《孔雀東南飛》的多重解讀

王宇婷

摘? ?要： 《孔雀東南飛》選自人教版高中語文教材必修二第二單元。本文從結(jié)構(gòu)主義及女性主義的角度出發(fā)，通過對(duì)敘事語法、內(nèi)外結(jié)構(gòu)的探究及女性主義形象的分析，對(duì)《孔雀東南飛》進(jìn)行多重解讀。

關(guān)鍵詞： 《孔雀東南飛》? ?結(jié)構(gòu)主義? ?女性主義

一、引言

結(jié)構(gòu)主義是發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論，企圖探索一種文化意義是透過什么樣的關(guān)系被表達(dá)出來的。結(jié)構(gòu)主義者主張事物的根本特質(zhì)不在于事物本身的屬性上，而在于我們對(duì)各種事物之間存在關(guān)系的構(gòu)造，然后發(fā)現(xiàn)構(gòu)造之間的關(guān)系，這種關(guān)系是指導(dǎo)人的社會(huì)行為和各方面的慣例和原則。女性主義寫作務(wù)必要站在女性的立場(chǎng)，寫作也是為了維護(hù)女性的權(quán)益。《孔雀東南飛》作為一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，是漢樂府詩(shī)的巔峰之作，本文從結(jié)構(gòu)主義及女性主義兩個(gè)角度對(duì)本詩(shī)進(jìn)行分析。

二、“產(chǎn)生愛情+愛情受阻+獲得圓滿”的敘事語法

語言學(xué)家格雷馬斯認(rèn)為：“文學(xué)是，而且僅僅是某些語言屬性的擴(kuò)展和應(yīng)用?！钡湫凸适碌男袆?dòng)模態(tài)劃分為：產(chǎn)生欲望、具備能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、得到獎(jiǎng)賞。在中國(guó)古典言情敘事中，敘事語法主要表現(xiàn)為：產(chǎn)生愛情、愛情受阻、獲得圓滿。這一敘事語法是經(jīng)過多個(gè)中國(guó)古典敘事作品實(shí)例檢驗(yàn)的，《孔雀東南飛》無疑遵循這一語法。首先，《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝在一開篇就擁有了美滿的婚姻，產(chǎn)生了愛情。但是，他們的愛情卻遭到以焦母為代表的家庭的阻撓，焦劉愛情獲得圓滿是以補(bǔ)償形式呈現(xiàn)的，焦劉雙雙殉情，化作松柏、梧桐交相輝映，化為鴛鴦仰頭相鳴。

三、內(nèi)外結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

羅蘭·巴特的敘事理論指出：任何一部文學(xué)作品都有兩個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)，即外結(jié)構(gòu)，是指文學(xué)作品的語言組織形式;深層結(jié)構(gòu)，即內(nèi)結(jié)構(gòu)，是指隱藏在語言形式下的意義系統(tǒng)，以及這種隱藏系統(tǒng)之下對(duì)眾多文學(xué)作品構(gòu)成影響的模式體系?！皩?duì)不同的敘事作品進(jìn)行共時(shí)研究，建立起恒定不變的模式和規(guī)則，從而理解和駕馭無限的文學(xué)作品”。

（一）外結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

《孔雀東南飛》的表層結(jié)構(gòu)是一個(gè)一維向度的，這個(gè)過程描述了焦仲卿和劉蘭芝情投意合，遭受焦母的阻撓與干預(yù)，焦劉被迫分離，劉母、劉兄逼迫劉蘭芝再嫁，最后雙雙殉情的經(jīng)過。通過焦劉二人簡(jiǎn)單、凄婉的愛情悲劇，表現(xiàn)了對(duì)戀愛自由的追求，對(duì)“有情人終成眷屬”的美好期盼，以及封建家長(zhǎng)對(duì)有情人的壓迫。

（二）內(nèi)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

《孔雀東南飛》中有這樣一種內(nèi)在關(guān)系：

劉蘭芝和焦母的對(duì)抗引發(fā)了其他三組矛盾對(duì)立，焦母作為封建大家長(zhǎng)的代表，主宰著焦劉二人的婚姻，在劉蘭芝嫁給焦仲卿的兩三年內(nèi)，劉蘭芝盡力侍奉長(zhǎng)輩，日夜辛勤勞作。但還是遭到了婆婆的不滿，在不能與丈夫經(jīng)常相見的情況下，時(shí)時(shí)遭受婆婆的惡語，在不堪驅(qū)使之下的劉蘭芝只能無奈遣歸。劉蘭芝的遣歸引發(fā)了焦母與焦仲卿的矛盾，在得知妻子被“驅(qū)遣”后，焦仲卿請(qǐng)求母親網(wǎng)開一面，成全自己與妻子的婚姻，但焦母不但不同意，反而著手為焦仲卿物色下一位妻子，使焦仲卿與焦母的矛盾越來越激烈。其次，是劉蘭芝與劉母、劉兄之間的矛盾，劉蘭芝歸家以后，母親的問責(zé)，兄長(zhǎng)逼迫蘭芝再嫁，都讓劉蘭芝陷于兩難的境地。最后是焦仲卿與劉母、劉兄之間存在一對(duì)矛盾關(guān)系，被驅(qū)遣歸家的劉蘭芝面臨著再嫁的危機(jī)，劉家的逼迫，必然會(huì)引起焦仲卿的憤怒與怨懟。四種對(duì)立矛盾關(guān)系的交織，使焦劉二人走上殉情的道路。

這里有一個(gè)深層的結(jié)構(gòu)即父權(quán)制社會(huì)下封建禮教對(duì)女性的統(tǒng)治，以及對(duì)“父權(quán)”為中心的象征秩序的妥協(xié)。《孔雀東南飛》中，父親處于一種缺席狀態(tài)，無論是焦仲卿的父親還是劉蘭芝的父親都處于缺席狀態(tài)，文中的焦母作為父權(quán)的替代者出現(xiàn)，捍衛(wèi)封建禮教，抨擊劉蘭芝作為婦人毫無禮節(jié)，舉動(dòng)自專，強(qiáng)迫焦仲卿放任妻子被驅(qū)遣。《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”①（289）焦母遣返劉蘭芝的理由是“不順父母”這一條。《禮記》中規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！雹伲?92）焦母強(qiáng)迫焦仲卿用的便是這一條，焦母對(duì)父權(quán)制社會(huì)下封建禮教的維護(hù)無疑是成功的。

劉蘭芝回娘家后，遭到封建家長(zhǎng)制的威壓：首先是母親的責(zé)備，其次是兄長(zhǎng)對(duì)她再嫁的逼迫。本來劉母是尊重劉蘭芝“自可斷來信，徐徐更謂之”的想法的，但在兄長(zhǎng)“不嫁義郎體，其往欲何云？”的逼迫下，劉母再也沒有發(fā)言權(quán)，印證了《儀禮·喪服·子夏傳》中提出的：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”②（328）在父親處于缺失狀態(tài)的情況下，劉兄的話無疑成了劉家的權(quán)威，讓劉母、劉蘭芝都奉為圭臬，無法反抗。

那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對(duì)這些封建教條呢？沒有。無論是劉蘭芝不堪驅(qū)使被遣返回家，還是焦仲卿無力反抗放任劉蘭芝“暫還家”的迂回，以致后來劉蘭芝被迫再嫁，二人從始至終都未反抗過封建禮教強(qiáng)加在夫妻二人身上的枷鎖。焦、劉兩人不斷強(qiáng)調(diào)自己并沒有違反這些封建的教條，但并未絲毫認(rèn)定是這些教條愚昧與迂腐。另一方面，焦母與劉母是封建禮教下的受害者，也是在這樣長(zhǎng)期的欺壓下生存下來的，以至于從封建禮教的受害者變成了加害者。

四、女性主義下的女性悲劇

（一）劉蘭芝被賦予的“第二性”

西蒙·德·波伏娃在《第二性》中說道：“女人不是生成的，而是形成的。決定兩性性別特征的主要原因在社會(huì)方面而非生理方面，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女人。”③（206）女人的第二性，即社會(huì)性別，是后天形成的，是被人賦予的。西方傳統(tǒng)文化對(duì)女性的定義是脆弱、依賴、膽小、不成熟、喜歡感情用事，智力相對(duì)低下，并且毫無邏輯推理可言，她們不適合從事智力類、領(lǐng)導(dǎo)類工作，只適合相對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械的家務(wù)工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化針對(duì)女性提出的“紅顏禍水”“三綱五?！薄捌叱觥钡?，對(duì)于女性的強(qiáng)制要求與硬性規(guī)定，事實(shí)上和男女兩性的生物學(xué)基礎(chǔ)沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是由后天的社會(huì)力量強(qiáng)加給女性的，這些要求和規(guī)定漸漸形成了男性掌握主權(quán)的底氣與基礎(chǔ)支撐。父權(quán)制文化利用這種性別身份維持男性對(duì)女性的壓迫和支配，使女性失去獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，她們的一生都被歸結(jié)到男性的掌控之中，成為男性的附屬物。由此，女性在社會(huì)上屬于從屬地位。

《孔雀東南飛》中對(duì)劉蘭芝這一女性形象的塑造，是符合傳統(tǒng)習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)下需要的女性形象的。文中對(duì)劉蘭芝的勤勞、能干有諸多描述：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”“三日斷五匹”“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫”等?！吨芏Y·天官·九嬪》中提道：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！雹埽?2）其中的“婦功”是指女紅，“女紅”和“女工”同，主要指女子所做的刺繡、紡織、針線、縫紉等工作和成品。在傳統(tǒng)文化中，女性只需“三從四德”、琴棋書畫足矣。女性在社會(huì)文化給她們劃定的框架內(nèi)存在，劉蘭芝恪守著社會(huì)認(rèn)為的女性應(yīng)該是什么樣子的本分，學(xué)紡織、裁衣、箜篌，社會(huì)限定了新婦必須以悅色侍公婆，劉蘭芝必須在公婆面前柔弱。女性被置于從屬地位，這是以父權(quán)為中心的社會(huì)賦予女性的“第二性”。

（二）不了解身處不幸是女性最大的不幸

十九世紀(jì)上半葉，丹麥存在主義大師克爾凱郭爾認(rèn)為：“做女人多么不幸??！然而，做女人最大的不幸，說到底是不了解這種不幸。”女性作為“絕對(duì)的他者”，完全喪失了主體意識(shí)，男女性之間的主客體關(guān)系是完全不對(duì)等的。男人有絕對(duì)的支配權(quán)，女人也承認(rèn)男人的主權(quán)。這是一種畸形的、完全不對(duì)等的權(quán)利。女性作為絕對(duì)的他者，是男權(quán)社會(huì)基本的思維模式。學(xué)校、家庭的教育，社會(huì)的習(xí)俗，法律倫常的壓制，這種被社會(huì)處境施加第二性逐漸成為女性的自我意識(shí)，女性甘愿遵守社會(huì)倫理對(duì)她們的規(guī)定，并以此要求自我，成為更深刻的自我鉗制。

《孔雀東南飛》中焦母與劉母兩個(gè)女性形象是典型的他者形象。她們也是封建禮教的受害者，受到“三從四德”“三綱五常”的約束，盡管焦母在父親缺失的情況下是作為封建大家長(zhǎng)的替代者出現(xiàn)的，但是，當(dāng)她回歸母親這一角色的時(shí)候，又恪守“夫死從子”的綱要。對(duì)于劉蘭芝歸家一事，焦母是脆弱的。首先焦母是怕焦仲卿的，一直強(qiáng)調(diào)“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求”，“東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕”⑤（52），是焦母自知有愧，因?yàn)榕露o自己的理由與臺(tái)階，并且企圖兒子理解她的舉動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)是為了他好，一再?gòu)?qiáng)調(diào)理由正是脆弱的顯現(xiàn)。其次，當(dāng)焦為妻求情后，焦母大發(fā)脾氣，后續(xù)卻沒有行動(dòng)，以至于劉蘭芝自請(qǐng)歸家，而非完全的直接驅(qū)遣。某種意義上說，劉不自請(qǐng)，焦母也許未必敢不遵從兒子的意思。最后，“從阿母得聞之，槌床便大怒，小子無所畏，何敢助婦語，吾已失恩意，會(huì)不相從許”⑤（52），從焦母大發(fā)脾氣看來，她的歇斯底里正表現(xiàn)了她的無助恐慌。由此可見，焦母只不過是兒子焦仲卿的附屬。對(duì)劉母而言，她并未像焦母一樣在丈夫缺失后一定意義上成為掌權(quán)者，她是唯“兒”是從的，對(duì)于蘭芝再婚，劉母先是同情，所以才有“阿母白媒人”和“阿母謝媒人”的拖延，但當(dāng)“阿兄得聞之，悵然心中煩”時(shí)，劉母完全沒有發(fā)言權(quán)，出現(xiàn)了“阿母謂阿女，適得府君書，明日來迎汝，何不作衣裳，莫令事不舉”⑤（52）。顯然，劉母是沒有主見的，主要是由于沒有決定權(quán)導(dǎo)致的，是“從子”的表現(xiàn)。這兩個(gè)女性形象均處于身不由己的不幸之中，但她們并未認(rèn)識(shí)到這種不幸，反而在遭到禮教荼毒后，以“三綱五?！薄叭龔乃牡隆奔s束自己，以此約束子女，從受害者變成了加害者。

（三）“妖婦”形象

美國(guó)的吉爾伯特和古芭在《閣樓上的瘋女人》中歸納出男性文學(xué)中兩種不真實(shí)的女性形象，即美麗、溫柔、貞節(jié)、順從、無知、無私的“天使”形象和風(fēng)騷、淫蕩、多嘴、兇狠、丑陋、自私的“妖婦”形象，如失貞者，男性化的女人，悍婦等。西方女性主義批評(píng)者認(rèn)為，男性文學(xué)作品中的“妖婦”形象是他們“厭女癥”心理的體現(xiàn)，他們厭惡此類形象的氣質(zhì)特征，憎惡此類形象對(duì)他們傳統(tǒng)審美意識(shí)的破壞及顛覆。對(duì)女性主義者來說，這些形象實(shí)際上恰恰是女性創(chuàng)造力對(duì)男性及社會(huì)對(duì)女性意識(shí)形態(tài)施加壓抑的反抗形式。

《孔雀東南飛》中焦母是典型的“妖婦”形象，她兇惡、多嘴，是作為男性缺失下的替代者出現(xiàn)的，多數(shù)文學(xué)作品中兇惡、具有破壞色彩的角色，都是由女性充當(dāng)，真正的父權(quán)統(tǒng)治作為始作俑者卻被隱藏起來，這也是女性遭受歧視和不公的體現(xiàn)?！犊兹笘|南飛》中，焦母作為封建大家長(zhǎng)的替代者，她為人為母的女性身份并未有所表現(xiàn)，而讓人印象深刻的是她的可憎和破壞，這也是父權(quán)制社會(huì)下男性對(duì)女性人格的扭曲和抹殺。

（四）性別政治關(guān)系

美國(guó)女性主義批評(píng)家凱特·米利特認(rèn)為，男女兩性之間存在性別政治。從某種意義來說，男女兩性構(gòu)成了人類社會(huì)最大的兩個(gè)群體，兩者之間無論在理論上還是現(xiàn)實(shí)中，都存在支配和從屬的關(guān)系，存在政治關(guān)系。這種關(guān)系成為一種社會(huì)控制、支配和侵犯的手段。

《孔雀東南飛》中存在多組性別政治關(guān)系。首先是劉蘭芝和焦仲卿之間存在性別政治關(guān)系，劉蘭芝依附于丈夫，他們的夫妻關(guān)系是不平等的，焦仲卿在太守府里做事，劉蘭芝要承擔(dān)在家侍奉長(zhǎng)輩的重?fù)?dān)，劉蘭芝作為焦仲卿附屬品存在。其次，焦母與焦仲卿之間存在性別政治關(guān)系。這里有著兩層意義，他們之間的控制與支配是相互的。一方面，焦家在父親處于缺失狀態(tài)的情況下，焦母是作為父權(quán)的替代者出現(xiàn)的，此時(shí)的她對(duì)兒子的婚姻生活有著支配權(quán)和控制權(quán)。另一方面，當(dāng)焦母回歸母親這一角色時(shí)，又恪守著“三從四德”的封建禮教，以至于她對(duì)兒子也是懼怕的，所以才會(huì)出現(xiàn)為焦仲卿物色新妻，面對(duì)兒子的求情，大怒之后便無行動(dòng)及槌床大怒的歇斯底里等情節(jié)。由此，我們可以看出，在“三從四德”的約束下，焦仲卿對(duì)焦母也是有著控制與支配權(quán)的。第三，焦母與劉蘭芝之間具有性別政治關(guān)系，焦母無論是在父親缺失的情況下作為父權(quán)的替代者，還是作為劉蘭芝的婆婆，都具有對(duì)劉蘭芝的支配與控制權(quán)，以至于焦母干涉焦劉二人的婚姻顯得“順理成章”。第四，劉兄與劉蘭芝之間亦存在性別政治關(guān)系。劉蘭芝被驅(qū)遣歸家后，兄長(zhǎng)是劉家的權(quán)利中心，他掌控著劉蘭芝的命運(yùn)。在媒人上門說媒時(shí)，劉兄的一句“不嫁義郎體，其往欲何云？”使得劉蘭芝只能“處分適兄意，那得自任?！薄５谖?，性別政治存在于劉兄與劉母之間。劉母是依附于兒子的，在劉蘭芝再婚的問題上，劉母本來是同意劉蘭芝提出的“容后再議”的，但是，在兒子發(fā)表意見后，劉母只得屈從于兒子，成為兒子的附屬。

五、結(jié)語

《孔雀東南飛》作為漢樂府詩(shī)的巔峰之作，有著中國(guó)傳統(tǒng)古典言情敘事中不變的語法結(jié)構(gòu)。本文通過《孔》詩(shī)敘事語法的分析，內(nèi)外結(jié)構(gòu)的深層次思考，更好地理解作品的重大意義。還從女性主義的角度對(duì)《孔》詩(shī)中的女性進(jìn)行了深度解剖，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性受到父權(quán)制社會(huì)的欺壓與逼迫。

注釋：

①黃懷信.大戴禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2019.

②楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

③西蒙·德·波伏娃.第二性女人[M].北京：北京燕山出版社，2014.

④楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

⑤劉玉偉，黃碩，評(píng)注.玉臺(tái)新詠? ?古詩(shī)十九首[M].北京：中華書局，2016.

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[5]楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2014.

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