紙馬藝術(shù)的文化價(jià)值述評(píng)

萬(wàn)惠玲

摘? ?要：中國(guó)紙馬文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)千年，融中國(guó)傳統(tǒng)信仰觀(guān)念、民俗文化與藝術(shù)創(chuàng)造為一體，成為中國(guó)木版畫(huà)文化遺產(chǎn)中豐富而復(fù)雜的類(lèi)別。紙馬多見(jiàn)諸于民間，俗信所用，產(chǎn)地頗多，其藝術(shù)審美可謂是殊有稚氣、蔚成大觀(guān)。紙馬不僅具有拙趣的藝術(shù)特征，更具有重要的尊崇功用、教育功用、審美功用的文化價(jià)值。新時(shí)代國(guó)際視野下由于藝術(shù)領(lǐng)域的拓展紙馬藝術(shù)符號(hào)有著更廣闊的傳承應(yīng)用與流播空間。

關(guān)鍵詞：木版畫(huà);紙馬;文化價(jià)值;傳承應(yīng)用

Abstract As an intangible cultural heritage， Chinese Zhi Ma culture belongs to folk woodblock prints. After more than a thousand of years， it has integrated Chinese traditional beliefs， folk culture and art creation into one， and becomes a rich and complex category of Chinese woodcut cultural heritage. Zhi Ma is usually used in folk， and as a carrier of popular faith， it is produced in many different places. It looks childish at first glance， but makes grand view. With its art aesthetic can be said to be particularly childish， into a great view. Paper horse not only has the artistic characteristics of dull fun， it has important cultural value of veneration， education and aesthetics. In the new era， due to the expansion of art field， Zhi Ma art symbol has a broader space for inheritance， application and circulation.

Key words woodcut print; Zhi Ma; cultural values; inheritance and application

民間紙馬作為中國(guó)木版畫(huà)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，堪稱(chēng)“中國(guó)文化百花園苑中稚氣、古奧的一樹(shù)奇花”[1]。因與民間俗信活動(dòng)聯(lián)系密切，呈現(xiàn)出亦圣亦俗、亦奇亦平、亦莊亦隨的文化特質(zhì)，同時(shí)因其信仰對(duì)象與創(chuàng)作主體均產(chǎn)生于民間，紙馬文化又呈現(xiàn)出神秘多趣、大拙古奧的藝術(shù)特質(zhì)。它積淀著歲時(shí)喜壽、祈財(cái)迎福、敬祖孝行等諸多內(nèi)容，在喜壽佳期、逢年過(guò)節(jié)才出現(xiàn)的紙馬是民族生活情感的凝聚力、鄰里調(diào)和的粘合劑，作為民間民俗信物，凝聚著重要的傳統(tǒng)民俗思想，承載著深厚的文化價(jià)值。新時(shí)代視野下紙馬藝術(shù)符號(hào)葆有更廣闊的傳承應(yīng)用與流播空間，如何將睿智多趣的紙馬藝術(shù)符號(hào)靈動(dòng)地推動(dòng)藝術(shù)的差異化展示與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)值得我們深度思考。

1? ?紙馬的記述

中國(guó)紙馬文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歸屬民間民俗雕版印刷品，歷經(jīng)千年，融中國(guó)傳統(tǒng)信仰觀(guān)念、民俗文化與藝術(shù)創(chuàng)造為一體，成為中國(guó)木版畫(huà)文化遺產(chǎn)中豐富而復(fù)雜的類(lèi)別。紙馬包涵道教、佛教、神話(huà)、傳說(shuō)、風(fēng)俗等支系，在民俗宗教信仰的傳承與流布中，其稱(chēng)謂莫衷一是，有“甲馬、楮幣、馬子、神馬、百分、佛馬、云馬、風(fēng)馬、菩薩紙、貴人、馬張”等。

古人為何稱(chēng)之為“紙馬”？清·趙翼《陔余叢考》卷三十“紙馬”條曰：

“然則昔時(shí)畫(huà)神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰‘紙馬也?！盵2]

清·虞兆隆在《天香樓偶得·馬字寓用》曰：

“俗于紙上畫(huà)神佛像，涂于紅黃彩色而祭賽之，畢即焚化，謂之甲馬。以此紙為神佛之所憑依，似乎馬也?！盵3]

紙馬的材質(zhì)當(dāng)與“紙本”相關(guān)，在“紙本”未出現(xiàn)之前，紙馬的神仙祖師圖像初現(xiàn)于漢畫(huà)像磚石、佛教石窟神龕上作以裝飾或辟邪，漢畫(huà)像石的雕鑿技法有著厚重沉穩(wěn)、簡(jiǎn)潔有力的雕版意味，這種拙璞的意味表達(dá)在某種程度上陶染著紙馬的木刻技法表達(dá)。

唐代的雕版技藝有了很大提升，版印佛經(jīng)的佛圖和敦煌道符上的神圖有著明顯的符號(hào)藝術(shù)化特征，這些典型化的藝術(shù)特征成為紙馬藝術(shù)構(gòu)圖范式的摹鑒源頭，“紙馬”用以祭供和焚化的方式以迎神送神最早出現(xiàn)在唐代，類(lèi)似楮幣。唐谷神子《博異記·王昌齡》載：

“開(kāi)元中，瑯琊王昌齡自吳抵京國(guó)。......舟人云：貴賤至此，皆合謁廟，以祈風(fēng)水之安。昌齡不能駐，亦先有禱神之備，......紙馬，獻(xiàn)于大王?！盵4]

此文獻(xiàn)例證了唐代最早以紙馬為祭祀之物，隨后廣泛流傳，在民俗祝禱、祭祀禮儀中均有出現(xiàn)。

在宋代，紙馬作為俗信祭祀之物廣泛出現(xiàn)于坊間，“紙馬鋪皆于當(dāng)街用，紙袞迭成樓閣之狀”描寫(xiě)了清明時(shí)節(jié)北宋都城紙馬行業(yè)生意興隆的場(chǎng)景，此稀然可見(jiàn)于北宋繪畫(huà)大師張擇端的《清明上河圖》繪畫(huà)作品中。宋代紙馬的雕版技藝十分獨(dú)到，品類(lèi)也呈多種形式，紙馬的民間俗用在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)普及，如萬(wàn)應(yīng)之神、辟邪除災(zāi)的鐘馗紙馬，造財(cái)富之吉的回頭馬、財(cái)馬等品類(lèi)都是常用的新年紙馬。北宋元祐庚午至癸酉（公元1090-1093年）出現(xiàn)了以黑色、朱紅、綠色三色套印的紙馬《蠶母》，也是迄今為止最早的木板套色印制品（現(xiàn)藏于溫州博物館）。宋人李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集卷十九載：

“蓋蜀人鬻神祠，所用楮馬皆以青紅抹之，署曰：‘吳妝紙馬。”[5]

上述南宋文獻(xiàn)記載的“青紅抹之”為青、紅兩色的套色印制與渲染，“吳妝紙馬”的出現(xiàn)印證了宋代紙馬的套色品類(lèi)與印制風(fēng)格已呈多元化趨勢(shì)，由此可以側(cè)面窺見(jiàn)宋代“印馬”坊市場(chǎng)的興盛。

元代的紙馬俗用遠(yuǎn)不及前世，從文獻(xiàn)與紙馬遺存可以看出，其“紙馬”與“甲馬”名稱(chēng)都曾出現(xiàn)過(guò)。如元末施耐庵《水滸傳》中多處出現(xiàn)描述甲馬的文辭，其中“錦豹子小徑逢戴宗”一回中記載：

“戴宗當(dāng)時(shí)取兩個(gè)甲馬與楊林縛在腿上，戴宗也只縛了兩個(gè)，作起神行法，吹口氣在上面，兩個(gè)輕輕地走了去……”[6]

元代的多種雜劇也曾出現(xiàn)過(guò)“紙馬”稱(chēng)謂，如《元刊雜劇三十種》《岳孔目借鐵拐李還魂》《小張屠焚兒救母》等雜劇的腳本中均出現(xiàn)“紙馬”稱(chēng)謂，元代出現(xiàn)的“甲馬”與“紙馬”的俗信功用實(shí)為相近，而“紙馬”稱(chēng)謂在民間較為廣泛習(xí)用。

明代的木刻版畫(huà)出現(xiàn)了輝煌的成就，雕版技藝很是專(zhuān)精，自然在木刻紙馬藝術(shù)上也十分興盛，在文獻(xiàn)與文物遺存上反映明代的創(chuàng)作題材以寓意吉慶納祥與民間歲時(shí)風(fēng)俗為多，這種紙馬藝術(shù)風(fēng)格沿襲至清代。明末太監(jiān)劉若愚著《酌中志·飲食好尚》中載：

“臘月二十四祭灶。三月二十八進(jìn)香。四月二十八藥王廟進(jìn)香……五月門(mén)上懸掛吊屏，上畫(huà)天師或仙子，仙女執(zhí)劍‘降五毒故事，畫(huà)治病符……”[7]

以上記載反映了明末宮中的節(jié)日生活與民間風(fēng)俗大致相同，雖然紙馬多見(jiàn)諸于民間、為民間俗用，但也曾作為貢品、為宮廷所用。明清的紙馬遺存較為繁多，民間習(xí)俗中有關(guān)紙馬的文獻(xiàn)記載層出疊見(jiàn)。

2? ?國(guó)內(nèi)外紙馬研究的歷史與現(xiàn)狀

19世紀(jì)末清朝末期，美國(guó)、荷蘭、俄國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、波蘭等西方國(guó)家的傳教士對(duì)中國(guó)民間信仰的紙本諸神介質(zhì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這些文化學(xué)者收錄了大批的民俗版畫(huà)與紙馬神像，涉及中國(guó)的多個(gè)地區(qū)，如浙江、上海、安徽、福建、北京、天津、甘肅等，這些地區(qū)的民俗生活、信仰意識(shí)等貼近民俗生活的各方面知識(shí)都記錄在國(guó)外學(xué)者的研究中。其中，西方國(guó)家最早研究紙馬的著作為1800年由英國(guó)人編撰出版的《中國(guó)風(fēng)俗畫(huà)集》，1886年，荷蘭漢學(xué)家高延（Jan JakobMaria deGroot）撰寫(xiě)并出版了《廈門(mén)歷年時(shí)節(jié)》，1896-1897年俄國(guó)植物學(xué)家弗·列·科馬羅夫深入中國(guó)東北民間考察植物并收集了幾百?gòu)堈滟F的民俗紙馬類(lèi)圖畫(huà)，1912-1932年法國(guó)傳教士祿是遒（Henri Dore）的研究成果《中國(guó)民間崇拜》《Researches into Chinese Superstition》正式出版，1940年美國(guó)傳教士隊(duì)克勛（Clarence Burton Day）的《中國(guó)農(nóng)民信仰——中國(guó)紙馬的研究》一書(shū)中出現(xiàn)九十多幅紙馬樣本，羅列四百二十五種神祇仙家，此書(shū)被認(rèn)可為迄今為止第一部紙馬研究書(shū)籍，并在2009年由上?？萍技夹g(shù)文獻(xiàn)社翻譯成系列成書(shū)。20世紀(jì)30-40年代，西方傳教士和日本文化學(xué)者搜集中國(guó)神像紙馬多達(dá)幾百幅，研究成果甚豐，其中前蘇聯(lián)漢學(xué)家阿列克謝耶夫（Aleksyev，VasilivMihaylovich）的《中國(guó)財(cái)神》以“他者之眼”將紙馬文化研究推向新的階段，法國(guó)人讓·皮埃爾·杜伯秋（J·P·Dubose）在研究中國(guó)民間藝術(shù)方面發(fā)揮了極大影響力，積極主事舉辦民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)，展出多件有關(guān)民俗紙馬的珍貴藏品，并編印有《民間新年神像圖畫(huà)》且為中法對(duì)照版，日本學(xué)者澤村幸夫于1941年出版的著作《支那民間的神話(huà)》中珍貴的紙馬圖畫(huà)資料成為今天的民俗意象與歷史記憶。20世紀(jì)50-80年代紙馬研究鮮有新成果，直至90年代，紙馬研究才出現(xiàn)復(fù)蘇轉(zhuǎn)機(jī)，1991年美國(guó)傳教士安妮·古德里奇（Anne S.Goodrich）出版了《北京紙馬——家中的崇拜》，著作中所出現(xiàn)的藏品現(xiàn)存于哥倫比亞大學(xué)東亞圖書(shū)館，這一時(shí)期，“中國(guó)云南紙馬特別展”在日本民藝館舉辦，五百余幅紙馬來(lái)自中國(guó)河北、山東等地區(qū)，在此研討會(huì)上形成并出版了三本高水平論文集，包括《封印を解かれた中國(guó)民間版畫(huà)》（1997.3）、《世界から見(jiàn)た中國(guó)民間版畫(huà)》（1998.3）、《世界から見(jiàn)た中國(guó)民間版畫(huà)II》（1999.3），由日本民藝館出版[8]。之后一段時(shí)期內(nèi)國(guó)外文化學(xué)者陸續(xù)出版了《神像咒符“甲馬子”集成》（2005年）《春節(jié)的祈愿：中國(guó)年畫(huà)與紙馬世界》（2007年）《神性的規(guī)則與塵世的福祉——中國(guó)民間版畫(huà)》（2010年）等多部著作。

20世紀(jì)初開(kāi)始紙馬的文化價(jià)值越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)文化學(xué)者的關(guān)注與重視，通過(guò)紙馬搜集、研究性展覽、發(fā)表與出版方式等為我國(guó)民間紙馬藝術(shù)留下一大批實(shí)物資料，其研究成果逐漸呈上升勢(shì)頭。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)紙馬研究論文日漸豐富，最早有1980年王樹(shù)村刊發(fā)的《關(guān)于民間年畫(huà)》、薄松年刊發(fā)的《早期年畫(huà)》，文中都略有分析紙馬，此后論文成果涉及北京、河南、河北、江蘇、云南、湖南等地區(qū)的紙馬研究，以及地區(qū)之間、國(guó)內(nèi)外紙馬的對(duì)比研究。20世紀(jì)90年代以來(lái)，涉及紙馬的學(xué)術(shù)研究著作有三十多部，最早的著作有《美在民間》（1987年，張道一、廉曉春合著）、《民間木版年畫(huà)》（1990年，張道一著），多數(shù)國(guó)內(nèi)文化學(xué)者選取了包括民俗學(xué)、民俗藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科交叉研究，研究視野不斷拓展，著作成果呈多類(lèi)別（見(jiàn)表1）。

3? ?紙馬藝術(shù)的文化價(jià)值

3.1? ? 藝術(shù)功用

3.1.1? ?藝術(shù)基礎(chǔ)

紙馬作為一種民俗版畫(huà)在淳樸的民風(fēng)民俗中被附以神圣的情感，其藝術(shù)魅力尤顯質(zhì)樸與神妙，紙馬尺幅雖小，刻繪線(xiàn)條卻簡(jiǎn)潔、粗獷，為烘托天地神祇的神圣往往在墨線(xiàn)的基礎(chǔ)上繪以多種色彩渲染，借此暗喻、象征、聯(lián)想等創(chuàng)作手法喚起人們“敬神如在”的情感表達(dá)，紙馬藝術(shù)符號(hào)寄予著人們追求理想生活的信仰心理。紙馬藝術(shù)深植在民間民俗藝術(shù)中，在版畫(huà)家族中屬于最復(fù)雜古奧、最意味深長(zhǎng)的門(mén)類(lèi)，藝術(shù)基礎(chǔ)也超過(guò)了版畫(huà)的范疇，呈現(xiàn)出汲取多源頭的藝術(shù)形式并交融與變異，如漢畫(huà)像磚石、版印佛經(jīng)、石窟壁畫(huà)、年畫(huà)等藝術(shù)形式都對(duì)紙馬版刻產(chǎn)生潛在的借鑒與陶染，為紙馬藝術(shù)創(chuàng)用提供了表現(xiàn)范型、審美觀(guān)照的客觀(guān)基礎(chǔ)與藝術(shù)背景。

3.1.2? ?審美功用

民間紙馬藝術(shù)在漫長(zhǎng)的演進(jìn)與傳承中由于生存空間不一，受到地域經(jīng)濟(jì)、文化面貌、社會(huì)發(fā)展等綜合因素的影響，紙馬藝術(shù)自然形成自身獨(dú)特的地域特點(diǎn)，目前紙馬遺存較多并保護(hù)、發(fā)展、傳承較好的為江蘇省、云南省、河北省，但都展露出地域個(gè)性。如江蘇紙馬凸顯出東南地域文化個(gè)性，精細(xì)與粗獷互見(jiàn)，五彩多于黑白，稚拙而不乏文雅，繁雜而自成體系，多點(diǎn)傳承而又互有異同;江蘇紙馬按地域分類(lèi)為蘇北、蘇中、蘇南，各個(gè)地區(qū)的紙馬藝術(shù)在版式、用色、形制、制作、風(fēng)格上各具特點(diǎn)、形成了多點(diǎn)互映的格局。

紙馬具有信仰與審美的完美結(jié)合，民俗紙馬與年畫(huà)的文化象征、藝術(shù)審美相類(lèi)，圖案吉祥喜慶、用色五彩繽紛，如非虎、哭神、鐘馗、山神土地，風(fēng)伯雨師、上官天官、降福收瘟、石怪之神、天師鎮(zhèn)宅、財(cái)公財(cái)母等，不同的圖案與色彩象征豐富的寓意，代表其不同的功用，旨在歲時(shí)節(jié)令人們美好吉祥的祈愿，視覺(jué)語(yǔ)言具有夸張的象征藝術(shù)性表現(xiàn)對(duì)自然的信仰和神靈的崇拜，體現(xiàn)神性與人性自然融合的審美情趣，這種視覺(jué)感官的審美趣向激發(fā)了視覺(jué)維度以外的信仰思維，從而達(dá)到外在審美意志與內(nèi)在信仰觀(guān)念的突破與升華。紙馬審美功用拓展了藝術(shù)想象的空間維度，人們?cè)谶@種空間維度中既滿(mǎn)足了生理審美的視覺(jué)感官享受，又在心理上獲得人生價(jià)值的文化感悟與信仰觀(guān)念的精神滿(mǎn)足。

3.2? ? 文化功用

3.2.1? ?尊崇功用

紙馬的藝術(shù)特征代表民間的審美意趣，暗示著作為民俗信物的實(shí)用性與功利性之外的藝術(shù)補(bǔ)償。祈禱祈福貼紙馬及祭祀事象并非無(wú)益之事，傳統(tǒng)紙馬是多彩的、永恒的，透露著古人正能量的精神世界，在安徽徽州地區(qū)的紙馬祭祀禮俗中多有表達(dá)對(duì)先祖的尊崇與懷念，如越國(guó)汪王尊神紙馬作為尊崇功用為后人祭拜氏族神袛，以先祖的思想言行來(lái)規(guī)范自身的道德情操，這一古老濃厚的純樸民俗風(fēng)俗增加了家庭團(tuán)結(jié)力量、迎接高尚和諧的正風(fēng)正氣。

3.2.2? ?教育功用

紙馬在生活與信仰中世代延傳，其中重要的功用是約束人的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則。紙馬的圖形語(yǔ)言具有大拙的審美情趣，這既有愉悅民眾的功能，又如教科書(shū)感化世人，凈化“順德行事、至簡(jiǎn)至樸”的思維觀(guān)念，傳遞真善美的精神內(nèi)涵。唐代張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)于人們的教育感化以及幫助人們遵循人倫綱常的作用，通過(guò)感測(cè)事物微妙的變化，探究宇宙的玄妙以及了解天地的啟示——夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”[9]。民俗紙馬通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言藝術(shù)化的表現(xiàn)神祇形象達(dá)到感性的知覺(jué)約束，在風(fēng)俗習(xí)慣中自然接納良好的觀(guān)念，成為無(wú)形的道德倫理教育工具，崇奉者將自身樸素的審美觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)嫁到對(duì)紙馬神祇的敬仰。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紙馬的功用性也是民間紙馬藝術(shù)的審美價(jià)值所在，既有意識(shí)形態(tài)上的倫理情感，也有民族精神文化的功用。

4? ?結(jié)語(yǔ)

紙馬不僅是中國(guó)版畫(huà)園苑中稚氣的民族藝術(shù)符號(hào)，也是時(shí)代流播、交流互動(dòng)中傳達(dá)審美意志、精神素質(zhì)、大德情懷、文化自信的重要領(lǐng)域。紙馬藝術(shù)符號(hào)在漫長(zhǎng)傳承中呈現(xiàn)出固有穩(wěn)定的應(yīng)用形式和內(nèi)涵釋解，既是歲月的積淀又是民俗事象的汰選。當(dāng)今生活環(huán)境發(fā)生了巨大的變遷，人們的審美傾向與審美視角有了更廣闊的領(lǐng)域，應(yīng)用空間由國(guó)內(nèi)輻射到整個(gè)世界，紙馬藝術(shù)符號(hào)在新形勢(shì)下需要思考如何適應(yīng)當(dāng)代應(yīng)用功能的拓展，如何轉(zhuǎn)換傳承應(yīng)用的造型形式，由最初的信仰與審美功用通過(guò)轉(zhuǎn)易、整合、演繹、創(chuàng)新等原創(chuàng)手法向來(lái)自世界的服務(wù)客體展示紙馬藝術(shù)符號(hào)的靈魂，讓民族藝術(shù)與世界時(shí)尚近之融合與錘煉，找到相得益彰的國(guó)際設(shè)計(jì)絕妙之點(diǎn)。“一帶一路”建設(shè)促進(jìn)了世界的互聯(lián)互通，中國(guó)與世界的物資交流更加暢通與便捷，中國(guó)藝術(shù)符號(hào)借助大宗產(chǎn)品輸出被國(guó)外所認(rèn)知，這是東西方的物資交流更是文化之間的了解與互動(dòng)。設(shè)計(jì)界應(yīng)當(dāng)思判國(guó)際視點(diǎn)下的具有東方藝術(shù)特色的視覺(jué)符號(hào)——紙馬藝術(shù)符號(hào)，這朵奇花或?qū)⒊蔀楠?dú)特的中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)與世界藝術(shù)“互異競(jìng)放”。