懷化非遺少數(shù)民族錦織藝術(shù)的傳承創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

【摘要】懷化地處雪峰、武陵兩大山脈，獨(dú)特的地理環(huán)境賦予這片土地厚重多彩的文化底蘊(yùn)?！白犯菰矗f年前的舊石器時(shí)代，人類的足跡已延伸至此”，也是漢、侗、苗、瑤、土家等51個(gè)民族長(zhǎng)期聚居的地方，這里孕育而保存著獨(dú)具特色的民族民間文化?？楀\藝術(shù)作為民族文化重要的現(xiàn)實(shí)載體，不僅體現(xiàn)了民族文化精神，還展示了當(dāng)時(shí)的民族外部生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部生存技能等情況。懷化地區(qū)非遺織錦藝術(shù)包含侗錦織造、花瑤挑花和苗族織錦，其已經(jīng)減弱了原本的實(shí)用性作用，重在研究織錦藝術(shù)中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。本文將從非遺織錦藝術(shù)的歷史生態(tài)背景出發(fā)，以民族圖案為基礎(chǔ)提煉藝術(shù)符號(hào)，嘗試建立新的符號(hào)組合方式，融入新的藝術(shù)元素并綜合運(yùn)用，以期促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】懷化地區(qū)；非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)；創(chuàng)新；產(chǎn)業(yè)化

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A基金項(xiàng)目：本文為省社科基金西部項(xiàng)目“非遺語境下湘西地區(qū)少數(shù)民族織錦藝術(shù)基因圖譜與活態(tài)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YBX014）；懷化市社科成果評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目課題“促進(jìn)懷化少數(shù)民族手工藝產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)發(fā)展對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HSP2019YB02）。

黨的十九大報(bào)告中提出要建立文化自信，要求我們發(fā)揚(yáng)工匠精神，建立屬于自己的特色文化體系。而當(dāng)代的民族手工藝術(shù)多運(yùn)用于旅游紀(jì)念品，小部分用于收藏，不僅違背了最初的實(shí)用價(jià)值，而且使產(chǎn)品脫離了對(duì)精神內(nèi)涵的追求。粗制濫造的產(chǎn)品和消費(fèi)的一次性，導(dǎo)致民族民間藝術(shù)技術(shù)的沒落和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的嚴(yán)重下降。

一、懷化非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)的基本現(xiàn)狀

（一）外部生態(tài)環(huán)境

侗族、苗族、瑤族長(zhǎng)期聚居在雪峰、武陵兩大山脈，生產(chǎn)、生活與外界保持相對(duì)的獨(dú)立性。侗錦織造、花瑤挑花和苗族織錦作為少數(shù)民族不可或缺的產(chǎn)品，不僅反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平和地域特色，同時(shí)也具有相對(duì)獨(dú)立的精神文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)織錦藝術(shù)采用自然生態(tài)中的花、鳥、蟲、獸以及古老吉祥文案等，使用特殊的技法，用針秀、紡織等技術(shù)勾勒出符合民族特色審美的精美圖案。在當(dāng)代，自然環(huán)境的不斷改變，動(dòng)植物品種的豐富使織錦藝術(shù)采集素材的地域性局限越來越小。人們對(duì)藝術(shù)追求的風(fēng)格的多樣化，漢族地區(qū)文化的涌入，甚至是西方藝術(shù)思潮的沖擊，使部分少數(shù)民族崇尚當(dāng)代的流行藝術(shù)文化，對(duì)民族的特色藝術(shù)文化越來越淡化。

而當(dāng)今社會(huì)，越來越多的人追求文化的多樣性和獨(dú)特性，熱衷于特色的民族風(fēng)格，圖案設(shè)計(jì)需求強(qiáng)烈，需要我們提供正具備民族特色、最具民族文化精髓的現(xiàn)代產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部生態(tài)環(huán)境

在傳承創(chuàng)新的過程中，由于當(dāng)代社會(huì)對(duì)手藝人的社會(huì)認(rèn)同價(jià)值不高，不僅是非遺織錦藝術(shù)，甚至是大部分民族民間手工藝都面臨著手工藝的斷層，許多繡技和紡織技術(shù)都慢慢缺失，更難達(dá)到被稱之為藝術(shù)的層面。

市面上各類同質(zhì)同類的旅游產(chǎn)品織錦藝術(shù)沒有與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格、設(shè)計(jì)技巧、材料運(yùn)用等方面進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的、有益的對(duì)接或者融合，多表現(xiàn)為斷章取義、理解片面的運(yùn)用，簡(jiǎn)單選取表面的視覺紋樣進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)織錦藝術(shù)本質(zhì)和精神內(nèi)涵沒有進(jìn)行深入的融合。

民眾物質(zhì)生活的提高和對(duì)精神追求的增強(qiáng)，對(duì)于工業(yè)革命與人類中心論而導(dǎo)致的破壞自然、污染環(huán)境等弊端進(jìn)行了反思與超越，追求人與自然的“共生”“家園”“場(chǎng)所”“參與”“四方游戲”等重要美學(xué)概念，要求民間手工藝產(chǎn)品和織錦藝術(shù)有更高的生態(tài)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

二、少數(shù)民族織錦藝術(shù)的創(chuàng)新

（一）紋樣的提煉

少數(shù)民族織錦藝術(shù)紋樣圖式可分為三種 ：民俗類圖式、自然類圖式、信仰類圖式。在服飾中，有男、女區(qū)分，男士色彩單調(diào)，圖形簡(jiǎn)單，女士色彩華麗、花樣繁多，布局呈嚴(yán)格的左右對(duì)稱、二方連續(xù)、縱向三層空間，藝術(shù)品還可織繡成單獨(dú)圖形。民俗類圖式表現(xiàn)的是少數(shù)民族獨(dú)特的生活風(fēng)俗，如打滔成婚；自然類圖式主要為通過獨(dú)特審美和構(gòu)圖提煉而成的自然環(huán)境中的花、鳥、蟲、魚、獸，如杯嘎喲、龍蛇紋、葫蘆紋、牡丹紋和蜘蛛紋等 ；信仰類圖式主要描述的是少數(shù)民族對(duì)生命的敬畏、對(duì)繁衍的希望、對(duì)愛情的追求，是祈福避禍的集中表現(xiàn)，如乘金雞街石榴、龍過海、蛇圖騰等。此外，還有與漢文化融合而產(chǎn)生的具有民族特的卍字紋等。

首先，傳統(tǒng)紋樣中常常利用象征的手法，將物體形狀挑繡成幾何形的塊狀，間以直線紋、斜線紋、鋸齒紋，均衡地組成四方連續(xù)或二方連續(xù)的圖案，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行的幾何化處理，設(shè)計(jì)成為更加簡(jiǎn)潔、易復(fù)制、具有現(xiàn)代特點(diǎn)幾何圖案，再將這些幾何圖案模數(shù)化，提高紋樣的標(biāo)準(zhǔn)性，設(shè)計(jì)的方式還可運(yùn)用在新的具有當(dāng)?shù)靥厣氖挛锏奶釤捴?；其次，利用解?gòu)拼貼的手法將選取的紋樣進(jìn)行解構(gòu)拼貼，用傳統(tǒng)的紋樣元素，相互組合拼貼，組合成具有傳統(tǒng)又區(qū)別于傳統(tǒng)的新紋樣；第三，圖文融合。圖文融合常出現(xiàn)在單幅畫中，表達(dá)方式為圖形配主題文字或吉祥話語。而創(chuàng)新的設(shè)計(jì)圖文融合是講傳統(tǒng)的吉祥文字以幾何圖形的方式表達(dá)出來，或以文字排列的方式達(dá)到圖形的美感；第四，符號(hào)同構(gòu)。抽象化、幾何化提煉出的最具代表性的符號(hào)，可復(fù)制、利用在傳統(tǒng)服飾裝飾、布藝、包裝、室內(nèi)裝飾等各設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

（二）色彩的搭配

不同的少數(shù)民族有其特殊的色彩搭配模式，在織錦藝術(shù)中色彩元素分為彩色和素色兩類。彩色織錦，多以鮮艷的桃紅色、粉藍(lán)色、粉綠色和白色等豐富多彩的彩線織成各類紋樣。如，湖南通道博物館中陳列的八盲太陽紋侗錦，色彩鮮艷、極具趣味，充滿生命力；素色織錦主要以黑、白兩色為主，對(duì)比強(qiáng)烈、端莊穩(wěn)重，加入小面積的彩色紋樣點(diǎn)綴，如魚紋和鳳鳥紋，層次豐富，在視覺上極富美感。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)要整體設(shè)計(jì)色彩方案，將傳統(tǒng)特色的色彩搭配模式、不同的材質(zhì)建立起相應(yīng)的色彩模塊，運(yùn)用在整理設(shè)計(jì)中，增加了民族特色，傳播了少數(shù)民族對(duì)色彩的感悟和追求。

（三）現(xiàn)代化技術(shù)的融入

首先，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，使文化藝術(shù)的傳承傳播不再局限于實(shí)際產(chǎn)品的銷售、傳播，更多文創(chuàng)產(chǎn)品融入游戲、AR展示等科技產(chǎn)業(yè)中。數(shù)字文創(chuàng)帶來模擬現(xiàn)實(shí)的用戶體驗(yàn)、實(shí)踐操作和更加持久多樣的視覺圖像，對(duì)特色文化原生的開放分享、去中心化、創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也聚集了眾多的受眾群體。傳統(tǒng)少數(shù)民族元素全方位的數(shù)字化和少數(shù)民族非遺織錦藝術(shù)原生復(fù)刻，結(jié)合當(dāng)代審美趨勢(shì)、設(shè)計(jì)風(fēng)格，采用娛樂化、產(chǎn)品化的推廣策略，使人們通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端認(rèn)知傳統(tǒng)文化，增加了非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)文化內(nèi)涵的傳播范圍和速度，推動(dòng)少數(shù)民族手工藝品在普遍民眾心理認(rèn)同。

其次，科學(xué)技術(shù)帶來新的材料、新的工藝，尋找傳承與發(fā)展的平衡點(diǎn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入新材料和新工藝，增強(qiáng)了產(chǎn)品創(chuàng)新力的延續(xù)性。

三、懷化非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

（一）非遺傳承者的身份認(rèn)同和培養(yǎng)

1997年5月20日，國(guó)務(wù)院令第217號(hào)發(fā)布傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例，目的是為了保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。 早已實(shí)行的國(guó)家工藝美術(shù)大師的命名制度為保護(hù)傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展、提高工藝名師社會(huì)地位也起到重要作用。但非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)傳承人學(xué)習(xí)的時(shí)間累積較長(zhǎng)，產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的沖擊下，年輕人更多愿意去大城市尋求發(fā)展。非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)的技藝傳承人之間口傳心授，是一種無形的、以傳承人為載體的活態(tài)傳承方式，保護(hù)傳承人即是保護(hù)非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)。

（二）政策的支持和產(chǎn)業(yè)鏈的完善

一些地方在國(guó)家保護(hù)非遺、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的政策引導(dǎo)下，積極保護(hù)、發(fā)展非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)。因?yàn)槿狈y(tǒng)一、合理的規(guī)劃，非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)與其他地域同民族的織錦藝術(shù)同質(zhì)化嚴(yán)重。為快速達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還未建立完善的產(chǎn)業(yè)鏈，觀賞對(duì)象不斷流失。懷化要汲取經(jīng)驗(yàn)，正確地認(rèn)識(shí)保護(hù)、傳承、利用的辯證關(guān)系。完善現(xiàn)有的非遺傳承人資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，以事實(shí)為基準(zhǔn)，公平公正評(píng)選，或者以團(tuán)隊(duì)的方式對(duì)藝人團(tuán)隊(duì)進(jìn)行認(rèn)定。完善生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，對(duì)普通產(chǎn)品制定統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)組建一個(gè)非遺少數(shù)民族織錦藝術(shù)的有機(jī)團(tuán)體，不同技藝人負(fù)責(zé)不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，保證產(chǎn)品質(zhì)量，高質(zhì)量的工藝產(chǎn)品，則由傳承人帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)制作，形成兩種不同的生產(chǎn)模式。

（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、品牌打造

政府、傳承人在保護(hù)非遺織錦藝術(shù)的同時(shí)要注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，尤其是對(duì)非遺織錦藝術(shù)地域特色的保護(hù)，尋求法律武器，保證藝術(shù)的獨(dú)特性。

由于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，品牌作為企業(yè)的重要傳播手段，也是大眾認(rèn)可的重要標(biāo)志。要注重打造民族性、地域性的特色品牌，加強(qiáng)品牌之間的合作，才能達(dá)到推廣的目的。

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作者簡(jiǎn)介：陸垚，女，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。