口結(jié)構(gòu)）實(shí)現(xiàn)匹配，就達(dá)到了空間上的“自存—共存平衡”。

村民作為一類(lèi)“城市人”，可以被分解為一對(duì)“典型城市人”，在特定的“時(shí)”“空”，按照“自存—共存平衡”的原則，在追求空間接觸機(jī)會(huì)的過(guò)程中不斷對(duì)空間進(jìn)行選擇和塑造，不斷匹配空間與所追求的空間接觸機(jī)會(huì)，結(jié)果是形成了滿足所需的空間接觸的村落空間。也就是在特定的“時(shí)”“空”下，“典型城市人”的自存與共存平衡“反映在人居的空間部署之上”，即形成了一定的村落空間，即是能夠匹配“典型城市人”自存、共存需求的“典型人居”，表現(xiàn)出一系列空間特征。

2 特定的“時(shí)”“空”：擇取文化基因

2.1 特定的“時(shí)”“空”

特定的“時(shí)”為村落空間特征的形成提供了可能。本文聚焦于張谷英村從建村到穩(wěn)定的明清時(shí)期。明洪武年間，張谷英選擇渭洞石橋沖作為族人的第一個(gè)聚居點(diǎn)（今已不存在）。嘉靖年間（公元1522—1566年），張氏七世祖張公泰選擇在渭溪河西岸興建新的住屋，基本位于今天張谷英村的位置。萬(wàn)歷年間（公元1573—1620年），張氏八世祖張伏層在渭溪河西岸新建住屋，也就是今天的當(dāng)大屋?！稄埵献遄V》記載這段歷史為“思南志在恢宏先業(yè)，出谷得遷上首屋場(chǎng)正居一所，后人之基始于此”，留存至今天的張谷英村的風(fēng)貌即始于此。清嘉慶七年（公元1802年），張氏十六世祖張續(xù)棟新建第二座大屋，即今天的王家瑕。嘉慶八年至嘉慶十年之間（公元1803—1805年），另一位張氏十六世祖張續(xù)彬新建第三座大屋，即今天的上新屋[10]14。至此，張谷英村的村落空間基本形成。

特定的“空”指所處的區(qū)位。張谷英村位于幕阜山脈尾脈湖南省岳陽(yáng)縣內(nèi)丘陵—盆地地帶的渭洞盆地。盆地東、西、北三面山體較大，南部較緩，盆地內(nèi)主要有一座近似南北走向的小丘龍形山和渭溪河（見(jiàn)圖1）。張谷英村即依山而建，渭溪河支流貫穿全村。明代洪武年間，張氏祖先張谷英率族從江西遷居至此，此后600多年他的后人一直在此聚居。

2.2 特定的“時(shí)”“空”下的文化基因

2.2.1 文化基因的主要內(nèi)容

這一區(qū)域在明清時(shí)期位于儒家文化的核心影響范圍。因此，儒家文化的主要思想可以作為影響張谷英村的主要文化基因，包括中庸思想、宗族觀念和綱常思想[10]52?！爸杏埂笔侨寮椅幕膭?lì)人們追求的一種道德?tīng)顟B(tài)，“中庸之為德也，其至矣乎”?！爸小敝浮爸泻汀r(shí)中”等，“庸”指“用中、平?！钡龋爸杏埂笨梢岳斫鉃椤扒〉胶锰?、不偏不倚、動(dòng)態(tài)平衡”[11]等含義。宗族觀念是儒家文化推崇的一種基于血緣的姓氏和家族的社會(huì)組織觀念，從周代起就逐步被確立起來(lái)，到明清時(shí)期仍然有明顯的社會(huì)影響力。宗族內(nèi)部以男性成員作為判斷血緣關(guān)系的基點(diǎn)，縱向上表現(xiàn)為不同的輩分，橫向上表現(xiàn)為同一輩分的各兄弟及他們各自組建的家庭。在明清傳統(tǒng)社會(huì)中，越為相近的血緣關(guān)系往往意味著越為緊密的關(guān)系、越為強(qiáng)烈的認(rèn)同感，往往具有相似的思想觀念和價(jià)值判斷，并受到更為一致的思想及行為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判、管理和約束[10]53。綱常思想則主要強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)制度，“綱”指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，“常”指仁、義、禮、智、信，核心可以概括為一種秩序性、層級(jí)性[10]54。明清時(shí)期仍沿用這種觀念，既用于國(guó)家治理，也用于宗族家族管理。

2.2.2 文化基因的內(nèi)在特性

（1） 一致性

中庸思想、宗族觀念和綱常思想，都是儒家文化的核心思想，因此三者具有內(nèi)在一致性。它們?cè)谥袊?guó)古代社會(huì)占有統(tǒng)治性地位，也影響了人們所追求的村落空間的目標(biāo)。一致性使三者合力作用于張谷英村空間的形成。

（2） 保育性

張谷英村位于幕阜山脈南脈尾脈的山坳盆地中。這種地形條件在古代往往意味著較好的防御性，也意味著對(duì)外交通不便。因此，外來(lái)人員、文化等都較難進(jìn)入，內(nèi)部文化會(huì)較少受到外來(lái)文化的影響。這對(duì)于保存和延續(xù)本地文化具有相當(dāng)強(qiáng)的促進(jìn)作用。沒(méi)有其他文化的有力競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)?shù)鼐用癖旧硭械奈幕虻挠绊懥蜁?huì)顯得“一枝獨(dú)秀”，有比較明顯的作用。

（3） 強(qiáng)化性

在長(zhǎng)達(dá)600余年的時(shí)間里，在相當(dāng)有限的村落空間中，張谷英村始終處于相當(dāng)純粹的聚族而居的狀態(tài)，若干支族亦同屬于單一宗族。因此，他們的血緣關(guān)系更為親近。在包括明清時(shí)期在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，這就意味著他們的社會(huì)關(guān)系也更為緊密，認(rèn)同感更強(qiáng)，并受到更為一致的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判和管束；同時(shí)，這也意味著他們更依賴(lài)有力的宗族觀念和綱常思想等來(lái)協(xié)調(diào)、管理，這些觀念和思想的作用也會(huì)更加深入和持久。也就是說(shuō)，張谷英村長(zhǎng)期而緊密的聚族而居的狀態(tài)強(qiáng)化了文化基因?qū)臻g的影響。

從分析文化基因內(nèi)在特性的過(guò)程可以看出，文化基因從思想觀念上為人們的行為提供了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，同時(shí)張谷英村的所處之時(shí)和所處之境也為文化基因發(fā)揮顯著作用提供了較大的可能。這是文化基因能夠影響張谷英村“典型人居”與“典型城市人”匹配的關(guān)鍵所在。

圖1 張谷英村及周邊環(huán)境示意圖

圖2 空間細(xì)胞示意圖

3 特定的“人”：確定“典型城市人”

張谷英村的村民是本文中特定的“人”，他們是張谷英的直系后人，同宗同源。隨著代際的增加，這里發(fā)展出若干支族。在傳統(tǒng)社會(huì)，人口數(shù)量是支族盛衰、勢(shì)力強(qiáng)弱的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，可以按支族人口數(shù)將村民分為人數(shù)較多支族和人數(shù)較少支族兩類(lèi)，作為一對(duì)“典型城市人”。他們是共同塑造村落空間的實(shí)際行動(dòng)者，既是村落空間的提供方，也是村落空間的使用方。他們提供并追求匹配可以滿足“自存—共存平衡”的理想人居。在這個(gè)過(guò)程中，他們追求自存需求和共存需求的平衡滿足。

自存需求是僅考慮單方的自存目標(biāo)而希望達(dá)到的最“理想”狀態(tài)；共存需求是共存意識(shí)促使自身也考慮其他方，邏輯是若干個(gè)不同利益方互相換位思考對(duì)方的“合理”利益，然后把自己的追求從單方利益最大化的“理想”水平降低到各方都可以接受的“合理”水平。兩類(lèi)支族的自存考慮都是盡可能保全自身生存及獲取自身發(fā)展。具體到空間上，他們的“理想”水平是僅考慮自身的空間需求，以最大程度地實(shí)現(xiàn)單方自存目標(biāo)。而共存意識(shí)使雙方都知道，如果失去另一方的支持，自身抵御外界威脅的能力會(huì)削弱，不利于自身的生存和發(fā)展。具體到空間上，共存考慮即是也考慮對(duì)方的空間需求：人口數(shù)較少的宗族知道人口數(shù)較多的宗族需要更多的空間；人口數(shù)較多的宗族也明白不能“欺負(fù)”人口數(shù)較少的宗族，從而達(dá)成一個(gè)對(duì)雙方都合理的方式來(lái)組織、分配和使用村落空間。

在本文特定的“時(shí)”“空”條件下，兩類(lèi)支族成員都傳承了中庸思想、宗族觀念、綱常思想的文化基因。這從較為根本的層次上決定了他們之間對(duì)“理想”空間需求的“想象”，也就是在空間應(yīng)體現(xiàn)或符合文化基因的內(nèi)涵上達(dá)成了共識(shí)，有利于文化基因發(fā)揮作用。這種“想象”可以理解為引導(dǎo)空間形成的“藍(lán)圖”。這是文化基因能作為分析“典型人居”與“典型城市人”匹配的視角的基礎(chǔ)。

4 特定的“事”：分析“典型人居”

典型人居能滿足典型城市人在空間上自存、共存需求的平衡。在特定的“時(shí)”“空”條件下，張谷英村最終形成了一定的村落空間的使用與部署，表現(xiàn)出相應(yīng)的空間特征。由于這種空間穩(wěn)定持續(xù)了近20代人、長(zhǎng)達(dá)600多年，因此可以認(rèn)為這達(dá)到了一種“平衡”狀態(tài)，也就是“典型人居”滿足了兩類(lèi)支族（即“典型城市人”）的空間接觸的需求，即“典型人居”與“典型城市人”的匹配。

4.1 空間組織特征: 可調(diào)控的連通性和有序的生長(zhǎng)性

張谷英村的空間主要是通過(guò)橫、縱軸線串聯(lián)空間細(xì)胞的方式組織起來(lái)的。空間細(xì)胞具有基本一致的組成，一般以前后布局的堂屋和天井為中心，左右為廂房（見(jiàn)圖2），構(gòu)成一個(gè)最基本的起居單元。它們之間通過(guò)調(diào)整門(mén)的開(kāi)合可以實(shí)現(xiàn)彼此間的連通或分隔，體現(xiàn)出可調(diào)控的連通性。分隔時(shí)，主要滿足村民個(gè)體的自存需求；連通時(shí)，也滿足了村民個(gè)體與其他村民個(gè)體、宗族整體的共存需求。開(kāi)合的可調(diào)控性能夠調(diào)整不同程度的自存與共存需求，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。

空間細(xì)胞的生長(zhǎng)是依托軸線形成的。大屋的軸線包括縱、橫向兩組，相互垂直，縱軸可分為縱向主軸和縱向次軸，橫軸為依托主軸形成的支軸（見(jiàn)圖3）。同時(shí)，空間細(xì)胞在生長(zhǎng)時(shí)受到使用需求和地形條件的影響，前者主要是由于后世的不同支系或家庭人口數(shù)量的不同，其所需要的空間細(xì)胞的數(shù)量也不同，人口數(shù)量越多，空間細(xì)胞數(shù)量一般就越多；后者主要是由于自然地理?xiàng)l件（山地坡度條件等）對(duì)開(kāi)發(fā)的限制，如遇較大坡度，空間細(xì)胞一般就停止生長(zhǎng)。形象地說(shuō)，如王家塅大屋形成了類(lèi)似“豐”字形的平面結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖3），當(dāng)大屋形成了異形“豐”字形的平面結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖4）。漢字中的豎線代表縱向主軸，在3座大屋中都是穩(wěn)定存在的；橫線代表橫線支軸，都與豎線基本垂直但位置各不相同。這表示橫縱軸之間的內(nèi)在垂直關(guān)系是穩(wěn)定存在的，但二者不是機(jī)械連接，而是在受到使用需求和地形條件等因素影響后產(chǎn)生的有機(jī)連接。3座大屋雖然形成了各自不同的空間形態(tài)，但在空間組織上的本質(zhì)是相同的，都是空間細(xì)胞在縱橫軸線的控制下生長(zhǎng)形成的。

圖3 王家塅平面示意圖

圖4 當(dāng)大屋縱向主軸和橫向支軸關(guān)系圖

4.2 空間分配特征: 血緣性

空間分配特征主要是依據(jù)居住者的血緣身份對(duì)物質(zhì)空間的所屬和使用進(jìn)行分配，也就是空間分配是其使用者血緣關(guān)系的物質(zhì)化體現(xiàn)?？v向主軸上居住的一般是輩分較高者。橫軸與縱軸基本垂直相交，兩端向外發(fā)展，兩側(cè)的長(zhǎng)短由居住在該部分橫軸上的家庭單元的數(shù)量決定（見(jiàn)圖4）。一般一個(gè)家庭單元使用一個(gè)空間細(xì)胞，家庭單元越多，所需的空間細(xì)胞越多，橫軸的長(zhǎng)度就越長(zhǎng)。在同一條橫軸上的空間，往往由同一支系的人使用，其中離主軸越近的村民在支系中的年紀(jì)或輩分一般越高③。除縱向主軸外，同一橫軸上的親緣關(guān)系一般比不同橫軸之間的親緣關(guān)系要近。因此，通過(guò)這樣的空間分配方式，空間和宗族內(nèi)部血緣的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系之間形成了較為明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

4.3 空間功能特征: 層級(jí)性

空間功能以敬祖的空間功能為例，表現(xiàn)出層級(jí)清晰有序的特征。敬祖空間表達(dá)了后人對(duì)先祖的敬意，可被細(xì)分為宗祠、支祠和家祠3個(gè)層次，分別用來(lái)供奉全部張氏子孫共同的宗族祖先、某一支系子孫的直系先人和一個(gè)家庭自己的已逝長(zhǎng)輩。大屋中最主要的宗祠空間是供奉祖先張谷英牌位的祖先堂，位于始建年代最早的當(dāng)大屋主縱軸線上最后一進(jìn)院中的公屋。當(dāng)打開(kāi)當(dāng)大屋的所有屏門(mén)，各道屏門(mén)和院落由大門(mén)自外向內(nèi)成為層層景框，加上近大遠(yuǎn)小的作用，將視線集中收束于末點(diǎn)即公屋。這也從空間視覺(jué)上強(qiáng)化了祖先堂神圣、隆重的氛圍（見(jiàn)圖5）。支祠和家祠也位于本支系或家庭范圍內(nèi)主要縱軸或橫軸上的空間細(xì)胞中。這樣就形成了一套層次分明的空間系統(tǒng)來(lái)滿足對(duì)應(yīng)層級(jí)的敬祖功能。

5 文化基因視角下“典型人居”與“典型城市人”的匹配

從邏輯上說(shuō)，文化基因作為一種觀念，從根本上影響了村民空間需求的形成（“藍(lán)圖”的形成）；為滿足這些需求，村落空間進(jìn)一步形成了對(duì)應(yīng)空間的使用和部署的方式，表現(xiàn)為一系列空間特征。這些空間特征既滿足了各支族成員對(duì)空間物質(zhì)上和文化上的自存需求，同時(shí)滿足了兩類(lèi)支族在空間上的共存需求，也就是在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了典型城市人在空間接觸上的“自存—共存平衡”。這應(yīng)該是“大屋”式空間能在長(zhǎng)達(dá)600多年的時(shí)間里延續(xù)下來(lái)、被使用至今的原因之一。

5.1 空間組織特征與“典型城市人”的匹配

首先，空間組織特征與兩類(lèi)支族成員的中庸思想相匹配。單個(gè)空間細(xì)胞形態(tài)中正，“不偏不倚”，滿足了各自成員在空間上的自存需求；空間細(xì)胞間的屏門(mén)開(kāi)合使大屋內(nèi)的空間可按需按序分合，可張可弛，動(dòng)態(tài)平衡，滿足了兩類(lèi)支族間共存的空間需求。同時(shí)，中庸思想影響下的大屋以縱向主軸、橫向支軸為基準(zhǔn)進(jìn)行空間組織，使整個(gè)村落空間有序有機(jī)地向外擴(kuò)展。這使人口數(shù)較多的支族可以按需得到較多的空間（細(xì)胞），但是僅在自己的軸線上發(fā)展，沒(méi)有侵占人口數(shù)較少的支族的軸線，因而使人口數(shù)較少的支族仍有未來(lái)使用空間的可能性，這就達(dá)成自存需求與共存需求的平衡。

其次，空間組織特征與兩類(lèi)支族的宗族觀念相匹配，具體表現(xiàn)在空間細(xì)胞生長(zhǎng)的有序性，它使兩類(lèi)支族成員之間形成了與宗族血緣關(guān)系基本一致的空間接觸關(guān)系。此外，由此形成的“大屋”格局便于兩類(lèi)支族進(jìn)行內(nèi)部連結(jié)和對(duì)外防御，有效地提高了支族生存的安全性，即“共存是自存的最佳保證”[9]25，有利于維持“自存—共存平衡”的狀態(tài)。

圖5 當(dāng)大屋縱向主軸線上屏門(mén)全開(kāi)聚焦祖先堂

5.2 空間分配特征與“典型城市人”的匹配

空間分配特征主要與宗族觀念、綱常思想相匹配，既滿足了各支族居住等自存需求，又滿足了與其他支族交往聯(lián)系等共存需求，還滿足了對(duì)不同親疏遠(yuǎn)近血緣關(guān)系的其他支族的不同頻率、不同強(qiáng)度的交往聯(lián)系的需求，符合宗族制度運(yùn)行的需求。同時(shí)，由于這是一種符合綱常思想的空間安排方式，因而被各支族成員普遍認(rèn)可，是一種公認(rèn)的公平合理的方式④，不容易引發(fā)支族間的爭(zhēng)端，利于和諧。也就是宗族思想和綱常思想使兩類(lèi)支族找到了一種公認(rèn)合理的空間分配方式，有利于實(shí)現(xiàn)兩類(lèi)支族自存共存的平衡。

5.3 空間功能特征與“典型城市人”的匹配

空間功能特征主要與宗族觀念和綱常思想相匹配。宗族觀念使兩類(lèi)支族都對(duì)敬祖空間非常重視，如何協(xié)調(diào)敬祖空間的使用就成為雙方的聚焦點(diǎn)。不同層級(jí)的敬祖空間位于相應(yīng)層級(jí)的軸線上，首先既滿足了各支族及其成員對(duì)敬祖空間的自存需求，也保證了各級(jí)、各個(gè)敬祖空間之間互不沖突，為滿足支族間的共存需求提供了保障；其次這種層級(jí)性與綱常思想相符合，易于得到各支族的普遍認(rèn)可，因而有利于兩類(lèi)支族實(shí)現(xiàn)自存需求和共存需求的平衡。

6 結(jié)語(yǔ)與展望

6.1 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落是我國(guó)歷史文化的重要遺產(chǎn)，對(duì)其空間的研究一直是學(xué)界研究的重要領(lǐng)域之一?；凇俺鞘腥恕崩碚?，本文對(duì)研究對(duì)象從“人”（“典型城市人”）、“時(shí)”（歷史階段）、“空”（所處之境）、“事”（“典型人居”）4個(gè)維度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)：“典型城市人”即張谷英村兩類(lèi)支族（特定的“人”），在明清時(shí)期（特定的“時(shí)”）和所處區(qū)位（特定的“空”）及其帶來(lái)的文化基因的影響下，形成了滿足“典型城市人”自存、共存需求平衡的村落空間即與之匹配的“典型人居”（特定的“事”），在空間組織、空間分配和空間功能（敬祖空間）方面表現(xiàn)出相應(yīng)的空間特征。從文化基因的視角，具備這些空間特征的張谷英村村落空間實(shí)現(xiàn)了“典型人居”與“典型城市人”的匹配。

6.2 展望

研究視角上，本文僅主要從文化基因的視角對(duì)“典型人居”和“典型城市人”的匹配進(jìn)行了分析，未來(lái)可從更多的視角展開(kāi)研究。理論應(yīng)用上，“城市人”理論為傳統(tǒng)村落空間特征研究提供了新的思路。本文梳理歸納了張谷英村形成的空間特征，嘗試探究了文化基因?qū)臻g特征形成的影響機(jī)制。這種思維方式包含但不僅限于對(duì)空間形態(tài)的觀察和歸納，嘗試增加了邏輯性的分析過(guò)程，因此為從更深層次把握空間特征提供了新的思路。未來(lái)的研究還可進(jìn)一步挖掘?qū)@一理論的應(yīng)用，或可考慮加入恰當(dāng)?shù)亩糠治霏h(huán)節(jié)。