微觀漢學(xué)視域下的當(dāng)代中國文學(xué)研究
——以Bonnie McDougall的研究為分析對象

陳 吉 榮

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

西方學(xué)術(shù)界對中國的研究越來越關(guān)注宏觀研究視角。美國倡導(dǎo)的“中國研究”方法更多關(guān)注當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟、管理等研究，改變了傳統(tǒng)的漢學(xué)研究思路。在這一背景之下，重新認(rèn)識微觀漢學(xué)研究，重新審視比較文學(xué)進路漢學(xué)研究中的當(dāng)代中國文學(xué)研究，對于我們繼承人文傳統(tǒng)漢學(xué)研究的優(yōu)勢方法，合理吸收當(dāng)代中國研究的有益之處，都很有啟發(fā)。本文將以澳大利亞漢學(xué)家杜博妮(Bonnie McDougall)的中國當(dāng)代文學(xué)研究為基礎(chǔ)，分析微觀漢學(xué)的理論淵源與學(xué)術(shù)特點，描述微觀漢學(xué)在當(dāng)代中國文學(xué)研究的應(yīng)用重點與研究表征，總結(jié)微觀漢學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)研究的研究思路上所體現(xiàn)出來的主要模式。

一、微觀漢學(xué)的理論淵源與學(xué)術(shù)特點

微觀漢學(xué)是與宏觀的中國歷史、政治、經(jīng)濟、社會等研究相區(qū)別的漢學(xué)研究(1)根據(jù)關(guān)山的研究，2004年版的德國《布羅克豪斯百科全書》中將漢學(xué)分為狹義上的漢學(xué)和廣義上的漢學(xué)。前者指從語言學(xué)的角度研究中國的語言、文獻和文化，后者則指以中國為研究對象。這里所指的狹義上的漢學(xué)與本文描述的微觀漢學(xué)含義相似。。根據(jù)張鎧的研究，微觀漢學(xué)起源于20世紀(jì)初，理論來源既有歐洲的實證史學(xué)思想也有中國乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)方法(2)張鎧. 美國中國史研究專業(yè)隊伍的形成及其史學(xué)成就[J].中國史研究動態(tài), 1995(7):2-10.。在歐洲用年鑒派的史學(xué)方法研究漢學(xué)取得成績之后，微觀漢學(xué)理念深刻影響了美國的漢學(xué)研究。例如，德國的夏德和勞費爾的微觀漢學(xué)方法曾在美國漢學(xué)研究界貢獻良多。美國的柔克義、賈德、德效騫、德克卜德等都是微觀漢學(xué)的代表人物(3)美國傳教士貝德士于1935年向耶魯大學(xué)提交的博士學(xué)位論文《中華帝國的形成》，從公元前221年至公元前87年的秦漢史入手，以西方實證史學(xué)傳統(tǒng)、社會學(xué)與政治學(xué)交叉方法，探討中國集權(quán)政治框架。這既是微觀漢學(xué)的成功案例，也是從漢學(xué)向中國學(xué)轉(zhuǎn)型過渡時期的優(yōu)秀成果。參閱:田彤. 從漢學(xué)到中國學(xué):貝德士與秦漢史研究[J]. 齊魯學(xué)刊,2018(1):36-41.。

龔詠梅以德國漢學(xué)家勞費為例，總結(jié)了微觀漢學(xué)的五個學(xué)術(shù)特點：“一是卓絕的漢語造詣及對其他東方語言的掌握；二是利用考證、整理中國史料的方法，研究許多具體而微的問題；三是注重實地考察，獲取第一手資料，追求科學(xué)的精確性；四是跨學(xué)科的特點；五是大文明觀的研究視角?！?4)龔詠梅. 勞費漢學(xué)研究述評[J]. 探索與爭鳴, 2008(7):60-64.誠然，因為微觀漢學(xué)的視角多為某一學(xué)科本體內(nèi)具體而微的研究問題，其社會應(yīng)用價值不如宏觀漢學(xué)那樣立竿見影，需要在一個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)過長期的積淀才能逐漸顯現(xiàn)出來。

張鎧將沙畹、伯希和與馬伯樂等都劃歸微觀漢學(xué)領(lǐng)域。這三個人同時也是歐洲傳統(tǒng)的用人文學(xué)科方法研究漢學(xué)研究的典型代表。法國的沙畹與伯希和是學(xué)術(shù)漢學(xué)研究的早期代表。沙畹的學(xué)生瑞典人高本漢學(xué)成后回到歐洲，開辟了歐洲漢學(xué)研究的人文傳統(tǒng)。馬伯樂正是高本漢的學(xué)生，是歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)研究的第二代傳人。從法國開始、發(fā)展壯大于歐洲的傳統(tǒng)漢學(xué)研究側(cè)重文、史、哲、地理、考古等某一專門學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的系統(tǒng)研究，從具體而微的問題追本溯源。其中，以文學(xué)進路的漢學(xué)研究從傳統(tǒng)到當(dāng)代一直體現(xiàn)出微觀漢學(xué)的研究特點。

早期英國牛津-劍橋漢學(xué)研究模式與北歐漢學(xué)研究模式中的中國文學(xué)研究，都非常關(guān)注中國古典文學(xué)研究。英國著名漢學(xué)家理雅各翻譯了四書五經(jīng)(1960)，集合成七卷本的《中國經(jīng)典》(TheChineseClassics)。之后，英國漢學(xué)家翟理斯(1901)、韋利(1956)和霍克斯(1959)成為中國古典文學(xué)翻譯與研究的中流砥柱。瑞典漢學(xué)家高本漢(1922)作有《詩經(jīng)》的英譯與注釋、《書經(jīng)》的英譯與注釋、《老子》的英譯與注釋等。高本漢的學(xué)生馬悅?cè)?1979)翻譯發(fā)表了陶淵明的《桃花源記》、唐詩、《水滸傳》等。這些漢學(xué)家的漢語語言功底都很深，他們通過翻譯、整理中國古典文學(xué)作品，進而研究中國古典文學(xué)、哲學(xué)和歷史等方面的問題。

現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究仍然延續(xù)微觀漢學(xué)求真、求精、求深的研究理念，既有對具體作品中的語言所作的精細(xì)入微的考證與研究，也有對作品與其所處社會之社會關(guān)系的縝密分析與研究。與中國傳統(tǒng)文學(xué)研究相比，漢學(xué)家研究中國當(dāng)代文學(xué)面臨的困難更大。首先，由于時間短，沒有形成中國古典文學(xué)研究那樣影響深遠(yuǎn)的體系和傳統(tǒng)，國外中國當(dāng)代文學(xué)研究沒有一個統(tǒng)一的、固定的模式和研究理路可以借鑒。其次，受限于不同的歷史語境，中國當(dāng)代文學(xué)研究在漢學(xué)研究中是其中的一個分支，而不是像古典文學(xué)那樣成為早期漢學(xué)研究的主要對象。第三，中國當(dāng)代文學(xué)在較短的時間內(nèi)發(fā)生了風(fēng)格上、語言上、主題上的幾次轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展既與當(dāng)代中國社會的發(fā)展息息相關(guān)，同時又與主流話語有區(qū)別，狀態(tài)復(fù)雜。同時，在20世紀(jì)中葉，西方的當(dāng)代中國文學(xué)研究缺乏標(biāo)準(zhǔn)的研究輔助工具，缺少可靠的傳記、辭典以及中國作家的著錄指南，西方學(xué)者與中國作家之間也缺少直接聯(lián)系。這些現(xiàn)象不利于西方中國文學(xué)研究的代際傳承。

盡管有上述種種困難，西方漢學(xué)家還是依托微觀漢學(xué)研究的方法和理念，在與中國當(dāng)代文學(xué)直接相關(guān)的期刊考證、研究指南、方法和資料等方面取得了很大成就。中國當(dāng)代文學(xué)研究取得的巨大進展，很大程度上歸功于來自中國內(nèi)外、世界各地的學(xué)者和學(xué)術(shù)團體的共同努力。在當(dāng)代中國文學(xué)領(lǐng)域，作為微觀漢學(xué)研究的杰出代表，澳大利亞漢學(xué)家杜博妮做出了突出貢獻。

二、微觀漢學(xué)視域下當(dāng)代中國文學(xué)的研究重點

在微觀漢學(xué)視域下，杜博妮的當(dāng)代中國文學(xué)研究以西方實證傳統(tǒng)、世界文學(xué)史的視野，以及社會學(xué)與文學(xué)交叉的方法，探索當(dāng)代中國文學(xué)特有的不斷自我重建的本質(zhì)。突出表現(xiàn)于精確范疇、注重考證、比較分析等幾個方面。

(一)考證當(dāng)代中國文學(xué)新范疇

當(dāng)代中國文學(xué)與傳統(tǒng)中國文學(xué)在寫作背景、內(nèi)容、風(fēng)格等方面差異很大。盡管西方漢學(xué)界認(rèn)為當(dāng)代中國文學(xué)大部分缺乏傳統(tǒng)中國文學(xué)那樣的優(yōu)雅、智慧與感悟(Link,1985)，杜博妮還是經(jīng)過縝密的研究，以一個域外的視角描述中國當(dāng)代文學(xué)的新特點、新范疇，有助于促進西方讀者理解當(dāng)代中國文學(xué)的獨特之處。抓住重點、圍繞文學(xué)活動中“作者-作品-讀者”三要素，杜博妮重新考證了最具當(dāng)代中國文學(xué)特色的概念范疇。主要概念范疇和考證結(jié)果見表1。

表1 作者—作品—讀者三要素概念范疇考證表

(二)調(diào)查當(dāng)代中國文學(xué)的自我寫作

杜博妮深入研究當(dāng)代中國文學(xué)，充分調(diào)查了當(dāng)代中國文學(xué)作家的新范式。從總體上看，現(xiàn)代中國作家和他們的大多數(shù)讀者對中國知識分子的命運有著共同的情結(jié)。無論是顯化的還是隱含的觀點，這種對共同立場的意識都影響著中國現(xiàn)代文學(xué)的主流走向，形成一種義務(wù)性的自我寫作。第一人稱敘述的人物形象可以說明現(xiàn)代中國小說中的自我寫作。至少在20世紀(jì)上半葉，作為具有自我意識的現(xiàn)代策略，這類作品是現(xiàn)代中國小說的一個主要趨勢。當(dāng)然，不同讀者對這種自我寫作的反應(yīng)表明了西方文學(xué)方法已經(jīng)開始應(yīng)用于現(xiàn)代中國文學(xué)之中。中國小說中的現(xiàn)實主義概念、作者自我、間隔效果和反諷手法等，都是以西方傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)手法為基礎(chǔ)，同樣也是20世紀(jì)西方文學(xué)批評家的有益工具。難能可貴的是，杜博妮的研究沒有停留在中國當(dāng)代文學(xué)的整體性描述，她以作家、作品、讀者、語境為分析因素，進一步深入分析了當(dāng)代中國文學(xué)家的個體性差異。具體表現(xiàn)如下。

(1)魯迅的自我憎恨。自我憎恨是魯迅小說里反映出的最強烈的情感。魯迅最著名的短篇小說是通過第一人稱描繪人物形象來敘述的，表達了對社會不公正的無能為力(5)LEE L O F. LuXun and his legacy[M].California:University of California Press,1985.。作品中有時用魯姓，還有時會出現(xiàn)作者的家鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)。在對魯迅經(jīng)典作品做了文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，杜博妮將魯迅的自我憎恨式寫作分成三個子類型(6)MCDOUGALL B S. Writing self: author/audience complicity in modern Chinese fiction[J]. Archiv orientalni,1996,64(2):245-268.。

一是旁觀者自我。杜博妮認(rèn)為，魯迅所寫的大多數(shù)故事都沒有一個個人化的敘事，但是《祝?！防?。在這部作品中，作者只在一開始作為一個旁觀者出現(xiàn)，并沒有在行動中扮演重要的角色。二是自我與敘述者。與《祝?！废喾?，《故鄉(xiāng)》這部作品把作者與其不相匹配的敘述者聯(lián)系在一起。《一件小事》也描述了敘述者試圖通過描寫一個令人不安的事件來平息記憶。杜博妮認(rèn)為魯迅在作品中通過知識分子講述其他階級的生活，從而使整個作品被賦予社會意義。三是敘述者與主人公。魯迅有時把第一人稱敘述用于其他用途。例如，在《孔乙己》中，魯迅把焦點放在敘述者和主人公之間。在這部作品中，魯迅表達了對無知的憤怒以及對“過去的遺憾”交織在一起的一種憐憫之情。

魯迅的自我憎恨是站在學(xué)者的角度所作的深刻剖析。但是有些西方研究者忽略敘事的角色，把魯迅寫的故事看成是關(guān)于社會問題的現(xiàn)實主義小說，根據(jù)是他文章中對左翼右翼分子的批判性認(rèn)識(7)AVIS G. Lu Xun’s revolution:writing in a time of violence[M].Cambridge: Harvard University Press,2013.。杜博妮認(rèn)為，魯迅作品中模棱兩可的自我敘述以及他所刻畫的道德上不高尚的現(xiàn)代知識分子的肖像，可以與諾貝爾文學(xué)獎獲得者埃利亞斯·卡內(nèi)蒂(8)埃利亞斯·卡內(nèi)蒂(Elias Canetti，1905-1994)，英籍猶太人作家、評論家、社會學(xué)家和劇作家。埃利亞斯·卡內(nèi)蒂主要以德語寫作，其主要作品有《迷惘》等，于1981年獲得諾貝爾文學(xué)獎。作品中的主人公相比。與同時代作家不同，魯迅作品充分體現(xiàn)出作家/讀者身份的分離。

(2)郁達夫的自怨自艾。在20世紀(jì)二三十年代的年輕讀者中，郁達夫比魯迅更受歡迎，一直是西方文學(xué)批評家們關(guān)注的對象(9)DOLEZALOVA A. Yu Tafu:specific traits of his literary creation[M].Bratislava: Slovak Academy of Science,1971.。在許多方面，他是比魯迅更典型的現(xiàn)代中國作家，在實踐中更有影響力。杜博妮分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)為很少有人能模仿或者想模仿魯迅的風(fēng)格，而郁達夫的多愁善感的寫作特點更容易閱讀和效仿。杜博妮也將郁達夫的自怨自艾分成三個子類型(10)MCDOUGALL B S. Writing self: author/audience complicity in modern Chinese fiction[J]. Archiv orientalni,1996,64(2):245-268.。

一是失敗的英雄。郁達夫小說突出自傳體特點，主人公與作者緊密聯(lián)系在一起，都被描述為失敗的英雄。因此，郁達夫的小說中最主要的情感是憐憫，略帶諷刺。二是悲觀的政治與文學(xué)假設(shè)。例如，研究者早期對《沉淪》的批評是將描寫情欲與精神欲望之間的沖突作為主題(11)EGAN M.Yu Dafu and the transition to modern Chinese literature[C]∥GOLDMAN M.Modern Chinese literature in the May Fourth era.Cambridge:Harvard University Press,1977.。三是缺乏自我認(rèn)知的激憤。杜博妮認(rèn)為，西方20世紀(jì)70年代對于郁達夫作品的批評與早期研究的觀點有明顯差異。例如，不把他的自殺歸結(jié)為挫敗的愛國主義，而是集中于他去妓院時自憐與羞愧的情緒。這暗示著在他最后的行動背后，是一種典型缺乏自我認(rèn)知的激憤情緒。

郁達夫的文學(xué)理論和實踐是建立在現(xiàn)實主義概念基礎(chǔ)之上的，而不僅僅是表現(xiàn)主義或自傳的文學(xué)作品。杜博妮認(rèn)為，郁達夫最初來自一個貴族家庭，對于舊社會的生活缺乏豐富的經(jīng)驗，也與20世紀(jì)20年代開始寫作的激進分子不同。在作品中，郁達夫不僅加強了自怨自艾的故事情緒，還加劇了戲劇性的緊張。隨著郁達夫結(jié)婚生子，他的作品中開始出現(xiàn)家庭的角色。在這些深刻描繪現(xiàn)實生活和當(dāng)前斗爭的故事背后，都能看到郁達夫式的自怨自艾。

(3)丁玲的自我矛盾。杜博妮分析了丁玲兩部早期經(jīng)典作品中的自我矛盾，這兩部作品分別寫于1927年和1928年。她認(rèn)為丁玲的寫作風(fēng)格從天真多情的自傳體模式向反諷的客觀性陳述飛速轉(zhuǎn)變。在第一篇小說中，主角用丁玲的名字命名，描述一個無辜的被背叛的人物。第二個故事《蘇菲的日記》則從第三人稱轉(zhuǎn)到第一人稱敘述，因為丁玲熟悉西方文學(xué)常用的第一人稱敘事，注重主觀描述，這有別于中國故事關(guān)注客觀事實的文學(xué)傳統(tǒng)。在作品中，丁玲的自我矛盾非常典型，杜博妮將其分成了兩個子類型(12)MCDOUGALL B S. Writing self: author/audience complicity in modern Chinese fiction[J]. Archiv orientalni,1996,64(2):245-268.。

一是努力介入VS公式化寫作。杜博妮認(rèn)為，丁玲一直把作者的形象作為一個令人欽佩的角色，但她的努力介入方式仍擺脫不了公式化寫作的局限。丁玲寫作過程中的這種自我投射不一定是情節(jié)的主要焦點，有時似乎是一個潛在的主題：即作者在故事中不斷插入自己的看法來引導(dǎo)讀者注意到她對這些事件的憤慨。西方學(xué)者Yi-tsi Mei Feuerwerker(13)Yi-tsi Mei Feuerwerker(梅儀慈)是美國著名漢學(xué)家， 美國密西根大學(xué)教授，研究方向是中國新文學(xué)，曾在密歇根大學(xué)研究丁玲獲得了兩個博士學(xué)位，是著名的丁玲研究專家。比較了丁玲和福樓拜，認(rèn)為丁玲更加同情她筆下女主人公的境遇。巴洛認(rèn)為丁玲把小說變成了自傳。根據(jù)巴洛的說法，丁玲小說中將自己表現(xiàn)為溫柔多情、聰明、自律、獨立的女人(14)BARLOW T E.Feminist genealogy:the problem of estrangement in Ding Ling's Wei Hu[C]∥GERSTLACHER A.Women and literature in China. Bochum: Studien Verlag Brockmeyer,1985:239-258.。20世紀(jì)30年代末，知識分子從城市進入中國農(nóng)村，對國家和社會的理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！岸×釃L試過更客觀的寫作風(fēng)格，但她對農(nóng)村實際情況的不熟悉導(dǎo)致了公式化寫作”(15)HSIA C T. A history of modern Chinese fiction 1917—1957[M].New Haven: Yale University Press, 1961.。

二是讀者關(guān)系上的矛盾情緒。杜博妮認(rèn)為，丁玲在現(xiàn)代中國小說中獨樹一幟，但在讀者關(guān)系上表現(xiàn)出明顯的矛盾：她的兩個最著名的故事都是第一人稱寫的，但都不是自傳體。相比之下，她最具自傳體的作品是通過第三人稱敘述的。這說明在與讀者關(guān)系的問題上，丁玲一直處在相互矛盾的情緒之中。杜博妮還進一步分析了其中的原因：“五四”時期的小說中“消失的女性”之現(xiàn)象并不僅僅是男性沙文主義的例子，而是“五四”時期的作家使用的一種寫作手法，目的是為了引起人們對女性社會地位脆弱性的關(guān)注。然而，“五四”以后有些女性通過教育和寫作獲得了社會地位和權(quán)利。因此，女性作家不僅是女性角色的中心，而且更有可能讓這些女性角色反思自己的成就，而不是自己的不足。另外，作為新作家，對于敘事技巧和讀者反應(yīng)，會出現(xiàn)更多的不確定表現(xiàn)，這也是丁玲作品中描述自我時展現(xiàn)出矛盾情緒的一個原因。

然而，丁玲1940年寫的《當(dāng)我在夏村時》成功地將敘述者與作者結(jié)合在一起。在故事的開頭，第一人稱敘述者向讀者介紹自己是一位中年女性作家，杜博妮認(rèn)為這個敘述者可以理解為丁玲自己。當(dāng)敘述者講述她與故事主角的遭遇時，敘述者被描繪成一個具有同情心的、但不知曉全局的參與者，這與故事中人物的視角相一致。此后，丁玲在文學(xué)政治上的參與占據(jù)了她生活的其余部分，對于敘事視角的嘗試不多，其作品再也沒有達到這個故事的高度。

(4)王安憶的自我敘事。王安憶的自我敘事突出表現(xiàn)于她在1986-1987年間創(chuàng)作的 “浪漫主義”三部曲(《荒山之戀》《小城之戀》和《錦繡谷之戀》)。杜博妮把王安憶小說中的自我敘事分為透視式和升華式兩大類型(16)MCDOUGALL B S.Self narrative as group discourse:authorial voices in modern Chinese fiction[J].Asian studies review,1995,19(2):1-24.。

一是透視式自我敘事。杜博妮分析了王安憶作品《小城之戀》，特別關(guān)注其中的女性敘事。她認(rèn)為整個故事的敘事凸顯一致性和持續(xù)性，敘述的基調(diào)是親臨實踐的。在親身觀察的基礎(chǔ)上，王安憶以一種特殊的視角記錄小說中所描述的主體的精神狀態(tài)。仿佛主人公和她的伴侶在一個裝有透視觀察裝置的房間里，把他們的故事講給讀者聽。講述者似乎用了想象的電極，貼在自己的心臟和頭部，使讀者能夠通過文字了解他們所經(jīng)歷的每一個想法和感受。這種透視式自我敘事使讀者有身臨其境之感。二是升華式自我敘事。杜博妮認(rèn)為王安憶小說《錦繡谷之戀》的敘述者角度與她以往作品不同。在介紹主角后不久，敘述者將自己定位為主角靈魂里的另一個自我。敘事從第一人稱轉(zhuǎn)換成第三人稱。有時敘述者會與主人公融為一體，有時敘述者站在主人公以外的角度，以便更好地欣賞主人公的表現(xiàn)。為了突出這種升華式敘事的效果，在作品中主人公常常會停下來反思自己的魅力，有時是為了欣賞自己的倒影。不論是使用透視式還是升華式敘事手法，王安憶作品中敘事的焦點是一致的：使用其他視角是為了給觀眾留下更深的印象。

杜博妮通過文本細(xì)讀和背景分析，進一步比較了王安憶和丁玲的差異。從背景來看，王安憶出生于一個作家的家庭，在知識分子被公開改造的時代走向成熟，對知識分子在社會中的作用和價值沒有自我懷疑。從作品來看，王安憶寫的是來自不同社會背景的人，她以作者和敘述者的身份描寫，很少插入個人評論或意見。與丁玲不同，王安憶的自我投射只發(fā)生在主人公身上。她的作品中有一個用自傳體描述的人物，一個屬于她同時代的女性，有著與文學(xué)知識分子相似的社會身份。這些形成了王安憶自我敘事的寫作風(fēng)格。

(三)分析當(dāng)代中國文學(xué)的性別敘事

杜博妮分析了茅盾、冰心、凌叔華、沈叢文等作家的作品，用“五四”敘事中消失的女人與男人來描述當(dāng)代中國文學(xué)在特定歷史時期的性別敘事。她首先從比較文學(xué)的視角出發(fā)，闡述西方文學(xué)和中國早期當(dāng)代文學(xué)中 “消失的女人”這一形象。從功能上看，小說和戲劇中“消失的女人”之定義是從西方女性主義文學(xué)批評中發(fā)展起來的一種分析工具。在西方，最突出的例子是小仲馬筆下《茶花女》的女主人公卡米爾(瑪格麗特·戈蒂埃)。在中國，魯迅是第一批將正在消失的女性寫入小說的新生代作家之一，其中最著名的作品是《祝福》。在該小說中，祥林的妻子自殺，留下男性敘述者獨自思考，然后讓自己忘卻她的死。20世紀(jì)二三十年代的中國男性作家都不約而同地采用了這一比喻，賦予“消失的女人”以下幾個共同特征：消失的女性通常死亡或遭受痛苦，男性形象通常涉及她的失蹤、痛苦或死亡，可是在她失蹤后他可能遭受的任何傷痛都不及她的痛苦。圍繞消失的男人或女人，杜博妮總結(jié)了茅盾、冰心、凌叔華、沈叢文等人作品的共性和差異(17)MCDOUGALL B S. Disappearing women and disappearing men in May Fourth narrative: a post-feminist survey of short stories by Mao Dun, Bing Xin, Ling Shuhua and Shen Congwen[J]. Asian studies review,1998,22(4):427-458.。

共性：從批判的角度來看，“消失的女人”作為分析工具的一個吸引人的特點是其明顯的客觀性和透明度。它的存在可以反映出故事的主要關(guān)注點，在小說中很容易發(fā)現(xiàn)。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)80年代，中國作家的性別敘事中對中國新男性知識分子缺失之描述有所變化，但其主題是一樣的，都表明盡管倡導(dǎo)婦女權(quán)利，但作品仍然專注于1905年以后受過教育的中國男性面臨的主要問題，即在廢除傳統(tǒng)考試制度之后，如何重新維護男性受人尊重的生活、高度的社會地位和道德領(lǐng)導(dǎo)力。

差異：茅盾和沈從文代表了自然主義與田園主義的對立，冰心與凌叔華則擅長研究心理學(xué)。冰心和沈從文各自因?qū)Ξ?dāng)時的婦女兒童心懷感傷或?qū)で笊鐣椭C男性的情感描寫而聞名。茅盾和凌叔華分別以對社會政治意識形態(tài)、地位關(guān)系為背景或?qū)ε赃M行諷刺和物化的描寫而聞名。冰心和茅盾則把他們的故事設(shè)定在特定的歷史時期，突出社會變革和轉(zhuǎn)型。

不僅如此，杜博妮還能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。例如，她不僅看到了魯迅作品中所描述的那個時代女性的不幸命運，而且指出魯迅向他的一些讀者分享了對于時間無意識的態(tài)度。她看到了矛盾作品中女性世界的象征性，冰心作品中受教育女性的局限性，凌叔華作品中女性與男性的互動以及沈從文小說中女性的附屬性。換言之，茅盾關(guān)注女性來說明男性問題；冰心專注于兒童和青少年來說明家庭問題；凌叔華關(guān)注的是生存或破裂的關(guān)系，以及女人對經(jīng)?？床灰姷哪腥说囊蕾?；而沈從文的作品更為關(guān)注男性伙伴形象。

杜博妮沒有沿用西方學(xué)術(shù)界對中國文學(xué)研究的冷戰(zhàn)政治式的分析視角(18)最早關(guān)注現(xiàn)代女性作家主題研究的會議是1982年在柏林舉辦的“中國女性與文學(xué)”研討會，其作品收入“中國女性與文學(xué)”專輯出版，由安娜·格斯特拉徹、露絲·基恩、沃爾夫?qū)熨e、瑪格特·米奧斯加和珍妮·施恩于1985年編輯；西方現(xiàn)代中國文學(xué)研究的一個重大事件是1988-1990年的四卷關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的選本指南的出版，其中艾德、庫賓和金介甫分別對冰心、茅盾和沈從文作品作了評述，收入故事卷(1988)，在分析方法和評論實踐方面差異很大。，而是做了具體而微的細(xì)致考證，并得出了如下結(jié)論。第一，當(dāng)代中國文學(xué)的性別敘事其背景是愛國主義。當(dāng)代作家熱衷于研究現(xiàn)代中國男性知識分子的命運以及中國女性在過去和現(xiàn)在所遭受的不公。當(dāng)代西方學(xué)界在相關(guān)研究中相對缺乏對文學(xué)品質(zhì)和價值觀的關(guān)注。第二，故事中人物的消失是作者的選擇，情節(jié)遵循的是作者的安排，而不應(yīng)簡單理解為對社會現(xiàn)實的描述。要理解中國當(dāng)代文學(xué)的性別敘事，應(yīng)回到將這種方法應(yīng)用到消失的男性或女性角色故事中所描述的當(dāng)時的語境，不建議套用現(xiàn)有的西方理論模式分析當(dāng)時的文學(xué)敘事。

這種具體而微的方法論，在分析個別故事和研究個別作家作品的發(fā)展過程中都會起到很好的作用。這種方法在審視性別自由和超性別描述時，也體現(xiàn)出系統(tǒng)性很強的分析優(yōu)勢。

三、微觀漢學(xué)視域下當(dāng)代中國文學(xué)的研究模式

在中國當(dāng)代文學(xué)研究方面，杜博妮的微觀漢學(xué)研究方法可以歸納為融合模式與顯差模式。

從整體研究思路來看，杜博妮在中國文學(xué)研究過程中始終全面考慮“官方/個體”兩個維度的研究視角。這一思想貫穿于她的文學(xué)史研究、作家作品研究和中國文學(xué)翻譯研究中。

(一) 融合模式

在中國文學(xué)研究中，杜博妮依然采用“官方/個體”模式，但不是二分法，而是二者之間的相互融合。例如，她的20世紀(jì)中國文學(xué)史研究是從官方的視角切入。杜博妮指出自“五四”時期以來中國文學(xué)的主要特征，即高度的道德關(guān)懷、教導(dǎo)主義和對知識分子問題的關(guān)注。她與雷金慶合著的《20世紀(jì)中國文學(xué)史》(19)MCDOUGALL B S, LOUIE K. The literature of China in the twentieth century[M].London:Hurst & Company,1997.主要關(guān)注三種文體：詩歌、小說和戲劇。這三種流派代表中國20世紀(jì)文學(xué)的主要發(fā)展風(fēng)格。這些與國內(nèi)學(xué)術(shù)界的當(dāng)代中國文學(xué)研究相契合。與此同時，杜博妮也非常關(guān)注個體差異。在該書中，每一部分寫完與作品相關(guān)時期的歷史和政治背景描述之外，杜博妮都附有關(guān)于作家的傳記信息和劇情總結(jié)的個體描述。特別是她對于《兩地書》的研究引發(fā)了對中國隱私概念的深層探討(20)MCDOUGALL B S. Love-letters and privacy in modern China:the intimate lives of Lu Xun and Xu Guangping[M].Oxford:Oxford University Press,2002.。

不僅如此，在中國文學(xué)研究過程中，杜博妮的研究方式始終是將官方/個體這一主線貫穿于作品分析的深度描述之中。例如，與現(xiàn)代西方漢學(xué)的做法不同，杜博妮沒有停留在西方漢學(xué)界關(guān)于“中國知識分子的社會認(rèn)同和忠誠”這一根深蒂固的主題之上，而是分析了產(chǎn)生這一主題的深度原因。這一主題之所以在西方漢學(xué)界有很大影響，是因為與同一時期內(nèi)東歐國家和蘇聯(lián)相比，中國20世紀(jì)50年代至80年代末的這段歷史見證了知識分子與國家間的相互扶持，而這些恰恰是東歐國家和蘇聯(lián)所未出現(xiàn)過的。但是實際上，中國當(dāng)代文學(xué)所反映出來的知識分子對社會的認(rèn)同和忠誠，既有來自公共領(lǐng)域的影響也有來自個人的自發(fā)意識。杜博妮正是運用這種“官方/個體”的相互融合，深度揭示了中國作家(知識分子)所擁有的“自我”(出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的中國小說里)和社會群體之間的關(guān)系，即知識分子和社會秩序之間的關(guān)系。

(二)顯差模式

顯差模式是指杜博妮在中國文學(xué)研究中充分關(guān)注中國文學(xué)創(chuàng)作與西方現(xiàn)代理論的差異，不受歐洲批評話語的影響。從研究方法上看，杜博妮繼承并發(fā)揚了比較文學(xué)進路的漢學(xué)研究傳統(tǒng)，圍繞“作者-作品-讀者”關(guān)系，以當(dāng)代中國的新視角，重新考證了作家知識分子、現(xiàn)代中國文學(xué)、四類讀者、西方讀者等新范疇。從研究思路上看，她秉承牛津-劍橋漢學(xué)模式，以中國文學(xué)史為中心，結(jié)合社會學(xué)中的實證研究方法和漢學(xué)研究人文傳統(tǒng)之所長，從具體而微的研究問題入手，往往因其精確、深入、連貫而不受某些東方主義研究方法的影響，闡發(fā)真知灼見。

目前，西方漢學(xué)家仍致力于擴大中國現(xiàn)代文學(xué)的研究領(lǐng)域。杜博妮認(rèn)為，拒絕籠統(tǒng)的現(xiàn)實主義標(biāo)簽是一個有益的開端。中國當(dāng)代文學(xué)的譯文水平仍然有待于提高，中國當(dāng)代文學(xué)的研究方法和表現(xiàn)方式仍然可以改變。如果能在研究過程中凸顯中國當(dāng)代文學(xué)的獨特之處，就不會落入歐洲話語的窠臼。例如，對魯迅小說的深入敘述，有助于闡釋西方政治文人試圖簡化的文本的復(fù)雜性。然而，在郁達夫的作品中，似乎只有西方漢學(xué)家才能完全理解他的早期小說。如要中國文學(xué)進入世界文學(xué)視野，應(yīng)該讓西方讀者不受時空約束，直接感受其文學(xué)作品的意義，但以歐洲為中心的文學(xué)批評可能會降低西方讀者對現(xiàn)代中國文學(xué)的理解。

此外，杜博妮還指出，在閱讀當(dāng)代中國小說的過程中，作者與讀者的共通之處在于：作者和讀者都是來自一個封閉的世界?，F(xiàn)代中國文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)的表面相似性，掩蓋了現(xiàn)代中國小說與現(xiàn)代西方文學(xué)理論之間巨大的概念鴻溝。因此，杜博妮提倡一種顯示差異的研究模式，即在當(dāng)代中國文學(xué)研究中，研究者不能忽視西方的文學(xué)方法論，但研究者也必須認(rèn)識到任何理論或方法論的內(nèi)在局限性，同時也必須認(rèn)識到任何跨文化交流的過程都需要適應(yīng)。杜博妮的研究表明，中國作家并沒有機械套用西方的規(guī)則，而是在本土化的創(chuàng)作過程中形成了新的文學(xué)范式。

四、結(jié) 語

漢學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了幾次研究范式的變化。作為比較文學(xué)進路的漢學(xué)研究，充分發(fā)揮微觀漢學(xué)研究方法的優(yōu)勢，不僅在中國傳統(tǒng)文學(xué)研究領(lǐng)域成果卓著，而且在當(dāng)代中國文學(xué)領(lǐng)域提供更加契合中國當(dāng)代社會歷程的研究視角。在此背景之下，杜博妮的中國當(dāng)代文學(xué)研究對于中國文學(xué)的海外傳播與研究具有參考價值和啟發(fā)意義。