從今敏動畫中解讀日本民族文化特性

【摘要】今敏作為日本平成時代享譽國際的動畫大師，其作品對于社會及人性思辨程度之深，使動畫的文學(xué)價值提升到了一個新的高度，為我們一窺日本民族文化和思想打開了一扇窗戶。本文通過自然、宗教、民族性格三個方面，對今敏動畫中所呈現(xiàn)的民族文化、民族精神進行簡要解讀，并探索時代浪潮下日本民族文化及思潮的變化。

【關(guān)鍵詞】今敏動畫；物哀美學(xué)；日本宗教；民族性格

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

今敏作為日本第五代動畫導(dǎo)演的杰出代表，在他的作品中我們能夠看到在這種時代背景下日本民族文化和精神得以怎樣的面貌呈現(xiàn)。今敏善于運用豐富的視覺語言將現(xiàn)實與虛幻相互交融，以戲劇化的形式呈現(xiàn)豐富而又深厚的人文內(nèi)涵。本文將結(jié)合今敏的部分作品，從角色設(shè)置、故事情節(jié)、意象表達等視角入手，對日本民族文化的幾個層面做簡要分析。

一、物哀美學(xué)與復(fù)歸自然的文化訴求

日本作為一個島國，獨特的生存環(huán)境使民眾與自然聯(lián)系最為密切，在日本本土文化觀念中，萬物皆是有靈性而且值得敬畏的。在今敏的影視動畫作品中，我們可以看到許多符合日本民族審美意向的自然事物。在《千年女憂》中，女主人公千代子在戲中穿著的和服上的花草紋飾、影片中出現(xiàn)的松鶴屏風(fēng)、以山川為主的浮世繪風(fēng)格背景，都體現(xiàn)出了日本民族對自然的熱愛。與此同時，由于日本國土面積狹小，且經(jīng)常發(fā)生地震等各種自然災(zāi)害，不利的地域因素導(dǎo)致了日本民眾對于自然環(huán)境的恐懼與擔憂。雖然在與自然的抗爭中形成了堅韌與頑強的民族性格，但無法戰(zhàn)勝的自然也使他們產(chǎn)生了悲觀消極的情緒，日本人民將自己這種敏感且復(fù)雜的情思寄托于物，于是便生成了日本民族文化獨有的“物哀”美學(xué)。無論是影片中女主人公千代子在與鍵之君相處的月圓之夜，還是尋找鍵之君旅途中火紅的夕陽背景（物象）都縈繞著一絲淡淡的憂傷。但物哀絕對不僅限于對哀傷情感的表達，更多的是對于世界萬物獨特的審美，這也是日本著名作家川端康成對于“物哀”持有的觀點。影片中，千代子的家中種植了許多的睡蓮，而蓮花在日本人的審美意象中代表了純真，同時也具有時間與生命的輪回這一含義，影片也借這一花語來指代千代子在自己飾演的一部部電影中體驗了百轉(zhuǎn)千回的人生。在經(jīng)歷歲月的洗禮后，從容老去的她卻依舊懷著一顆純真的心?？梢钥闯?，“物哀”正是通過“借物”來表達獨特的民族審美和思想觀念。

進入后工業(yè)時代，在鋼鐵叢林的都市生活對人們的異化下，人們生活壓力日漸增大，越發(fā)產(chǎn)生了對于回歸自然的渴望，因此，在今敏的作品中可以看到作者對自然力量的凸顯和放大。在《紅辣椒》中，故事設(shè)定為主人公千葉敦子所在的精神醫(yī)學(xué)研究所為了治療現(xiàn)代社會越來越多的精神病患，利用前沿科技技術(shù)研發(fā)了一款可以改變?nèi)藟艟车闹委焹x器“DCmini”，卻不想因為儀器失竊引發(fā)了一系列事件。研究所的理事長對這一存在隱患和危害的發(fā)明持反對態(tài)度，理事長本人可以說是站在“自然”的一方。影片中其每次出場身邊基本都會伴隨如同熱帶雨林般茂密的植物出現(xiàn)，而千葉與理事長在夢境中相遇時，理事長成為了植物的化身，殘疾的雙腿被藤蔓代替，崇尚自然的理事長與追求科技技術(shù)的千葉的斗爭也可以說是自然與現(xiàn)代科技的對抗。雖然最后代表科技一方的千葉獲得了勝利，但也付出了慘重的代價。由此可以看出當代科技帶來社會進步的同時也不免產(chǎn)生了消極的影響。金敏通過影片中戲劇化的形式反映了這一社會問題，引起了人們的思考。可以說，無論是影片中出現(xiàn)的“物哀”的審美觀念還是上演的科技與自然對抗的橋段，我們都可以看到自然在日本民族心中的崇高地位，這也是日本民族在藝術(shù)創(chuàng)作上重要的靈感來源。

二、宗教的多樣性及世俗化

介于日本民眾持有的“萬物有靈”的觀念，對于神靈的崇拜與敬畏使得神佛宗教深深扎根于日本民族文化中。同時，西方的基督教也漂洋過海在日本得到傳播，成為日本的三大宗教之一。據(jù)2008年的ISSP國際比較調(diào)查顯示，日本39%的人有宗教信仰，而其中神佛教占主導(dǎo)地位，基督教占比僅為1%，但是今敏在他的動畫電影《東京教父》中卻以基督教為主視角展開敘事。故事開頭發(fā)生在一個圣誕夜，日本東京流浪街頭的離家少女美由紀、變性人阿花和流浪漢金三人在廢棄書攤中撿到了一個棄嬰，這一設(shè)定實則暗中對應(yīng)了基督教中三圣徒在馬廄中迎接圣子耶穌的降臨，因此，東京教父中的“教父”一詞意為新生兒的引導(dǎo)者，在基督教中象征著重生與救贖。影片開頭布道的神父說過一句話：“耶穌之所以降生在馬廄，正是為了解救無家可歸的人”，呼應(yīng)了影片中無家可歸的三位主角的命運。三人在幫助棄嬰尋找父母的路上通過一系列巧合化解了一個個危機，于是經(jīng)常將上帝掛在嘴邊的阿花將棄嬰視為上帝派來的天使，尤其是最后在高樓為救棄嬰而不慎墜落的阿花真的有如神助一般，在一陣突如其來的狂風(fēng)中緩緩降落，充滿了超現(xiàn)實主義的色彩。影片之所以以基督教為主要敘事背景，將基督教的文化氛圍貫穿全片，甚至賦予其超自然的魔幻色彩，結(jié)合日本的現(xiàn)代生活我們不難看出，雖然日本民眾對基督教的親切感不高，但基督教與日本人民日常生活的聯(lián)系是十分密切的，尤其是圣誕節(jié)等基督教傳統(tǒng)節(jié)日氛圍也更加迎合當代年輕人，這與日本民眾崇尚歐美文化不無關(guān)系，一定程度上也反映出現(xiàn)代社會的風(fēng)氣。

除去貫穿全片的西方宗教氛圍外，佛教文化也在劇中得以展現(xiàn)。劇中三人在佛教形式的墓地中找到了嬰兒的食物，阿花和美由紀去神社祭拜時我們可以看出阿花也信奉著本土的神道，這與信奉基督教的教義并沒有發(fā)生沖突，由此不難理解日本民眾對于不同的宗教信仰在一定程度上是可以兼收并蓄的；另一方面，由于受到國家神道主導(dǎo)的軍國主義留下的陰影以及1995年的奧姆真理教地鐵沙林事件的影響，日本民眾對宗教還是有抵觸的負面情緒存在的?！稏|京教父》中，對于阿花經(jīng)常將充滿宗教色彩的話語掛在嘴邊的行為，身邊的人尤其是美由紀對此顯得十分反感?！都t辣椒》中，當走在街上的人們受到夢境的干擾后，人們心中的欲望在毫無掩飾的情況下赤裸裸地具象化出來，使不斷擴充的游行隊伍越發(fā)光怪陸離，影片在這里通過塑造群像式的角色展現(xiàn)了一幅紛擾繁雜的森羅萬象。隊伍中出現(xiàn)了穿著盔甲、手持寶劍的佛祖以及穿著洛麗塔風(fēng)格服裝和JK制服的菩薩和自由女神，這種荒誕的畫面正是當下二次元文化、萌文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，是現(xiàn)代生活中人們對于宗教的輕視及宗教功利化的結(jié)果，這也是今敏對于當下日本人持有的宗教觀的諷刺與調(diào)侃。

三、民族性格的矛盾與統(tǒng)一

日本民族的性格具有復(fù)雜的矛盾性，這與其特殊的地域因素關(guān)系密切。《菊與刀》中這樣寫道：“日本人既爭強好斗又溫文爾雅，既窮兵黷武又天性愛美，傲慢不遜又彬彬有禮，刻板教條又隨機善變，溫柔順從又勇于反抗，忠心耿耿又無情無義，勇敢如虎又膽小如鼠，因循守舊又勇于嘗試?！庇纱宋覀兛梢愿惺艿饺毡久褡宓拿苄睦?，這種民族特性在今敏的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致?！都t辣椒》中，紅辣椒作為女主人公千葉在夢境中的人格，火紅鮮艷的視覺造型以及熱情洋溢的性格都與現(xiàn)實中的自己形成巨大反差，因此可以看出千葉的高冷外表下內(nèi)心卻是火熱的，有著一顆愿意幫助他人并渴望得到溫暖的心；《未麻的部屋》中，由偶像歌手轉(zhuǎn)行當演員的主人公未麻，性格謙卑謹慎，為了只有一句臺詞的戲份認真反復(fù)練習(xí)，當被要求拍攝被強暴的戲份，以此來拓寬戲路、提升知名度時，明明內(nèi)心抗拒的她卻迫于現(xiàn)實的壓力而選擇了妥協(xié)，在拍攝完成后未麻表面看似若無其事，但內(nèi)心向往純潔的她卻早已按耐不住心中對自己的怨恨，在公寓里將頭埋入浴缸中怒吼著，表現(xiàn)出了未麻在迎合社會與生活的謙卑之姿下無法遵從內(nèi)心的無奈與憤恨的矛盾心理；在《東京教父》影片開頭，美由紀在樓頂朝著樓下的人群吐口水，從被“襲擊”的人視角看去，并沒有看到美由紀的蹤影，而是看到樓頂“天使的眼淚”的海報，這一處理手法十分巧妙，美由紀吐口水顯示出了她對于社會的敵意，海報“天使之淚”則暗示了叛逆的美由紀脆弱的內(nèi)心和渴望被愛的心理，與大大咧咧的外表形成反差。影片中，黑幫老大太田在進入酒店接受黑幫成員列隊迎接時，鏡頭給了一個他缺掉一節(jié)小拇指的手部特寫，其中的緣由是在日本文化中，黑社會組織的人會通過這種自殘行為以表忠心，這也從側(cè)面反映出日本民族的精神信仰中為了信念不顧一切的武士道精神，但影片中太田卻并沒有固執(zhí)己見、因循守舊，而是跟隨社會主流為女兒舉辦了一場西式婚禮。

此外，日本人民在長期面對自然環(huán)境這一不安定因素時所形成的坦然與堅韌的品格與無法戰(zhàn)勝自然的自卑心理相聚形成了日本民族敏感細膩的情感特點?！稏|京教父》對于人物的情感刻畫可謂十分細致。影片中大叔金在從不良青年中奪回自己的東西后被揍的頭破血流、奄奄一息，在大叔倒下躺在巷中仰望夜空時，此時，如果仔細觀察星座的排列便會發(fā)現(xiàn)這是一個叫做“仙后座”的星座，這個星座根據(jù)其背后的神話傳說具有乞求原諒、悔過的寓意，大叔寧愿被打得頭破血流也要拿回為女兒辛苦攢下的錢，體現(xiàn)了金想要極力彌補父女的感情缺失以及對缺席女兒成長陪伴的悔過。今敏正是運用這些不易被觀眾察覺的視覺符號細致入微地表達著人物情感的細膩與真切。

四、結(jié)語

日本民族的美學(xué)思想、宗教、民族性格都與自然緊密聯(lián)系，透過今敏的作品我們可以了解到日本文化中特有的物哀美學(xué)、宗教的世俗化功利化現(xiàn)狀以及日本人民復(fù)雜而又細膩的性格特點。這些文化與思想通過今敏精彩的敘事及充滿想象力的表現(xiàn)手法為觀眾展現(xiàn)出來，讓世界范圍內(nèi)的人們感受到了日本民族獨特的文化魅力，也為我國動畫在民族文化上的表現(xiàn)提供了借鑒。在堅守本土文化的姿態(tài)上，深度挖掘民族文化特色，將傳統(tǒng)文化與時代精神相互結(jié)合，才是展現(xiàn)民族文化、煥發(fā)文化活力的關(guān)鍵。

參考文獻：

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[3][美]菊與刀，田偉華，譯.本尼迪克特[M].北京：中國畫報出版社，2011.

作者簡介：張淵（1995-），男，漢族，山東煙臺，研究生，山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，研究方向：動畫藝術(shù)。