池田大作教育思想體系的解構(gòu)與建構(gòu)

萬偉成

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作思想研究所，廣東佛山528000）

池田大作一生致力于世界和平事業(yè)和教育事業(yè)，不僅在世界各地創(chuàng)辦了富士美術(shù)館、東洋哲學(xué)研究所、民主音樂協(xié)會(huì)、池田和平教育對(duì)話中心、戶田紀(jì)念國際和平研究所等許多和平文化組織，也在多國創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)中學(xué)、創(chuàng)價(jià)高中、創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)幼稚園、創(chuàng)價(jià)幸福幼稚園等許多教育機(jī)構(gòu)。此外莫斯科大學(xué)、紐約市立大學(xué)、北京大學(xué)等40多個(gè)國家的高校，授予他名譽(yù)博士、名譽(yù)教授稱號(hào)超過230個(gè)。他在教育實(shí)踐過程中形成了自己獨(dú)特的教育思想體系。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于池田大作教育思想體系關(guān)注不夠。因此，有必要從思維方式、邏輯方式、研究視角等方面對(duì)池田大作的教育思想進(jìn)行體系的建構(gòu)，以便更好地來把握他的教育思想，從而把握教育的內(nèi)在規(guī)律、精神實(shí)質(zhì)，為當(dāng)代教育理論提供了豐富的思想資源。其教育體系的集大成性、全面性、層次性、規(guī)律性、邏輯性等問題，為建構(gòu)池田大作教育思想體系提供了方法論上的借鑒，希望能對(duì)進(jìn)一步深入研究池田大作教育思想體系開拓新的視野。

一、池田大作教育思想的集大成性

池田大作教育思想內(nèi)容廣泛，具有集大成性特點(diǎn)。一是集創(chuàng)價(jià)牧口常三郎、戶田城圣二位先賢教育之事為一大成之事，既是對(duì)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)先賢的繼承、發(fā)展和超越，同時(shí)沾溉后學(xué)良多，影響巨大；二是借鑒了中國儒學(xué)與佛學(xué)、融合了日本思想學(xué)術(shù)之大成；三是池田本身既圣且智，提出了富有全面性、層次性與邏輯性嚴(yán)密的教育思想體系，才能做到集大成。我之所以認(rèn)定他的教育思想集大成，還基于以下幾點(diǎn)理由：

（一）池田大作的教育思想，回答了當(dāng)代許多重大教育課題 當(dāng)今之世，文明板塊之間的對(duì)立，人與自然的對(duì)立，國際之間的戰(zhàn)爭，人們道德滑坡，生命的不受尊重，生態(tài)環(huán)境面臨重大危機(jī)，“爆發(fā)了難民劇增、病毒性疾患蔓延等‘全球性的問題群’”以及隨之而來的“人性的迷失”[1]274-275，這種“文明危機(jī)的本質(zhì)是在于‘道德的隔閡’”。對(duì)于當(dāng)代的思想教育來說，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是強(qiáng)化國家社會(huì)凝聚力，恢復(fù)和穩(wěn)定國際社會(huì)秩序，也就是說時(shí)代對(duì)思想家，教育家提出的時(shí)代課題就是必須重整人與人、人與自然、國家之間的秩序，挽救人性的迷失，重振道德規(guī)范、重塑完善人格，重新創(chuàng)造價(jià)值，為人們尋找精神家園。而池田大作所建構(gòu)的“尊重生命、創(chuàng)造價(jià)值、追求和平、實(shí)現(xiàn)幸福”等和平思想與教育思想，擔(dān)當(dāng)起了這一歷史重任，通過人道和平和諧教育、道德教育、人格教育、心性修養(yǎng)等問題的闡述，較切實(shí)地回答了這一時(shí)代的挑戰(zhàn)，對(duì)于做什么樣的人，培養(yǎng)什么樣的人這樣一個(gè)根本問題作出了旗幟鮮明的回答。

（二）池田大作的“人性革命”理論，解決了教育可能性和必要性的問題 通過對(duì)人性論思想的總結(jié)和提升，池田大作為教育思想奠定了基礎(chǔ)。池田“人學(xué)”的根本目的就是“人性革命”，即“一個(gè)人的內(nèi)心革命”。池田根據(jù)生命觀和宇宙觀，從佛教的觀點(diǎn)出發(fā)，用“善惡不二”性“本源的欲望”與“魔性的欲望”等概念，對(duì)人性作出新的定義。只要進(jìn)行“人性革命”，才能解決當(dāng)今出現(xiàn)的“地球性問題群”，實(shí)現(xiàn)“環(huán)境革命”和“地球革命”“貫徹‘人的教育’‘人的幸福、和平與自由的教育’”[2]，這種以信仰為核心的“人性革命”思想，解決了教育的可能性與必要性問題。

（三）批判當(dāng)前教育的工具化、功利化與實(shí)利化，解決了學(xué)什么、為什么學(xué)的問題 鑒于當(dāng)前“大學(xué)教育的‘大量生產(chǎn)’化”，“單純的灌輸知識(shí)的教育”[3]135-136，同時(shí)也鑒于“把有關(guān)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)這些物質(zhì)領(lǐng)域的學(xué)科放在優(yōu)先地位，……人文學(xué)科往往遭到輕視”[4]207的純功利性傾向，他認(rèn)為未來社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持“培育具有人文科學(xué)的教養(yǎng)和全局的觀點(diǎn)”，教育內(nèi)容應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生的人格和心靈方面的教育[4]208，擁有智慧、陶冶情操、健全人格、培養(yǎng)良心的人和如何學(xué)會(huì)做人，作為創(chuàng)價(jià)教育的終極教育本質(zhì)觀。

（四）池田大作論述了教育的作用問題 教育的作用首先是對(duì)人的改造，“教育上的革命更要在更深的地方來改變?nèi)恕保琜5]129首先“必須要改變大人的社會(huì)觀、價(jià)值觀”。[5]139學(xué)習(xí)的根本目的在于提升自己的精神境界，這就是向佛性的回歸，向善性的回歸，使人們的知識(shí)、道德、人格等方面都獲得升華與發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到成佛成圣的境界。其次，通過教育與對(duì)話，幫助每個(gè)人真切地認(rèn)識(shí)到和平的價(jià)值，培養(yǎng)“國際人”的和平教育目標(biāo)，從而影響社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。這既是教育的目標(biāo)所在，也是教育的全部價(jià)值所在。所以，他說，創(chuàng)價(jià)大學(xué)就是培養(yǎng)“地球文明開拓者”“世界領(lǐng)袖”“大有作為的世界公民”。

（五）池田大作“主敬畏”的讀書教育工夫理論，奠定了道德教育思想的基礎(chǔ) 他認(rèn)識(shí)到“書本是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一”，但不一定局限于學(xué)校教育，“一邊勞動(dòng)一邊認(rèn)真讀書，擴(kuò)大見識(shí)而同樣能夠得到較深的教養(yǎng)”。[5]讀書是教育重要形式之一，可以培養(yǎng)和平思想、價(jià)值觀念與高尚人格，因而也是實(shí)現(xiàn)“人性革命”的重要路徑。

（六）通過義利之辯，提出了“人心與道心”“天理與人欲”的問題 這種理論的提出，解決了道德意識(shí)與感性意識(shí)、理性原則與感性欲求、群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)、道德原則與功利原則的關(guān)系問題，以回應(yīng)時(shí)代所提出的“重整和平理性、重振道德規(guī)范、重建價(jià)值理想，為人們尋找精神家園”的歷史課題，從而實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)歷史價(jià)值。義利之辯在東方一直就是道德倫理爭論的焦點(diǎn)，池田大作的義利觀，注重道德的社會(huì)效應(yīng)，反對(duì)功利第一的教育觀，反對(duì)“光把實(shí)利作為動(dòng)機(jī)和目的”，“教育已成為實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具”[6]60。教育必須摒棄外在的功利和工具價(jià)值，摒棄被政治和經(jīng)濟(jì)所操縱的蛻變的學(xué)問和教育，必須回歸它的本義，這就是尊重生命與尊嚴(yán)，愛護(hù)生態(tài)，改造社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)高尚的道德風(fēng)氣，堅(jiān)守道德理想主義，以挽頹風(fēng)于當(dāng)時(shí)，以重建人們的精神家園。

綜上所述，池田大作教育思想所以形成體系，來自于他的教育思想集大成的特征，而這種特征是由池田大作對(duì)教育的時(shí)代課題作出積極回應(yīng)，對(duì)人性論進(jìn)行完善和弘揚(yáng)，對(duì)追求和平和諧與人類幸福生活進(jìn)行深刻把握，對(duì)義利之辯、物質(zhì)欲望與精神追求、為學(xué)與為道等關(guān)系的解決，從而解決了教育的可能性和必要性的問題、學(xué)什么的問題，并提出了知行合一的為學(xué)之方、主敬畏的讀書功夫論以及實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值等等，系統(tǒng)而全面地總結(jié)了在他之前的各種教育思想，從而臻備集大成之境界。

二、池田大作教育思想體系的全面性

池田大作的教育思想，從狹義上講，指的是有目的、有計(jì)劃、有組織的學(xué)校教育，這方面與他創(chuàng)辦的從幼稚園到大學(xué)各個(gè)層面的創(chuàng)價(jià)教育息息相關(guān)；而廣義上講，主要指國際教育、社會(huì)教育，從某種意義上來說，與他繼承并發(fā)揚(yáng)光大的世界各地創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)相關(guān)，這些學(xué)會(huì)不僅僅是以佛教的生命尊嚴(yán)為根本、推進(jìn)世界和平的宗教團(tuán)體，同時(shí)也是一個(gè)國際教育、社會(huì)教育的機(jī)構(gòu)。作為博學(xué)多聞的學(xué)者，池田大作深度涉獵了佛教、哲學(xué)、自然、政治、歷史、文學(xué)等許多領(lǐng)域，決定了在教育思想內(nèi)容上的全面性特征。他的教育思想涵蓋了創(chuàng)價(jià)教育的哲學(xué)、理念、內(nèi)容、目標(biāo)、管理、教學(xué)過程與方法等內(nèi)容，以及童蒙教育、女性教育、家庭教育、自身教育、社會(huì)教育等各階段與層次的教育，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的教育系統(tǒng)。

所謂全面性就是完整、周密的意思，是各個(gè)方面的總和，它與零碎、片面是相對(duì)立的。作為一個(gè)思想理論體系來說，內(nèi)容的豐富性、把握研究對(duì)象的全面性以及理論體系內(nèi)部各個(gè)組成部分的全面性，是必備條件，全面性是理論體系的一個(gè)重要特征。池田大作教育思想體系，內(nèi)容豐富、規(guī)模龐大、涵蓋了教育理論和實(shí)踐的各個(gè)方面，具備了思想理論體系全面性所要求的構(gòu)件。

（一）池田大作教育哲學(xué) 池田大作是一位偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家，他提出了和平哲學(xué)體系或者說是和諧哲學(xué)體系，他的教育思想完全源于其哲學(xué)體系，他的整個(gè)教育過程都是在這些哲學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。池田在佛教“依正不二”、儒家“天人合一”、哲學(xué)主客整合的和諧思想的基礎(chǔ)上，提出新人道主義主張，突出強(qiáng)調(diào)天（自然、眾生）與人、人與人、國與國之間的和諧、平等思想。池田先生和諧教育思想可歸納為尊重生命的“人本”教育、人與環(huán)境共生教育、道德修養(yǎng)與人格教育“，要把一切知識(shí)導(dǎo)向創(chuàng)造人類幸福與和平”“教育的勝利才是人類的勝利、和平的勝利、永遠(yuǎn)的勝利”，最后以世界和平、人類幸福為宗旨。

（二）池田先生的教育思想內(nèi)容 其思想內(nèi)容具體包孕了教育宗旨、內(nèi)容、理念、方法等，也包括了教學(xué)過程、教學(xué)的階段和層次、教材編纂、課程設(shè)置、讀書方法、自學(xué)自修的理論與方法等方面。

池田大作提出的教育目的不在于外在的功利和工具價(jià)值，不能被政治和經(jīng)濟(jì)所操縱，“就像司法不是為當(dāng)時(shí)的政權(quán)意志所左右”[7]一樣，具有非功利性、非政性特征。其次它具有層次性：“不要把人的生命僅限于肉體，也應(yīng)當(dāng)注目于心靈的作用”[8]，通過教育讓受教育者身心調(diào)和、融洽，這只是初級(jí)目標(biāo)；“在很多團(tuán)體、組織中”，“人與人之間缺乏一種真摯的精神的接觸”[9]，通過教育可以建設(shè)和諧的人際關(guān)系、人與自然關(guān)系，這只是中級(jí)目標(biāo)；“教育的目的始終是‘人的幸?！?，是‘世界和平”[3]136，教育回歸到人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，愛護(hù)人類應(yīng)有的生態(tài)，尊重人類的生命。所以，“教育的根本目的，是在青年胸中培養(yǎng)人類愛和獻(xiàn)身人類社會(huì)的精神”[10]，這才是他的教育終極目標(biāo)。這是由他的以和諧、和平為核心內(nèi)容的教育哲學(xué)所決定的。1968年創(chuàng)建創(chuàng)價(jià)學(xué)園時(shí)，池田大作就規(guī)定了創(chuàng)價(jià)學(xué)園五項(xiàng)原則，即維護(hù)生命尊嚴(yán)、尊重人格、建立深厚友誼、反對(duì)暴力、創(chuàng)造智慧與知性人生等，就深刻揭示了教育的目的和方向。他的教育目的觀具有非功利性、和諧性、和平性與人本性等特點(diǎn)。

池田大作的教育目的決定了他的“以人為本”的教育內(nèi)容與教育理念?！敖逃褪侨烁駜r(jià)值的塑造”，以人為本，所以重視人的心靈塑造，關(guān)注學(xué)生的人格和心靈，珍愛生命，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，反對(duì)暴力，倡導(dǎo)自由、正義、團(tuán)結(jié)、寬容等，是21世紀(jì)世界教育發(fā)展的主題。它既是一種信念，也是一種道德。他的教育內(nèi)容與教育理念也同樣具有非功利性、和平性與人本性等特點(diǎn)。

池田大作的教育內(nèi)容決定了他的課程設(shè)置與教材編纂。他針對(duì)大學(xué)科目存在的“偏重專業(yè)課程”“忽視基礎(chǔ)教養(yǎng)”等問題，主張“應(yīng)重新確認(rèn)大學(xué)的基礎(chǔ)教育理念，充實(shí)其必修基礎(chǔ)課程教育[或稱‘通識(shí)教育’(Liberal Arts)]，而以研究生院來配合發(fā)展專業(yè)教育”[11]，推行基礎(chǔ)與專業(yè)兼?zhèn)涞慕逃?，基礎(chǔ)教育尤其要加強(qiáng)和平教育、環(huán)境教育、開發(fā)教育、人權(quán)教育等四項(xiàng)課程[12]，全面貫徹和平和諧發(fā)展思想。

在池田先生的主導(dǎo)下，創(chuàng)立了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)、研究生院的完整教育體系——?jiǎng)?chuàng)價(jià)教育體系，這也決定了他的教育的階段、層次理論與為學(xué)次第觀念。池田大作從人的年齡層次及其心理特點(diǎn)出發(fā)，將教育分為幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)等階段，甚至提出了終身教育觀點(diǎn)，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，構(gòu)成自我教育、家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育等不同層次一體化的教育體系[6]62。所以，教育是一個(gè)層次遞進(jìn)的終身過程。如果教育原點(diǎn)家庭教育是人生教育的第一步，主要偏重“心靈上的豐富”[13]，中小學(xué)教育偏重中級(jí)目標(biāo)的話，那么進(jìn)入到大學(xué)教育階段特別是社會(huì)教育、國際教育階段乃至終身教育，都是為終極目標(biāo)服務(wù)的。1971年池田大作提出了“成為人格教育的最高學(xué)府，成為先進(jìn)文化建設(shè)的搖籃，成為堅(jiān)守人類和平的要塞”等三個(gè)卓越創(chuàng)價(jià)大學(xué)建校精神，其實(shí)就是終極目標(biāo)的教育。

池田大作的教育過程論決定了他的教育方法論。池田大作認(rèn)為，教學(xué)必須要有一定的方法。他反對(duì)學(xué)校一味地“填鴨式教育”，主張老師的教學(xué)方法包括了啟發(fā)教學(xué)、因材施教、有教無類、對(duì)話教學(xué)等，自學(xué)的方法包括循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察等。最值得一提、最代表池田特色的就是他的對(duì)話教育思想，“對(duì)話是打開和平的鑰匙”，通過“開放的對(duì)話”和“建設(shè)性對(duì)話”，“培育如蘇格拉底般的世界市民，探索新的綜合原理?！盵14]因?yàn)樵谝粚?duì)一的對(duì)話教學(xué)環(huán)境中，師生平等交流。教師不是簡單的傳聲筒和技術(shù)的販賣者，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，從一名主講人轉(zhuǎn)換為輔助的啟發(fā)者；學(xué)生也不再是被動(dòng)的聽眾和購買者，對(duì)于課堂知識(shí)不能簡單地接受和記憶，而是能動(dòng)的吸收、思考、反應(yīng)并獨(dú)立思考。這樣新型的方式既是對(duì)教師的考驗(yàn)，也是對(duì)學(xué)生的鍛煉。推而廣之，不但學(xué)校教育需要對(duì)話，社會(huì)教育、國際教育更需要通過對(duì)話達(dá)到教育的效果。而池田一生都在不斷地對(duì)話，通過對(duì)話達(dá)到和平教育的目標(biāo)，從這個(gè)意義上說，他的一生也是教育生涯的一生。

（三）池田大作創(chuàng)價(jià)教育思想帶來辦學(xué)理念的一系列的深刻變化 首先，他的辦學(xué)宗旨主要不是為了教育而教育，不是為了功名利祿而教育，而是要以道德教育人和培養(yǎng)人。用他的話來說，就是“實(shí)現(xiàn)全面具備‘德、智、才、識(shí)’的人的教育”，培養(yǎng)“具有高尚的道德和洞察人生與社會(huì)的動(dòng)向的智慧，發(fā)揮自己內(nèi)在的才能，學(xué)習(xí)人類遺產(chǎn)的旺盛的求知欲——這才是‘全面的人’?！盵1]由他創(chuàng)建的創(chuàng)價(jià)大學(xué)的建學(xué)理念是“人間教育的最高學(xué)府，新型大文化建設(shè)的搖籃，捍衛(wèi)世界和平的要塞”[15]，在塑造人格、創(chuàng)造價(jià)值、捍衛(wèi)世界和平等方面發(fā)揮教育的作用。其次，池田大作把創(chuàng)價(jià)學(xué)校作為以德育人的載體，倡導(dǎo)平等教育。創(chuàng)價(jià)學(xué)校具有平民化的性質(zhì)，正好是向平民大眾普及人性革命、道德教育的理想場(chǎng)所。通過開導(dǎo)和勸勉生徒，全面地灌輸人性革命、道德規(guī)范，進(jìn)行道德人格和品性的塑造，從而創(chuàng)造價(jià)值、捍衛(wèi)和平、實(shí)現(xiàn)幸福，使其內(nèi)化為他們的主體意識(shí)，外化為日常生活的道德實(shí)踐，在一定的意義上來說，體現(xiàn)了人性的光輝，體現(xiàn)了以人為本和以德育人的人文精神。這是創(chuàng)價(jià)教育具有生機(jī)與活力的重要原因之一。其三、倡導(dǎo)自由講學(xué)、自由學(xué)習(xí)、對(duì)話交流的辦學(xué)方式。池田大作認(rèn)為，教與學(xué)不能對(duì)立，只有在民主平等、對(duì)話交流基礎(chǔ)上，才能達(dá)到教學(xué)相長的效果，教育才能獲得最大程度的成功[3]129。其四、創(chuàng)價(jià)教育的制度建設(shè)。池田大作十分重視創(chuàng)價(jià)的制度建設(shè)，涉及到創(chuàng)價(jià)教育目的，校園文化建設(shè)，學(xué)生的讀書、治學(xué)、道德修養(yǎng)、考核評(píng)估、起居等方方面面，建立一種教育機(jī)會(huì)均等的教育制度，為創(chuàng)價(jià)教育的健康和長久發(fā)展提供了強(qiáng)有力的制度保障。他認(rèn)為，建立終身教育制度，可以消滅各種教育不平等。為了確保人人獲得教育，他主張教育經(jīng)費(fèi)要由國家和社會(huì)團(tuán)體來負(fù)擔(dān)，但政府不能干涉具體的教育內(nèi)容[6]62。同時(shí)，他還主張建立合理的、促進(jìn)全面發(fā)展的教育評(píng)價(jià)制度，反對(duì)以考試為中心，即死記硬背各種表面知識(shí)，而忽視了“發(fā)現(xiàn)分析能力，洞察能力乃至創(chuàng)造能力”的培養(yǎng)[3]139。

此外，池田大作綜合的一些教育思想，包括師德教育、教育心理學(xué)思想、教育社會(huì)學(xué)思想、美育思想、女性教育、體育思想、群育思想等等，都非常豐富，限于篇幅，不一一分析。

三、池田大作教育思想體系的層次性與邏輯性

不僅池田大作的教育目的思想、教育階段理論具有層次性，就是他的整個(gè)教育思想體系也具有層次性特點(diǎn)。

仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)池田大作教育思想具有由淺入深、由表及里、由低級(jí)到高級(jí)的層次性。其中最核心的基礎(chǔ)理論，就是教育哲學(xué)、教育理念；而外延方面，一是他的教育方法理論，包括教學(xué)方法、德育方法、教育的階段和層次、自學(xué)自修的理論與方法、讀書方法等內(nèi)容；二是他的階段、層次教育理論，涵蓋了家庭教育、童蒙教育、大學(xué)教育、女性教育等內(nèi)容；三是他的分支學(xué)科理論，涵蓋了道德教育、美育思想、音樂思想、法律教育、體育思想、群育思想等內(nèi)容；四是他的實(shí)踐應(yīng)用學(xué)科理論，包括教育改革、教育管理、教育制度、社會(huì)對(duì)話思想、辦學(xué)理念等。這是一個(gè)龐大的教育思想體系。

質(zhì)言之，池田大作教育思想體系的層次性就是圍繞著教育哲學(xué)這一核心和靈魂層層外推而呈現(xiàn)出來的。從理論上來說，思想體系也可以看作一個(gè)系統(tǒng)，而系統(tǒng)是具有層次性的。系統(tǒng)的層次有高低、內(nèi)外之分，高層次與低層次、內(nèi)層次與外層次之間存在著辯證關(guān)系、邏輯關(guān)系與內(nèi)推外引的關(guān)系，高層次、內(nèi)層次作為整體制約著低層次與外層次，低層次、外層次構(gòu)成高層次、內(nèi)層次，就會(huì)受制于高層次、內(nèi)層次，但卻也會(huì)有自己的一定的獨(dú)立性。從這個(gè)意義來說，教育哲學(xué)處在教育思想體系的高層次或者核心層次的位置上，受其影響，池田大作和諧教育的目標(biāo)論注重培育“內(nèi)外調(diào)和”的人，方法論則是強(qiáng)調(diào)情感教育、自我教育，教育方法論、教育分支學(xué)科、教育實(shí)踐運(yùn)用學(xué)科則依次處在不同的層次中，而處于核心層次的和平教育、人本教育作為整體制約著低層次、外層次。也就是說在池田大作教育思想體系的每一個(gè)層次上都可以看到他的教育哲學(xué)的影響。

具體而言，所有的教育問題最終都是哲學(xué)問題。這種情況是由哲學(xué)的特質(zhì)所決定的。哲學(xué)研究的是事物背后的本質(zhì)問題，教育哲學(xué)關(guān)注的就是教育的本質(zhì)、教育與人的關(guān)系、教育的價(jià)值等問題，一句話就是人本教育思想，其中育人目標(biāo)是核心，即培養(yǎng)什么人的問題，這是教育哲學(xué)的核心問題，對(duì)教育思想體系的其它部分具有滲透性的指導(dǎo)價(jià)值。進(jìn)而言之，池田大作教育哲學(xué)具有這么幾個(gè)基本命題：

（一）池田先生的佛教觀成為他的教育思想體系的起點(diǎn) 生成論和本體論似乎是終極命題，貫穿整個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)過程。佛家在宇宙生成論上持有的觀點(diǎn)是“緣起”，其宇宙本體論則是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。佛教的色心不二論、依正不二論認(rèn)為眾生皆有佛性，都有二而“不二”之意?！叭恕笔恰吧牟欢钡谋倔w，是肉體（色）與精神（心）一體化，等無差別。推而廣之，萬事萬物盡管千差萬別，但佛性沒有分別。所謂依正不二，指生命活動(dòng)所依賴的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境（依），與生命活動(dòng)的主體（正）是一個(gè)不可分割的整體。這個(gè)思想影響到他的教育思想。

以緣起、色心不二論、依正不二論為主體的本體論和宇宙生成論，對(duì)池田大作教育思想發(fā)生了重大影響。他認(rèn)為，教育的目的在于修己治人，求和復(fù)性，這是一個(gè)求道的過程，也是一個(gè)回歸佛性的過程。教育的作用就是幫助人回到佛性，也就是通過學(xué)習(xí)克服追求外物的情欲，從而恢復(fù)本來的善性，成就教育之目的。這一教育哲學(xué)首先蘊(yùn)含了人人平等的思想原則，向外延伸出了教育平等的要求：一是受教育權(quán)利的平等，所以池田大作十分推崇孔子“有教無類”的思想，主張每個(gè)人不分階級(jí)、階層、身份、種族與信仰，也不分尊卑貴賤都有受教育的權(quán)利。在他創(chuàng)辦的創(chuàng)價(jià)教育中，有不同地域、不同種族、不同身份地位的人，創(chuàng)價(jià)教育都能一視同仁，平等相待。人人都有受教育的權(quán)利，經(jīng)過接受教育之后，素質(zhì)得到了提高，才有可能成為“世界人”。二是道德修養(yǎng)上的平等與平等自由的教學(xué)觀，和平教育、人格教育等，既是針對(duì)學(xué)生而制訂的，但教師更要躬身實(shí)踐，以身作則。它是對(duì)師生共同的道德規(guī)范要求。在池田大作的創(chuàng)價(jià)教學(xué)中，師生是相對(duì)平等的。師生平等討論問題，甚至爭論交鋒，形成了良好的學(xué)風(fēng)，致使創(chuàng)價(jià)門人越來越多，也為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）人本教育、和平教育是他的教育思想體系中的核心層次 這決定并影響著教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、讀書方法等層面，同時(shí)也決定并影響著他的狹義上的學(xué)校教育觀——從創(chuàng)價(jià)幼稚園、中小學(xué)到創(chuàng)價(jià)大學(xué)的教育，而且決定影響著他的廣義上的大教育觀——如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我終身教育，以及這兩種教育觀所共有的女性教育、兒童教育、師德教育、音樂教育、法律教育、體育教育、美育思想、群育思想教育等外延層面。它們之間雖然各有側(cè)重，但它們的教育內(nèi)容、教育方法、教育目標(biāo)等，都是圍繞尊重人的生命與尊嚴(yán)展開，也都是圍繞“幸?！迸c“和平”而展開。

池田大作思想體系中的和平觀、教育觀、師生觀、發(fā)展觀、自然觀等等，都建立在人本教育、尊重生命的基礎(chǔ)之上，建立在“人間革命”的思想基礎(chǔ)上[3]207?！叭吮尽钡难芯渴浅靥锼兴枷氲暮诵暮透?，其他思想都是從這里延伸并衍生而來的。和平教育思想是他的教育思想體系中的另一個(gè)核心。前面提到他的創(chuàng)價(jià)學(xué)園五項(xiàng)原則，代表了創(chuàng)價(jià)教育的生命價(jià)值取向，貫穿了他的“和平而教育，由教育而和平”的和平教育思想。和平教育思想決定了他的教育思想的內(nèi)容與實(shí)施方式，就是人權(quán)教育、環(huán)境教育、國際教育（或者叫國際理解教育）、沖突解決教育、發(fā)展教育。池田大作致力于倡導(dǎo)“從‘小我’向‘大我’，這就是佛法教說的人間革命之路。”[16]也就是說通過每個(gè)受教育者的自我塑造，自我改善，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步與改善，實(shí)現(xiàn)人類幸福和世界和平這一偉大目標(biāo)。

池田和平教育思想其實(shí)也和人本教育是一致的。人本教育與和平教育，決定了他的教育原點(diǎn)是“人”，教育內(nèi)容是生命、人本、和平，教育目標(biāo)是培養(yǎng)“國際人”，教育途徑是對(duì)話教育。以尊重生命、人性、尊嚴(yán)為內(nèi)容的人本教育、生命教育，其實(shí)就是和平教育、國際理解教育的邏輯起點(diǎn)，而以培養(yǎng)國際人、地球人為目標(biāo)的和平教育，其實(shí)就是人本教育、生命教育的進(jìn)一步發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。至于上面提到的以“為眾生平等，實(shí)現(xiàn)共生；珍愛生命，以人為本；創(chuàng)造幸福，維護(hù)尊嚴(yán)”為主旨的池田大作的教育思想、德育思想、創(chuàng)價(jià)教育思想諸多方面，都是圍繞著人本教育、和平教育來展開的。

（三）池田大作教育思想體系的層次性中也包含著邏輯上的自洽性 這體現(xiàn)了他的教育思想體系的“前后一貫性”，或者稱邏輯性。它是由最簡單的生命、價(jià)值這一概念出發(fā)，通過宗教人本、依正不二、色心不二、和平和諧、塑造人生、創(chuàng)造價(jià)值、人性革命、師弟不二、幸福教育、生態(tài)教育、對(duì)話教育、世界公民、國際人等等一系列的范疇以及嚴(yán)密的推理所形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系。其中，宗教人本、依正不二、色心不二等是他的教育思想的邏輯起點(diǎn)，和平和諧、人性革命、創(chuàng)造價(jià)值等是他從哲學(xué)切入教育思想體系的中介環(huán)節(jié)，而人類幸福、世界公民、國際人等是他教育思想體系的終極目標(biāo)，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、對(duì)話教育等是實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的重要手段與途徑。池田大作的教育思想體系并不是停留在個(gè)體的“內(nèi)圣”領(lǐng)域，他有著以和平和諧、人類幸福重建人間秩序的偉大抱負(fù)，不但有著東方傳統(tǒng)文化中的“成己成物”“內(nèi)圣外王”“身任天下”的進(jìn)取精神，而且還有現(xiàn)當(dāng)代的胸懷世界、放眼全球的國際視野，通過“人間革命”，以實(shí)現(xiàn)“全球和平”的政治理想，這就是池田大作教育思想體系所要追求的必然的邏輯結(jié)果。

綜上所述，池田大作教育思想體系的集大成性與全面性特別突出，它的層次性與邏輯性也十分清晰，從核心的內(nèi)在的人本教育、和平教育層次逐步向外推出，可以達(dá)到培養(yǎng)人格、國際人進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和平的最高之境；從抽象的形而上的本體論和宇宙生成論，可以推及可感知、可觸摸的形而下的教育實(shí)踐、教育方法與教育步驟，教育哲學(xué)的內(nèi)核始終外化到池田大作教育思想整個(gè)體系的各個(gè)部分，對(duì)當(dāng)代我國教育具有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。