——以詹鳴鐸《我之小史》為考察中心"/>
湯汝昭
(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)
科舉被視為中國(guó)古代社會(huì)的掄才大典,明清時(shí)發(fā)展至鼎盛階段。古語(yǔ)云:“學(xué)而優(yōu)則仕”,普通士人要想實(shí)現(xiàn)進(jìn)階入仕之宏愿,徹底改變自身命運(yùn),科舉考試則是他們必然要經(jīng)歷的一道重要門檻。目前學(xué)界對(duì)徽州科舉問題的研究,主要集中在徽州宗族、書院教育、科舉人物、地理分布、徽州進(jìn)士和科舉會(huì)館等方面,而針對(duì)徽州科場(chǎng)生態(tài)問題的專門研究尚未發(fā)見,尤其關(guān)于徽州童生試研究則更為稀少。其主要原因是徽州科舉考試資料一直甚乏,故相關(guān)研究難以開展。而晚清婺源鄉(xiāng)紳詹鳴鐸所著自傳體小說(shuō)《我之小史》的發(fā)現(xiàn),從某種程度上彌補(bǔ)了徽州基層科舉考試資料的空白,為研究徽州社會(huì)基層科舉生態(tài)提供了基礎(chǔ)史料。
“蓋在下這書要成為一部信史,有什么寫什么,開門見山,直捷了當(dāng),所謂生平事無(wú)不可對(duì)人言”[1](P183)。用詹氏自己的話來(lái)說(shuō),此書乃“一部信史”,故本文以這部“信史”為考察中心,細(xì)致勾稽史料,欲從科場(chǎng)舞弊、科舉糾紛、科舉花費(fèi)三個(gè)主要方面,初步窺察晚清徽州基層科場(chǎng)之生態(tài),希冀對(duì)研究晚清徽州士人心理嬗變以及傳統(tǒng)社會(huì)變遷問題有所補(bǔ)益。
徽州基層科考,通常是指在徽州縣、府舉行的三級(jí)童考,即縣試(邑試)、府試和院試,它區(qū)別于國(guó)家正式性的科舉選拔考試(如鄉(xiāng)試、會(huì)試),這類初級(jí)科考通常是普通士人參加的一種預(yù)備性考試,其作用和影響在士子心中向來(lái)頗受重視。本文根據(jù)《我之小史》細(xì)致整理出晚清士人詹鳴鐸前后數(shù)十次的童試科考經(jīng)歷,簡(jiǎn)約地勾勒出晚清徽州童試科考真實(shí)的社會(huì)圖景,如表1所示。
表1 詹鳴鐸歷次童考相關(guān)資料摘錄(1899~1909)
表1記錄了晚清徽州士人詹鳴鐸從光緒二十五年(1899)至光緒三十一年(1905)七年時(shí)間內(nèi)連續(xù)參加童考的經(jīng)歷,這段經(jīng)歷中有兩次不合常規(guī)的現(xiàn)象出現(xiàn):第一次是詹鳴鐸17歲時(shí)首次參加童考,居然跳過(guò)第一級(jí)縣試,直接參加第二級(jí)府試的考試;第二次是詹鳴鐸23歲時(shí)考試記錄如出一轍。《清代科舉考試述略》載:“府考日期多在四月,考生于縣試時(shí)因故未考者,補(bǔ)考一場(chǎng)亦準(zhǔn)應(yīng)府試”[2](P6)。詹鳴鐸在《我之小史》中針對(duì)這兩次縣試缺考情況均略有提及,第四回道:“越一年己亥,接父親的信,道我邑試如何不到,大為怒罵。于是先生命我往郡,謀補(bǔ)邑試,應(yīng)府試”[1](P111)。第八回道:“且問知府試未到,而邑試已過(guò),賴二弟代為帶卷,亦列五圖,實(shí)深銘感”[1](P157)。由此看出,官方對(duì)待地方童試科考的重視程度并非常人所想的那般嚴(yán)格,科考紀(jì)律實(shí)質(zhì)較為隨意和松散,否則既然是國(guó)家人才的選拔性考試,怎會(huì)允許跨級(jí)“補(bǔ)試”和他人“帶卷”這一說(shuō)呢?單從這一點(diǎn),便足以瞥見古代科舉考試制度的諸多詬病。
正是由于地方政府對(duì)初級(jí)科考欠缺重視與懲治乏力,致使晚清徽州科場(chǎng)舞弊之風(fēng)逐漸盛行不衰,士林丑態(tài)淋漓盡顯,此類景象在《我之小史》中有多處描摹,譬如以下三回中的相關(guān)情節(jié)略錄如下:
府試-第四回:“時(shí)桂臣早已完卷,到我處閑談,我與玉軒坐隔壁,玉軒的詩(shī),想委渠捉刀。他不肯,我再四求他,他代我闘奏兩句?!?/p>
“……蓋徐學(xué)院最兇猛,人皆惡之。去年命考棚內(nèi)作九曲欄干,令生童魚貫而入,且搜索生童,不許夾帶。童生將其九曲欄干擠倒,大罵不息,謂婺源文風(fēng)好,士習(xí)壞”[1](P112)。
邑試-第五回:“其時(shí)坐兩廊的,大半打墻洞,外面有人捉刀,傳送進(jìn)來(lái)。后來(lái)我出場(chǎng)后,見植廷先生等,猶為人捉刀送進(jìn)去?!葧?huì)子一首,等一會(huì)子又一首,信筆疾書,不假思索,于此可想見邑試多靠不住的?!?/p>
“次場(chǎng)出題目,其猶“穿窬之盜也與,至鄉(xiāng)愿德之賊也”,這個(gè)題目是李公罵他們打墻洞的。當(dāng)日我在場(chǎng)內(nèi),仍聽得外面問甚題目,里面有人報(bào)出去。不料李公滑頭,候他們報(bào)了出去,復(fù)將題目加上一句,至“子目道聽而途說(shuō)”,我想此番,外面定有人上他的當(dāng)。”
“且邑試打墻洞,相沿舊俗,習(xí)為故常。那墻壁亦不堅(jiān)固,一挖即破。?許焰開曾與我閑步,至該處,以手挖與我看,果然是真的”[1](P122-123)。
院試-第八回:“按院試提覆,功令不準(zhǔn)帶書。此時(shí)我欲帶書,有人勸我勿帶;我欲不帶書,又有人勸我?guī)?。我不能決。弟謂我四書版大,不便攜帶,勸另買版小者帶之。清華胡任亦勸道:你這個(gè)時(shí)候,還惜銅錢么?當(dāng)下我付錢,委弟代?!?/p>
“……聞今日揭曉,只有四人見遺,其一已定,單寶弟是也。我問何以言之,弟謂聞其提覆曳白,致被扣考,且言其首二場(chǎng),均系委人捉刀,要交提督嚴(yán)辦”[1](P158-159)。
根據(jù)詹鳴鐸小說(shuō)內(nèi)容的描述,不難想見晚清徽州童試科場(chǎng)生態(tài)之惡劣,文風(fēng)考風(fēng)之頹敗,其舞弊技術(shù)多樣,常見的夾帶、打墻洞、捉刀、替考代卷等手段層出不窮。雖然地方官員屢出奇招加以嚴(yán)格管制,抑或加大懲戒力度嚴(yán)查督辦,但在此類初級(jí)科考中,仍難以杜絕地方這種“相沿舊俗,習(xí)為故?!钡奈璞仔袨椤S行┩尤还黄茐目寂镌O(shè)施,以此反對(duì)考官的管治和約束,如上述第四回中徐學(xué)院命考棚內(nèi)“作九曲欄干,令生童魚貫而入,且搜索生童”,極力防止夾帶行為,最終府考童生卻將“九曲欄干擠倒”肆加破壞,難怪徐學(xué)院“大罵不息”,稱婺源“士習(xí)壞”。上述第五回中縣邑考官李公為了防范墻外捉刀,現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)添加字句篡改題目,看似滑稽之舉,實(shí)則無(wú)奈。
更有甚者,為作弊可謂絞盡腦汁、鋌而走險(xiǎn),有些“入場(chǎng)者,輒一石印小本書濟(jì)之,或?qū)懴夘^書,私藏于果餅及衣帶中,并以所攜考籃酒鰲與研之屬,皆為夾底而藏之,甚至有帽頂兩層靴底雙抽者。更有賄囑皂隸,冀免搜檢”[3](P587),足見晚清士人在功名面前極盡之能事?;杖伺藝?guó)順在《掃愁帚筆談·腐儒》中對(duì)晚清徽州基層科場(chǎng)丑態(tài)有簡(jiǎn)要記述:
試期伊邇,每多藉懷挾之弊。故今之考籃,大如小箱,以能多帶課藝,廣藏選集。一入場(chǎng),見題則翻閱目錄。其洋板文,有三萬(wàn)、有大口、試帖等作,無(wú)之不有。每每敷衍摹襲,裝點(diǎn)成文。間有撞著青衿者,其實(shí)句讀尚未明,即隨便書一簡(jiǎn),都有不可以解者[4]。
潘國(guó)順此番言說(shuō),實(shí)際上道出徽州科場(chǎng)舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重的歷史現(xiàn)實(shí),雖然言語(yǔ)極具嘲諷之意,但未免不是實(shí)情,或許會(huì)有些許夸張,但不影響它揭露晚清徽州士人“功名熏心”的病態(tài)追求心理。另《掃愁帚筆談·秀才》中還有這樣一則荒誕的科考異聞:
鄰村名橋讓村,汪氏族居,自大清以來(lái),未及入泮,皆農(nóng)工摻作,烏有讀書者。有一老人,壽至大耋,尚乏子,置一婢為妾,寄寓昌江市肆中,生一子,玩蠢異常。及長(zhǎng),俾學(xué)賈。父死,學(xué)不成,而掛名讀書為儒,試幾次,輒不售,出巨資購(gòu)文選集,懷挾以往,夤緣得不搜檢,遇題直錄,始入邑庠,歸家后揚(yáng)揚(yáng)自得[4]。
材料中橋讓村的汪某“懷挾”居然還能躲過(guò)搜檢,終以舞弊手段順利中式獲得功名,而后自鳴得意。這雖是異聞趣事,但從中易察晚清地方科考的考場(chǎng)搜檢措置形同虛設(shè)的概況,這其實(shí)也是導(dǎo)致作弊行為頻發(fā)的一個(gè)重要因素。
當(dāng)然,地方官并不是對(duì)舞弊行為采取無(wú)視與容忍的態(tài)度,在考生進(jìn)場(chǎng)和考試過(guò)程中,皆有相關(guān)措施申令禁止與嚴(yán)加防范。如規(guī)定“入場(chǎng)各提考籃,載筆墨食物,恐有挾帶藍(lán)本成文,須加搜檢……不得交頭接耳,擅自移動(dòng);學(xué)政終日監(jiān)視,派人四處巡察;倘有傳遞等弊者究治”[2](P11)。還有“考生得題一小時(shí)后,監(jiān)考者持學(xué)政發(fā)下之小戳,蓋于考卷謄正約有百字試文之間,所以防請(qǐng)人捉刀或抽易試卷之弊”[2](P12)。從這些資料中皆可見地方政府針對(duì)舞弊行為懲管力度之嚴(yán),縱然考紀(jì)規(guī)例與防范舉措較為嚴(yán)密,但從根本上難以根除考風(fēng)考紀(jì)舞弊行為,其根本原因正如詹元相在《畏齋日記》中所云,“雖申明禁令,仍為具文故套而已”[5](P201)。地方政府在行政職能上敷衍、隨意,這便是一種不重視與不作為的表現(xiàn)。所以,晚清徽州基層科舉考試秩序顯得極為混亂和無(wú)序,這與晚清吏治的腐化有著極為隱秘的聯(lián)系。
表1中光緒二十七年(1901年)詹鳴鐸上府應(yīng)試居然出現(xiàn)缺考一事,翻閱“信史”探查緣由,得知此次詹鳴鐸缺考一事應(yīng)歸因于一宗九姓世仆科舉資格控訴糾紛案件,現(xiàn)將該案件大致情形簡(jiǎn)錄如下(詳見《我之小史》第六回):
主控方:婺源縣北鄉(xiāng)十三都廬坑下村文童 蔚璠、健三、蘭皋、頌墀、鳴鐸
被控方:□志政□守禮□德和 □之紀(jì)
控由:□姓四人乃昔日詹族九姓世仆,身家不清,混考武童,稟公請(qǐng)扣。
官府駁批:據(jù)童生詹鴻雯等稟稱“□志政、□守禮、□德和、□之紀(jì)等自[身]家不清,混考武童等情”到案,如果屬實(shí),例應(yīng)照扣。惟該童等稱□志政等為仆人,尚未指明誰(shuí)家仆人,僅以“身家不清”四字,率請(qǐng)扣考,亦殊不合,未便遽扣。惟事干冒考,名分做關(guān),姑仰儒學(xué)查實(shí),詳覆核奪。如該童等挾嫌攻計(jì),亦應(yīng)照例究坐,以儆刁風(fēng)。此批。
府尊處理:婺詹、□一案,候我姓覆稟迅結(jié),故武試次場(chǎng),□志政等四人不準(zhǔn)在覆試之例,謂結(jié)案之后,可考則送,不可則扣。
案件發(fā)展:□仆到邑賄賂□孝廉,□孝廉厚顏無(wú)恥向府尊證實(shí),□仆與他系屬同宗,應(yīng)該能考。府尊左右為難,特引見鳴鐸五人,曰:“今有□某某來(lái),與該武童認(rèn)宗,此案甚屬難結(jié)。今日請(qǐng)生等來(lái),不妨實(shí)告:不扣□姓之考,于生等似難對(duì)??;欲扣□姓,又有礙于某某某面。依本府好意,勸生等不要計(jì)較,任渠家暫考一年。如生等一意不可,無(wú)奈院試期迫,本府也無(wú)辦法,除非你兩造合扣?!?/p>
結(jié)局:詹姓童生自愿合扣,絕無(wú)翻悔。
這件晚清主仆科舉糾紛案件,詹姓族人始終主控的核心議題即是:□姓等仆,不應(yīng)投考,因?yàn)槠腿吮緹o(wú)資格應(yīng)考。關(guān)于科舉資格的問題,張仲禮指出:“有一個(gè)社會(huì)集團(tuán)是完全排斥在外的,凡奴、仆、娼、優(yōu)、隸和其他屬賤民出身者,均不得參加科舉考試”[6](P202)。而《清碑類鈔》也載:“考試之功令至嚴(yán),凡倡優(yōu)隸卒之子弟及刑傷過(guò)犯者,皆不得預(yù),歧考冒考者亦禁”[3](P586)。可見,清代社會(huì)仆籍的確沒有參加科舉的資格。另外,自古以來(lái)徽州“千載之譜絲毫不紊,主仆之嚴(yán),數(shù)十世不改,而宵小不敢肆焉”[7](P43)。詹鳴鐸在第六回中道:“前清功令優(yōu)娼隸卒不準(zhǔn)應(yīng)試,凡身家不清的……可以告發(fā)”[1](P134)。《民國(guó)歙縣志》亦曰:徽州“世仆之制,各大族皆有之,在昔分別極嚴(yán),隸仆籍者不與通婚姻、不得應(yīng)考試,至光宣間,科舉制停,城鄉(xiāng)設(shè)學(xué),此風(fēng)乃革”[8](P41)。據(jù)此不難想見,徽州仆籍子孫在這些束縛下基本完全喪失了追求科舉的自由與權(quán)利,這與徽州社會(huì)根深蒂固的主仆之分觀念有關(guān),它尤其重視主仆之間等級(jí)、權(quán)利不容僭越的事實(shí)。為此,徽州宗族社會(huì)對(duì)世仆進(jìn)行極力鎮(zhèn)壓與控制,意圖維持和鞏固世仆制在徽州宗族社會(huì)長(zhǎng)期的良性穩(wěn)定。
但是,隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會(huì)觀念的變遷,徽州世仆的經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)生了明顯變化。馮劍輝認(rèn)為“隨著主仆雙方經(jīng)濟(jì)地位的變化,主仆關(guān)系也會(huì)重新面臨新的考驗(yàn),”“主仆關(guān)系絕非一成不變,而是動(dòng)態(tài)變化的”[9]。加之仆人自我意識(shí)的漸醒,刺激他們對(duì)徽州世仆制不斷進(jìn)行抗?fàn)?,這從明清徽州留下大量主仆紛爭(zhēng)的訴訟文書中便可窺見一斑。
事實(shí)上,國(guó)家層面早已察覺到世仆制的種種弊病,其“恃主仆之分,草菅人命之害”久矣[10](P39)。況且主仆社會(huì)矛盾日益尖銳,“脫有稍紊主仆之分,始則一人爭(zhēng)之,一族爭(zhēng)之,并捕國(guó)之人爭(zhēng)之,不值不已”[11](P444)。此時(shí)官方對(duì)世仆疾苦深感同情并理解,為進(jìn)一步推動(dòng)世仆開釋與解放,雍正于1727年頒布開豁世仆令:
朕以移風(fēng)易俗屬心,凡習(xí)俗相沿不能振拔者,咸與自新之路?!詣?lì)廉恥而廣風(fēng)化也。近聞江南徽州府則有伴償,……本地呼為細(xì)民,幾與樂戶、惰民相同。又其甚者,如二姓丁戶、村莊相等,而此姓乃僑彼姓伴償、世仆,凡彼姓有婚喪之事,此姓即往服役。稍有不合,加以棰楚。及訊其仆役起自何時(shí),則皆茫然無(wú)考。非實(shí)有上下之分,不過(guò)相延惡習(xí)耳。此朕得諸傳聞?wù)?若果有之,應(yīng)予開豁馬良,俾得奮輿向上,免致污幾終身,累及后裔[12](P863-864)。
雍正帝頒布此令,目的有二:一是如他自己所言“勵(lì)廉恥而廣風(fēng)化也”,二則是表現(xiàn)君主關(guān)注社會(huì)民生,體恤民情,緩解長(zhǎng)期積壓的社會(huì)矛盾。當(dāng)然,這也說(shuō)明廢除世仆制在當(dāng)時(shí)已漸成一種社會(huì)趨勢(shì)。此外《大清律例》亦載:
徽州、寧國(guó)、池州三府民間世仆,如現(xiàn)在主家服役者,應(yīng)俟放出三代后,所生子孫方準(zhǔn)報(bào)捐考試。若早經(jīng)放出,并非現(xiàn)在服役豢養(yǎng),及現(xiàn)不與奴仆為婚者,雖曾葬田主之山、佃田主之田,均一體開豁為良。已歷三代者,即準(zhǔn)其報(bào)捐考試[13](P189)。
皇帝諭旨和國(guó)家法律均對(duì)世仆開豁提供了強(qiáng)有力的法律保障與政策支持,而且明文規(guī)定凡是符合條件的世仆子弟均有資格參加科舉考試??筛鶕?jù)上述科舉糾紛案件來(lái)看,時(shí)至晚清,官方多年前頒布的政策與法規(guī),在徽州民間社會(huì)踐行起來(lái)依然阻礙重重、舉步維艱,難以讓徽州宗族民眾全面接受并認(rèn)同,這確是國(guó)家法令在宗法制社會(huì)范圍里一次典型的滑鐵盧。
時(shí)值清季,“近來(lái),歐人平等之說(shuō)輸入,中華脫仆籍而入上流,可企踵而俟事機(jī)之會(huì)矣”①。從中可知清末西方進(jìn)步思想的傳播,對(duì)徽州世仆權(quán)利的解放起到一定的推動(dòng)作用。詹鳴鐸在此次“控逆仆案”中也提到類似細(xì)節(jié),如詹鳴鐸五人曾因上述糾紛面稟儒學(xué)汪老師時(shí)寫道:
我等五人,曾見儒學(xué)汪老師面稟,汪固口吃,是日對(duì)著我們,立在一處,講得一頭大汗,說(shuō)目下功令,二十年不服役,一例開復(fù)為良民。照他口氣,“世仆”二字要打消了?我當(dāng)日不服,疑儒學(xué)得了對(duì)方的賄,替他說(shuō)話。其實(shí)時(shí)勢(shì)所趨,那個(gè)時(shí)候,漸走入自由平等的學(xué)說(shuō),上頭公事,亦有解放的意思[1](P135)。
既然是大勢(shì)所趨,上述案件的處理結(jié)果便難以更改。但從詹鳴鐸父親后來(lái)給他的覆函中,我們能夠察覺詹氏族眾對(duì)此次案件的處理結(jié)果甚為不滿。果不其然,這件科舉糾紛案最終被詹姓族人向縣再控,并得到宗族的大力支持,村內(nèi)準(zhǔn)備停止清明祭祀,挪其經(jīng)費(fèi)做長(zhǎng)久訴訟之準(zhǔn)備,可見徽州宗族內(nèi)部對(duì)世仆權(quán)利的絕對(duì)控制持強(qiáng)硬態(tài)度,絕無(wú)半點(diǎn)退讓。即使國(guó)家法令對(duì)仆籍科舉資格有明確的指導(dǎo)性示諭,但他們?nèi)詫?duì)此視之不理。處理此案的婺源縣令張不滿雙向受賄,作“模棱兩可之批”,官方處理態(tài)度較為推諉、曖昧?,F(xiàn)將其個(gè)中情形大致示下:
后來(lái)歸縣控案,系蓉卿、信臣諸人,村內(nèi)各清明會(huì)祀停胙,以作議費(fèi)。適值張不滿為邑宰,兩方面都受賄,乃作模棱兩可之批,大致“謂□姓為仆,□姓不服;謂□姓非仆,詹姓不服,?鄰村亦不服。本縣衡情酌理,三年后再準(zhǔn)應(yīng)考”云云。不料其時(shí)上諭正停武試,故詳于學(xué)院得駁批,內(nèi)有“現(xiàn)停武試,誰(shuí)敢決其三年之后,復(fù)行準(zhǔn)考?用此空話地人,大欠斟酌,原批繳回”等語(yǔ)[1](P140)。
但是,被控的幾位“逆仆”也不甘心此判,繼續(xù)覆稟向上控府,做不放棄狀,“故蓉卿、信臣,是年在府候控案,而未折弦,未絕一矢云”[1](P140),此案最后無(wú)果而終。無(wú)論如何,詹鳴鐸五人如常所愿,混考武童最終被扣??迹翱劭贾?,告厥成功”,實(shí)現(xiàn)了控訴目的。不過(guò),這卻是一次極其失敗的控訴,因?yàn)榭馗骐p方均被扣考,詹鳴鐸等五位考生在這次控訴案中并沒有實(shí)質(zhì)性的勝利,相反,這恰巧暴露了晚清徽州社會(huì)佃仆制的衰頹之象,也反映了清末社會(huì)鼎革之際徽州宗族勢(shì)力的式微。雖然這僅是一件極為尋常的科場(chǎng)糾紛案件,但在其處理過(guò)程中也讓我們窺見到晚清徽州基層科場(chǎng)的種種丑相,如晚清官員的腐敗、推諉與無(wú)能,徽州宗族民眾思想的保守與頑固,以及傳統(tǒng)士人的“惟利主義”與毫無(wú)廉恥等??梢哉f(shuō),晚清徽州社會(huì)內(nèi)部長(zhǎng)期積蓄的痼疾,借由這次科舉糾紛一案徹底暴露無(wú)遺。
表1記錄了晚清徽州士人詹鳴鐸12次赴考住宿的情況,詹鳴鐸分別在“東公廨鄭伍庭寓”“灶榮家”“西城坊朱家”“濟(jì)昌典”和“打箍井”等地住宿,且常住的是前三家,從前述這些宿店名稱上能大致推斷出,詹鳴鐸寄宿的并非平??蜅?,應(yīng)是普通家庭住所。詹鳴鐸曾說(shuō)“徽郡風(fēng)俗,凡考客入城,人家子女,都寄居親戚,其房屋則租與考客暫居,街上多擺攤生意,各種投機(jī)事業(yè),紛至查來(lái)”[1](P115)??梢?“徽人嗜利,自士大夫至鄉(xiāng)民,靡不染其習(xí)”[14](P13)。
因科舉考試發(fā)展而起的“投機(jī)事業(yè)”,除家庭住宿業(yè)外,在徽州比較常見的是“挑擔(dān)業(yè)”?!段抑∈贰返谒幕卦岬秸缠Q鐸首次往郡應(yīng)試,“由龍灣促船往郡,至浦口,見兩岸人聲嘈雜,我初不解,后來(lái)方知此處離府十里,歙縣地方,一班野人,在此爭(zhēng)挑考擔(dān),是亦投機(jī)事業(yè),未足為奇”[1](P111)。第六回也道,“路過(guò)朱家村時(shí),見兩岸人聲嘈雜,知是院試期到,考客于斯上府,一班挑擔(dān)的爭(zhēng)鬧,仍與前次一樣”[1](P132)。實(shí)際上,挑擔(dān)行業(yè)和家庭住宿行業(yè)一樣,皆是徽州科舉考試興盛背景下衍生出的新型鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)形式。它們?cè)谥饔^上緩解了徽州士人長(zhǎng)途赴考過(guò)程中引起的生理困頓,給遠(yuǎn)途應(yīng)考的士子提供了諸多便利;在客觀上則豐富了晚清徽州社會(huì)的職業(yè)形式,拓展了傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的職業(yè)空間,對(duì)刺激晚清徽州城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著積極意義。
當(dāng)然,諸如此類性質(zhì)的各種行業(yè)不僅給當(dāng)?shù)鼗罩萑藙?chuàng)造了較為可觀的經(jīng)濟(jì)收入,與此同時(shí)也變相間接拉高了一般徽州士人的科舉費(fèi)用。其實(shí),科舉貲費(fèi)對(duì)普通家庭來(lái)說(shuō)是一筆不小的開銷,往往士子需要“奔馳數(shù)百里外應(yīng)童子試,舟輿往來(lái)之費(fèi),旅舍守候之貲,非數(shù)十金不辨”②。故貧寒家庭的確難以承受,經(jīng)常出現(xiàn)資乏輟舉之士。而詹鳴鐸乃徽商子弟,父親在浙經(jīng)營(yíng)木業(yè)多年,家境殷實(shí),所以他根本不用憂愁應(yīng)舉之貲,正如他慨嘆人生時(shí)所云:“在下三十歲以前,無(wú)愁無(wú)慮,快樂逍遙”[1](P297)。
筆者根據(jù)《我之小史》細(xì)致梳理了徽州童試科考的費(fèi)用來(lái)源,其主要包括:交通、食宿、挑擔(dān)、保結(jié)、考試、學(xué)禮、酬謝以及人情往來(lái)等方面,大致可歸納為三種類型的花費(fèi),即與衣食住行相關(guān)的生活花費(fèi)、與科舉事宜相關(guān)的考試花費(fèi)以及與考后酬謝相關(guān)的人情花費(fèi),下文將針對(duì)這三種類型的科考耗費(fèi)作詳細(xì)闡釋。
一是生活花費(fèi),其主要涵蓋交通、食宿和挑擔(dān)等方面。經(jīng)梳理詹鳴鐸數(shù)十次的赴考經(jīng)歷大致可知徽州士人赴試出行的基本交通方式有三種,即“走腳”“搭船”和“叫伕”,也就是步行、乘船和坐轎。步行無(wú)需任何花費(fèi),但乘船和坐轎想必會(huì)消耗一定的資金?!段抑∈贰返谒幕刂性d詹鳴鐸于光緒二十六年(1900年)院試“揭曉見斥”,回家途中因同行考生柱臣教唆故意逃付船費(fèi),從而招致船家一頓辱罵的糗事:
當(dāng)日我此番考后回家,記得跟隨先生步行,一路大形躑躅,至屯溪代搭船至龍灣。船中人多,可憐我后上船,又無(wú)坐處,乃獨(dú)臥船頭。幸曹榮卿先生,招呼擠入艙內(nèi),手足不能卷舒,苦了一夜。到龍灣,船戶收錢,每位百文,我向柱臣借,柱臣謂可混過(guò),不必開銷。及入飯店,船婆仍趕來(lái),指定我的未曾給付。柱臣猶代隱瞞,區(qū)區(qū)之?dāng)?shù),真犯不著后來(lái)?yè)裰εc我相罵,海市蜃樓,憑空結(jié)撰,說(shuō)我此番不給船資,被船戶股辱[1](P117)。
一百文船資的確不少,難怪“船婆”堅(jiān)持追趕至飯店討要。一百文錢在當(dāng)時(shí)是什么概念呢?在“19世紀(jì)70至90年代上海,無(wú)論是外商工廠還是中國(guó)工廠,……工人工資每天都是200—300文”③。我們參照19世紀(jì)末的上海,像這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市,工人日工資均在200文之上,再對(duì)比相對(duì)傳統(tǒng)保守且落后的徽州,由屯溪至龍灣的船資路費(fèi)都達(dá)到了100文/位,況且往返途中會(huì)多次換乘,所需船費(fèi)自然不少。乾隆年間休寧縣某人,“從漁亭至屯溪船二只,四日五夜,價(jià)格3 000文,合每船一晝夜330文”[15]。這里的“300文/晝夜”與“100文/位”分別是包船價(jià)格和單人價(jià)格,很顯然包船要?jiǎng)澦阈?。而雇轎的花費(fèi)則更多,康熙三十八年某月科試婺源士人詹元相忽場(chǎng)內(nèi)生病,他在日記里寫道:“是科也,予進(jìn)一場(chǎng),場(chǎng)內(nèi)即發(fā)病,勉強(qiáng)了事?!呷粘鼋瓥|門,寓寧以舅公碾坊內(nèi)。二十日,予去銀雇轎回家,約正費(fèi)并路上雜賞共寫定銀三兩二錢,”他認(rèn)為雇轎回家乃“亦不得已也”[16](P188)。據(jù)此,不難想見當(dāng)時(shí)徽州士人外出赴考于交通方面的花銷必定不在少數(shù)。
而食宿和雇挑等其他方面的生活耗費(fèi)也不會(huì)少,雖然《我之小史》中缺乏相關(guān)的資料記載,但對(duì)照清初婺源士人詹元相《畏齋日記》中的相關(guān)記載,或許能夠從中略窺一二,下文擇選詹元相在康熙四十年(1701)三月中旬往郡歲試的完整經(jīng)歷記錄:
(三月)
……十二,天雨。往郡歲試,大人轎送。同儀一叔、孔彰叔合擔(dān),朱貴祥挑。敏文易、枝弟同行,本家飯。
十三,天晴,因行李濕,在溪口店寓一日。轎夫同祝壽回家。
十四,天微雨。搭船至鋪口,每人四分。晚抵郡,寓西城坊江叔銘兄宅。
十五,天晴。擔(dān),貴祥回家。十六,天晴。十七,天晴。十八,天晴。文宗下午到。
十九,天晴。文宗拈香解書。
二十,天晴。開場(chǎng),考府、歙、婺、祁、績(jī)生員。府題:“中庸其至(矣乎,民鮮能久矣"、“易其田□[疇]”。婺源:“吾未見能見其過(guò)不內(nèi)自訟者也”、“食之以時(shí)”?!?/p>
二十八,天晴。發(fā)童生案,本村希震叔公、楚良弟入縣泮,世模兄入府泮。共縣學(xué)二十、府學(xué)本縣五名。本日考武生員及童生?!?/p>
(四月)
初一,天晴。發(fā)歲考案,汪閑國(guó)兄縣學(xué)批首;游錦兄府學(xué)批首。身二等二十五,村中俱三等。
初二,天微雨。大人同母男、法叔、秉叔、孔彰叔回家,請(qǐng)擔(dān)挑行李至溪口,去銀二錢,八五色。本日身至巴爾尚兄宅寓?!?/p>
初五,天晴。發(fā)武生員及童生案,村內(nèi)圣褒叔公一等三名、解三兄入縣泮。共新進(jìn)武生本縣十五名,府學(xué)二名。初六,天晴。
初七,天大風(fēng)雨?!救赵顼埢丶?,同希震叔、楚良弟至溪口住。
初八,天晴。到家[16](P218-220)。
這段日記資料是詹元相赴郡參加院試來(lái)回途中的真事紀(jì)實(shí),其中不僅詳細(xì)交代了康熙四十年徽州府院試的一些科考信息,也略錄徽州士人赴考過(guò)程中在食宿和挑擔(dān)方面的花費(fèi)情況。
挑擔(dān)花費(fèi)方面,詹元相同行三人去時(shí)合雇朱貴祥為擔(dān)夫,雇期長(zhǎng)達(dá)四天,日記中未提工錢多少,回家途中也雇傭擔(dān)夫,只記花去“銀二錢,八五色”,但具體個(gè)人雇傭擔(dān)夫一次大概費(fèi)資多少呢?詹元相在康熙四十一年(1702)正月的日記中有所記載(摘選):
(正月)二十五,天雨。往旌德科試,同儀一叔、鴻安兄、高百兄合擔(dān),請(qǐng)洪長(zhǎng)挑?!?/p>
(二月)初四,天晴。洪長(zhǎng)回家,共付工錢三錢四分(共十三日,行三分,坐二分,外買氈帽三分)。支文[銀]一錢零五厘,買錦邊涼帽蓬一個(gè)?!?/p>
十五,天晴。同儀一叔回家,謝歇[錢]三分半、飯錢五錢三分。請(qǐng)人挑行李至溪口,共銀三錢四分,回頭三分?!耍煊?。到家。……二十二,天明。魁兄至溪口帶行李回,該銀一錢[16](P230-231)。
此段資料顯示這次詹元相往郡院試,同行四人合雇洪長(zhǎng)為擔(dān)夫,雇期長(zhǎng)達(dá)十三天,支付挑擔(dān)工錢銀“三錢四分”,而在返家途中詹元相與儀一叔兩人合雇挑擔(dān)至溪口,也是共花紋銀“三錢四分”。此次雇期經(jīng)推算當(dāng)是一周左右,同比來(lái)時(shí)雇期縮短將近四五天,或許是因?yàn)榉低拘欣钭兩?,縮短了運(yùn)送工期。但是,詹元相所需支付的“挑擔(dān)費(fèi)”沒有發(fā)生變化,至于清代徽州挑擔(dān)行業(yè)的工錢計(jì)算方式是否視運(yùn)送距離遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)酌定而不是以雇主人數(shù)和行李重量來(lái)衡量,這些均不得而知。康熙四十一年詹元相的這次赴考,單就挑擔(dān)花費(fèi)統(tǒng)計(jì),包括最后委托魁兄帶行李回家的費(fèi)用,總共花去銀七錢八分。從詹氏每次赴考皆與他人合雇挑夫的情況來(lái)觀察,或許獨(dú)自雇傭挑夫費(fèi)資頗巨,加之需要負(fù)擔(dān)挑夫途中一切食宿花銷,對(duì)于普通士人來(lái)說(shuō)確實(shí)難以獨(dú)自承受,合雇是一種較好的選擇。
關(guān)于食宿方面的花費(fèi),在康熙四十年這次赴考記錄中,詹氏只略提其中曾經(jīng)住宿過(guò)的三處地點(diǎn),去時(shí)寓住“溪口店”“西城坊江叔銘兄宅”,歸家途中宿“爾尚兄家”,日記末僅提到“謝爾尚兄家文銀四分。記欠飯帳五日,該色銀二錢”。據(jù)此,難以探察徽州士人赴考途中食宿花銷的具體情況,故本文試圖結(jié)合詹元相在康熙四十一年、四十三年和四十四年日記中的相關(guān)內(nèi)容整合探察,希冀有所新的發(fā)現(xiàn)?,F(xiàn)將與食宿花費(fèi)有關(guān)的日記內(nèi)容摘錄如下:
[康熙四十一年][16](P230-231)
(正月)二十七,天雨。至牌頭住。一路進(jìn)出皆三分,八五色,惟河西巴爾尚兄店系三分二厘。二十八,天雨。至九里坑住。二十九,天雨。至旌陽(yáng),寓上市橋王士元兄宅,斷定飯帳系九三色銀三分三厘一日。
(二月)十五,天晴。同儀一叔回家,謝歇[錢]三分半、飯錢五錢三分。
(七月)十四,丹陽(yáng)起岸,至丁裝鋪?zhàn)?。十五,至句容。寓王宅,伊供?yīng)三分半一日?!?,同儀一叔、文贊叔租貢院隔壁泮宮右首狀元徑巷內(nèi)楊易生宅。次日希震叔祖到同寓,共租房銀二兩二錢文(四股派)。
[康熙四十三年][16](P254)
(三月)初四,天陰。到府,寓城內(nèi)烏聊山腳葉鳴皋宅,因米貴,飯帳每日四分。
[康熙四十四年][16](P264)
(六月)十二,晴。同法叔往旌陽(yáng)科試。十三日至,寓姚宅,飯每日三分半。
其實(shí),要想從這部分零散的日記資料中,探知清代徽州士子赴考食宿費(fèi)用的具體情況,實(shí)際上是比較困難的。不過(guò),從中大致可以推斷出康熙年間徽州士子在外每日飯費(fèi)銀3分至4分,住宿費(fèi)日均銀3分半,而往往赴考來(lái)回周期較長(zhǎng),若童生每場(chǎng)考試均全部參加,算起來(lái)食宿費(fèi)用也是很大一筆開銷。士人赴考來(lái)回其間共耗時(shí)近一個(gè)月,路途遙遠(yuǎn),食宿情況必定頻繁,耗費(fèi)頗巨在所難免,故徽州士人一般多人同行,方便合伙分擔(dān)食宿費(fèi)用,以便開源節(jié)流。
此外,徽州士人出門在外,常會(huì)購(gòu)買一些私人生活物品等,如詹元相在康熙四十一年二月初四的日記中寫:“支文[銀]一錢零五厘,買錦邊涼帽蓬一個(gè)”[16](P230)。這些生活零星消費(fèi)不容忽視,它是探察徽州士人科舉貲費(fèi)組成的重要因素,對(duì)此項(xiàng)費(fèi)用的理論分析,實(shí)際上對(duì)深入認(rèn)識(shí)晚清徽州社會(huì)的童考實(shí)態(tài)與徽州士子面臨的科舉困境有一定益處。
二是考試花費(fèi),包括認(rèn)保費(fèi)、卷資、納學(xué)禮等其它雜費(fèi)。清代童生考試報(bào)名程序中較為重要的一道手續(xù)即是“認(rèn)?!保缈h試可“與本縣認(rèn)保廩生之保結(jié)”[2](P3),府試“于認(rèn)保外,復(fù)添派?!保?](P6),“院試與認(rèn)保外,再加派保廩生”,認(rèn)保目的則是“保其實(shí)無(wú)冒籍、匿喪、頂替、假捏姓名,身家清白、非優(yōu)娼皂隸之子孫,方準(zhǔn)應(yīng)考”[2](P3)。廩生作保一般需要考生支付一定報(bào)酬以示答謝,清代話本小說(shuō)《人中畫·自作孽》中曾云:“徽州各縣童生俱要廩生保結(jié),方許赴考。原來(lái)徽州富家多,凡事白銀上前,廩生、府縣、道三處保結(jié),窮煞也要幾兩。祁門縣一個(gè)童生,叫做汪費(fèi),字天隱,家計(jì)甚貧,四下求人,人見他銀子少,沒一個(gè)肯?!雹?。雖然保費(fèi)可視家庭條件允許商榷,但對(duì)于貧寒士人來(lái)說(shuō),它的確成為童考中的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),勢(shì)必會(huì)給業(yè)舉試子徒增不少生活壓力。
清代童試各項(xiàng)費(fèi)用大都取于應(yīng)考童生,故貧寒之家常難以承受各項(xiàng)冗費(fèi)。廣西泗城府凌云縣“凌云禁革考試陋規(guī)碑”碑文載:“時(shí)值歲科府試。循例開考,□□□□,截長(zhǎng)補(bǔ)短,五百里而投卷童生者,僅百十馀人,訪諸紳□答云,縣屬考試,□□□□,每童歲科兩考,需費(fèi)太重,寒素之家,多畏考試用度過(guò)大,不敢送子弟讀書,□□不振?!庇杀膩?lái)看,童試“需費(fèi)太重”是基層科考最大的弊病,種種考試陋規(guī)則是導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)不振的主要原因。凌云縣為“禁革陋規(guī)習(xí)俗”,針對(duì)其中各項(xiàng)考試雜費(fèi)進(jìn)行明文規(guī)定,章程中有關(guān)條文[17](P961-962)示下:
□□□縣歲考七百文、科考七百文。府歲科考亦照縣,□□院試歲考一千四百文、□□□□。
□□縣歲試,頭場(chǎng)投卷錢四百文,初復(fù)貳百文,二覆貳百文,末覆四百文,府試如之。至院試歲考投卷八百文,科亦照歲。
□□□蓋印,縣歲試三百五十文,科試三百五十文,府歲科蓋印亦照縣。至院試□百文,科亦如之。
據(jù)以上條文悉知,清代童生試每一場(chǎng)考試均需要一定的費(fèi)用,這其中包括“投卷”“覆試”“備桌”等各項(xiàng)考試用費(fèi),極為冗雜。本文以“投卷”說(shuō)例,其亦稱“冊(cè)資”或“卷資”,即試卷需要考生支付卷價(jià)才可使用。婺源詹元相《畏齋日記》曾載,康熙四十一年農(nóng)歷二月初七記“外小包四分、冊(cè)資三分”[16](P230)。七月十九亦記“支一錢二分,學(xué)書王旦華上冊(cè)資。”八月初四還記“初四,支文[銀]二錢五分,買三場(chǎng)卷。初五,支銀四錢,付王旦懷買燭、投卷,寫卷頭、刷卷尾各項(xiàng)雜費(fèi)”[16](P236)。雖然卷費(fèi)所需不多,但每場(chǎng)考試均需付費(fèi)。卷價(jià)通常是由地方政府酌定,一般用于地方考棚維修與彌補(bǔ)學(xué)政養(yǎng)廉不足,乾隆帝曾對(duì)此專下示諭以禁納卷價(jià):
聞安徽所屬地方,應(yīng)試童生,有完納卷價(jià)之陋例。其費(fèi)匯交知府、直隸州,除修葺考棚外,有余則補(bǔ)學(xué)政養(yǎng)廉之不足。雖每童所出不過(guò)錢數(shù)十文,而在貧寒書生,亦不免拮據(jù)之苦。且學(xué)政養(yǎng)廉,朕已特頒諭旨,加至四千兩,甚屬寬裕,更不必取資于卷價(jià)。至于修葺考棚,乃地方之公事,應(yīng)動(dòng)存公銀兩辦理者。著將童生交納卷價(jià)一事,永行禁止。毋使不肖官員及胥吏人等,借名苛索,致滋擾累[18](P724)。
“納卷價(jià)”乃徽州地方科考之陋俗,僅憑皇帝一道諭旨是難以徹底禁革的,這與地方財(cái)政實(shí)況以及地方吏治有著極為密切的關(guān)系。晚清時(shí)物價(jià)波動(dòng)較大,廣東海陽(yáng)縣曾經(jīng)還發(fā)生一起因“卷價(jià)”增長(zhǎng)而引致的“童生滋鬧”事件,光緒《海陽(yáng)縣志》載其事云:“同治十年(1871年),海陽(yáng)文童因卷價(jià)遞增滋鬧,經(jīng)道府縣嚴(yán)定章程,文童卷價(jià),府縣試及院試,一律每場(chǎng)、每本價(jià)值錢七十文”⑤。由此可見,往往童試數(shù)場(chǎng)“冊(cè)資”對(duì)寒素之家的士人來(lái)說(shuō)都會(huì)產(chǎn)生或多或少的經(jīng)濟(jì)壓力,更別提其它的雜費(fèi)花銷??墒?,自古徽州文風(fēng)昌盛,徽州宗族對(duì)地方舉業(yè)尤為重視,所以宗族祠堂經(jīng)常通過(guò)各種措施為士人科考提供基礎(chǔ)性的資金保障,《沙溪集略》中曾載:“本里應(yīng)試生員盤纏卷資等銀每位一兩,祠堂出”[19](P75)?;罩莼鶎由鐣?huì)的鄉(xiāng)土士紳,通過(guò)倡導(dǎo)慈善捐助的方式,極力幫助貧寒之士減輕科考的經(jīng)濟(jì)壓力,如休寧“邑紳吳立志,倡同余啟鏗、汪永綏、吳日鑫捐貲取息,以為縣府院童子試卷并縣覆試卷及鄉(xiāng)試卷資,教諭方崇鼎為之記”[7](P72)。據(jù)此可知,徽州士人童考的冊(cè)資應(yīng)該不必?fù)?dān)心,因?yàn)樽谧屐籼煤蛡€(gè)體慈善行為往往會(huì)為此提供有效的資金支持。此外,徽州文會(huì)也對(duì)赴考士人給予多方支持,張小坡指出徽州文會(huì)具備一定的科舉功能,在科舉應(yīng)試上為徽州赴考士人提供經(jīng)驗(yàn)輔導(dǎo)以提高應(yīng)試能力,在減輕經(jīng)濟(jì)壓力上還充分利用會(huì)產(chǎn)經(jīng)費(fèi)為其獎(jiǎng)助科考、提供盤費(fèi)[20]。概言之,徽州社會(huì)從個(gè)體到宗族再至社會(huì)團(tuán)體皆為赴考儒生在科舉花費(fèi)方面提供不同程度的經(jīng)濟(jì)資助,這在某種程度上為貧寒士人緩解了一定的舉資壓力。
此外,科試開考前后,有條件的考生往往都會(huì)順便拜訪本次主考的學(xué)官,以期博取良好印象,這些交際活動(dòng)勢(shì)必也會(huì)產(chǎn)生一些費(fèi)用,增加科舉開支。詹元相日記中略載其事,如康熙四十年農(nóng)歷三月十九記:“見府學(xué)二師,每齋果儀一錢,正齋毛老師,偏齋余老師。見縣學(xué)二師,每齋果儀一錢,正齋何老師,偏齋胡老師?!笨滴跛氖荒贽r(nóng)歷二月初七記:“初七,天陰。見兩齋學(xué)師,各果儀一錢”[16](P230),農(nóng)歷閏六月十九記:“十九,支銀二錢四分,見二學(xué)師”[16](P236)。當(dāng)然,這些禮節(jié)性交際花費(fèi)遠(yuǎn)不止如此,若士人科考中試后,新進(jìn)童生還要為學(xué)師準(zhǔn)備“學(xué)禮”以謝恩顧,而這“學(xué)禮”居然可討價(jià)還價(jià),詹鳴鐸在《我之小史》第八回有詳細(xì)記述[1](P162):
到府后會(huì)及先生、廩保,是夜凂他兩位講學(xué)禮。我又穿衣托保,至府門前,遇詹耀堂,觀其顏色,大有不然之意。回到寓來(lái),父親看我安睡,以備明朝大報(bào)覆……“你說(shuō)他沒有錢,他還開木行,他還有兩盤呢?!边@話是講學(xué)禮時(shí),老師對(duì)先生廩保說(shuō)的。我次早起來(lái),父親告訴我,謂昨夜講學(xué)禮,廩保做出寒酸的樣子,說(shuō)得我萬(wàn)般苦,萬(wàn)般的沒有錢。不料老師說(shuō)出這話,他從何處打聽查著,委實(shí)不知。我初聽見,以為上當(dāng)。后來(lái)廩保與先生,講到舌敝唇焦,總算還好,以二十余番了事,已經(jīng)講妥,尚酬貨。
光緒三十一年,詹鳴鐸以縣學(xué)第五名終于入泮,從此取得功名。入泮之后要向?qū)W師“納學(xué)禮”,詹鳴鐸委托先生和廩保去學(xué)師處商討學(xué)禮,二人講到“舌敝唇焦”,總算以“二十余番”講定。清代小說(shuō)《云中笑·拙書生》道:“大凡人家子弟進(jìn)學(xué)之后,就要備贄儀相見學(xué)師。那贄儀多寡,卻有規(guī)則,分為五等。……那超、上二戶,不消說(shuō)要用幾十兩銀子,就是中、下 兩戶,也要費(fèi)幾金”[21]。由此來(lái)看,“納學(xué)禮”之俗規(guī)確是舊時(shí)學(xué)官對(duì)新進(jìn)童生的一種赤裸裸的剝削和壓榨,其行徑極其野蠻與無(wú)恥??偟膩?lái)說(shuō),無(wú)論哪一種類型的考試花費(fèi),對(duì)廣大底層的赴考士子來(lái)說(shuō),都會(huì)成為他們內(nèi)心潛在的心理負(fù)擔(dān),其側(cè)面出反映晚清徽州童試科場(chǎng)的晦暗與昏亂。
三是人情花費(fèi),即除上述費(fèi)用外,童試科考過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生其他的雜費(fèi)支出。如終場(chǎng)衙役打賞錢,雖然不必多少,但也無(wú)法回避?!段抑∈贰返谖寤氐溃骸版某且卦囌绽膱?chǎng)給饅饅,終場(chǎng)吃飯,名為終場(chǎng)飯?!燥堉?衙中底下人,拿一空碗來(lái),放在桌上,乞些喜錢,我隨意給數(shù)個(gè)”[1](P123)。還如門斗報(bào)喜的賞錢,詹元相在康熙四十一年六月日記中寫道:“二十七,晴。報(bào)科舉三等二名,去喜錢二錢”[16](P264)。這種報(bào)喜錢、打賞錢無(wú)需多花,僅是圖個(gè)吉利,但具體人次無(wú)法確定,這項(xiàng)花費(fèi)一般也無(wú)法避免。
還如酬謝錢,一是對(duì)祝賀者的酬謝,這類酬謝往往需從重以示敬意。《我之小史》第八回道:“當(dāng)日我在府上,書斗、寓東,都送錫雀頂來(lái)道賀,并有糕粽,取“高中”之意。又有線系桂元,取“連中三元”之意,隔壁朱家,亦送來(lái)禮物如例。我都從重酬謝”[1](P161)。二是對(duì)廩保的酬謝,“謝廩保則以紅紙包十餅金,也往禮拜”[1](P164)。三對(duì)授業(yè)先生的酬謝,“后來(lái)送禮至大犯,謝老夫子,我乘肩輿,親自去跪拜,謝花子先生禮物有差”[1](P167)。廩保和授業(yè)老師的酬謝重在禮節(jié),酬謝費(fèi)的多少依據(jù)士人家庭環(huán)境的好壞。當(dāng)然這些費(fèi)用的產(chǎn)生,均是童生入泮后所產(chǎn)生的人情往來(lái)費(fèi)用,這項(xiàng)花費(fèi)有時(shí)亦是一筆不小的數(shù)目。
“查此事不過(guò)用百余洋,那時(shí)年成,較現(xiàn)在容易。那時(shí)家政,系祖母主持,我卻完全不管。聞我入泮后,適吳晉秦還債來(lái)百金,恰好應(yīng)用”[1](P167)。詹鳴鐸這樣普通的木商家庭,在詹氏入泮后竟然用去“百余洋”的人情往來(lái)費(fèi)用,就連邑人吳晉秦還來(lái)的債金都應(yīng)用上了,可見童生入泮后的這筆人情花費(fèi)不可小覷。劉大鵬在日記中曾寫:“[光緒二十四年]十二月二十五日,今歲吾家花費(fèi)甚奢,……瓊兒入泮又費(fèi)錢一百余緡,家中一切使費(fèi)亦近二百緡錢,入不敵出,此歲暮所以受窘也”[22](P89)。故不難想象,童試過(guò)程中產(chǎn)生的各種費(fèi)用開銷,給一般士人家庭的正常生活造成了深刻影響,有些甚至被迫借貸于人,苦不堪言。
明人王世貞曾言:“余舉進(jìn)士,不能攻苦食儉,初歲費(fèi)將三百金,同年中有費(fèi)不能百金者,今遂過(guò)六七百金,無(wú)不取貸于人”[23](P438)。故言,無(wú)論是哪個(gè)級(jí)別的科舉考試,對(duì)普通士人家庭來(lái)說(shuō),承受的經(jīng)濟(jì)壓力都比較大。詹鳴鐸雖出身商賈之家,但在進(jìn)學(xué)“納學(xué)禮”時(shí)依然委托廩保向?qū)W師說(shuō)自己“萬(wàn)般苦,萬(wàn)般的沒有錢”,這也間接反映晚清徽商漸趨衰微,中等商賈之家也難以完全承受“索費(fèi)”之壓,而寒素之家便可想而知了。
最后,凡論及明清徽州科舉保障,均會(huì)言其宗族、民間個(gè)體或社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)徽州地方科舉事業(yè)提供的經(jīng)濟(jì)支持,不過(guò),根據(jù)翻閱相關(guān)徽州地方志、家譜、文集等資料,這些科舉資金的支持仿佛大多集中偏向鄉(xiāng)試、會(huì)試這種正規(guī)性質(zhì)的科考,對(duì)預(yù)備科考的童生試來(lái)說(shuō),有關(guān)其赴試資金支持的記載資料極為罕見,這難道是歷史的偶然?這是否能表明徽州社會(huì)科舉保障機(jī)制功利化以及童生科考邊緣化的特點(diǎn)傾向呢?我想這點(diǎn)需要引起學(xué)者后續(xù)的研究注意。
總之,綜合晚清徽州科場(chǎng)舞弊之風(fēng)、科舉訴訟糾紛以及童試科考花費(fèi)三個(gè)方面的觀察,不難窺知晚清徽州基層科考生態(tài)腐惡、昏亂、艱澀與失序的基本特點(diǎn),這不僅是導(dǎo)致晚清徽州社會(huì)整體文風(fēng)衰敗、士風(fēng)賤恥的重要因素,還是間接加劇徽州傳統(tǒng)士人治生艱難的催化劑。
另外,從晚清徽州童試科場(chǎng)的生態(tài)考察,也能發(fā)現(xiàn)晚清徽州內(nèi)部諸多的社會(huì)問題,比如上文所述的科舉資格糾紛案,本質(zhì)上說(shuō)明晚清徽州社會(huì)內(nèi)部矛盾的繼續(xù)升級(jí)與激化,事件背后揭示出晚清徽州佃仆制的衰敗與式微,這不僅表現(xiàn)在徽州“仆籍”對(duì)大姓宗族的反抗與控訴,更表現(xiàn)在他們對(duì)科舉權(quán)利與自由的積極爭(zhēng)取。另外,晚清徽州“仆籍”民眾為徹底擺脫大姓宗族的掌控,他們付出了各種努力,如詹氏筆下“□姓仆人”通過(guò)“自立鄉(xiāng)約”和“偽造譜籍”的方式[24],以此改變他們?cè)谧谧迳鐣?huì)的等級(jí)劃分,期許順利成為宗族“正姓”之后,擺脫“小姓”遭受不公對(duì)待的命運(yùn)。學(xué)者李甜指出“世仆制度長(zhǎng)期存在,具有一定的歷史合理性,主導(dǎo)因素是大小姓之間構(gòu)成了互補(bǔ)關(guān)系。”這種互補(bǔ)關(guān)系具體表現(xiàn)為“小姓對(duì)大姓的經(jīng)濟(jì)依賴,使其在社會(huì)地位上需要讓渡部分權(quán)利,導(dǎo)致雙方形成不平等的尊卑等級(jí)”[25]。而隨著這種互補(bǔ)關(guān)系的松弛和瓦解,仆籍對(duì)主籍的掙脫愈發(fā)明顯,晚清徽州內(nèi)部主仆互控案的頻發(fā),正說(shuō)明徽州宗族對(duì)地方社會(huì)的控制力正在逐漸下降。
晚清徽州童試科場(chǎng)難息的舞弊之風(fēng),從側(cè)面反映出徽州士人畸形、病態(tài)的“功名心理”,復(fù)原了徽州士林丑態(tài)迭出、怪相叢生的歷史原貌,這也是晚清徽州地方社會(huì)變遷的一個(gè)生動(dòng)側(cè)影?!段抑∈贰返谑幕卦疲?/p>
我們婺源,向有一姓施的,年六旬余,仍應(yīng)童子試。你看他寫卷子,有字畫多的,就一字兩槅起來(lái)。有一年坐我號(hào)背后,他一面寫字,一面瞌睡,不防一筆走去,致把那卷涂壞,乃自怨自艾,謂人到下午來(lái),全無(wú)精神了,此種人真叫做名心不死呢[1](P234)。
這些資料均能看出,晚清徽州士子對(duì)功名的變態(tài)渴慕與不竭追求,足見科舉對(duì)徽州士人精神與心靈毒害之深。近人許承堯《歙事閑譚》中曾錄徽州名人許文穆一趣事:“文穆致政歸,值學(xué)使按郡,一夕鳴炮試士,公聞之,起向夫人索飯,欲趣入試,夫人笑曰:‘公猶試耶?’乃大笑而罷”[26](P24-25)。由此便知,科舉與功名在徽州士人的心中已被極度扭曲和異化了。
另外,徽州每次歲考發(fā)榜之際,必有童生聚鬧,此社會(huì)陋習(xí)相傳久已。明代歙縣知縣傅巖曾曰:
細(xì)查新安惡俗,每一發(fā)案,十百成群,填衢塞路,喜為叫噪,偽稱不平,甚至登高窺矙,拋擲瓦礫?!贿^(guò)隨人蜂聚,逐伴蟻屯,聊以為戲耳[27](P105)。
故見徽州童試科場(chǎng)士風(fēng)士俗之鄙。這“積慣已久”的“童鬧”陋習(xí),一是反映徽州童試科考錄取率偏低的現(xiàn)實(shí)問題,引起童試考生內(nèi)心的憤懣與不滿,故他們伺機(jī)鬧事,以此宣泄心中的郁悶;二是說(shuō)明徽州社會(huì)整體士風(fēng)趨下,這與徽州文風(fēng)昌盛形成截然的反差,士風(fēng)頹敗亦可看作是傳統(tǒng)徽州走向衰落的一個(gè)歷史信號(hào)。總的來(lái)說(shuō),晚清徽州童試科考生態(tài)較為鄙劣,這其實(shí)亦是末代徽州走向徹底衰落的一面鏡子。那么,引致晚清徽州走向沒落衰敗的主導(dǎo)因素又是什么?顯然,這不是本文能夠解決的問題,有待后續(xù)深入探討。
注釋:
①詳見《光緒婺源鄉(xiāng)土志》第六章《第七十四課》,婺源暢記公司光緒戊申七月版本。
②詳見龔耿光《(道光)佛岡廳志》卷三,清咸豐元年刻本,北京師范大學(xué)圖書館藏。
③詳見李健祥《清末民初的物價(jià)與醫(yī)療》一文。他在論述清末民初一般物價(jià)一節(jié),談到一般民眾的基本收入時(shí)引用《上海史》中相關(guān)記載資料,交代了清末一般普通工人的日傭薪資,大致在200~300文,當(dāng)時(shí)的銀元每元合108 0文。
④詳見《人中畫·自作孽》第一回《汪天隱貴負(fù)恩終須不吉·黃遵行窮好義到底成名》,清嘯花軒刊本,大連圖書館藏。
⑤詳見盧蔚猷《(光緒)海陽(yáng)縣志》卷十九,清光緒二十六年刊本。