《元代詩(shī)文研究》專(zhuān)題課（上）

啟功 講述 李修生 整理

此文為元白先生在1981—1982學(xué)年下學(xué)期，在北京師范大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)的《元代詩(shī)文研究》專(zhuān)題課的記錄稿，根據(jù)七八級(jí)3班同學(xué)章海生（現(xiàn)為江蘇科技大學(xué)人文學(xué)院副教授）、李卓文（現(xiàn)為三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授）筆記整理。可分為兩部分：一、元代文，三講;二、元代詩(shī)，一講（原計(jì)劃多講，因故只講了總論部分）。

1982年4月14日

傳統(tǒng)認(rèn)為元代文學(xué)就是戲曲、散曲。講中國(guó)文學(xué)史，元代一般不講詩(shī)文，都跳過(guò)去了。事實(shí)上，元代詩(shī)文有承先啟后的作用。

元代散文的發(fā)展：承先，是承唐人韓愈。韓愈對(duì)文體改革起了極大的作用，而元人在韓愈開(kāi)拓道路的基礎(chǔ)上，加工提高;啟后，對(duì)明朝前后七子、晚明小品影響甚大。到了清朝，桐城派的方苞、姚鼐自吹了不起，實(shí)際上所念的都是元朝人的文集，改頭換面說(shuō)是《史記》、唐宋八大家，從桐城派的手札中透露，他們所念的是元人文集。他們自稱(chēng)唐音、唐風(fēng)，其實(shí)學(xué)元。

元詩(shī)，李東陽(yáng)及以后的前后七子，所說(shuō)的唐風(fēng)，實(shí)際是元人。錢(qián)謙益大吹李東陽(yáng)的新樂(lè)府，其實(shí)是學(xué)元。明人王世貞標(biāo)榜學(xué)唐音，實(shí)際上也是追蹤元人詩(shī)。清人吳梅村等都學(xué)元。元朝人將詩(shī)打磨得光光溜溜，像一顆珍珠，將棱角打光，外表打亮。

先講元文。

講元文，必須先說(shuō)韓愈，才能把問(wèn)題說(shuō)清楚。

蘇軾說(shuō)，韓愈“文起八代之衰”（蘇軾《潮州韓文公廟碑》），不只在形式上，改駢文為古文，有一個(gè)很大的改革，習(xí)慣上叫“古文運(yùn)動(dòng)”（我們喜歡說(shuō)“運(yùn)動(dòng)”），有幾方面大的變革。韓愈的特點(diǎn)是什么？改駢文為古文只是句法，而手法不同的地方還很多：

1. “以詩(shī)為文”

大家習(xí)慣說(shuō)韓愈詩(shī)“以文為詩(shī)”。詩(shī)應(yīng)以形象感染人，詩(shī)可以跳躍，詩(shī)不應(yīng)多發(fā)議論，詩(shī)里不能講邏輯。當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》中有發(fā)議論的，如：“不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？”（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）這也是議論。所以不能絕對(duì)！韓愈“以文為詩(shī)” 成為定論，而我說(shuō)韓愈是“以詩(shī)為文”。我這個(gè)謬論還無(wú)人說(shuō)。韓愈文不僅是散體，主要是給人形象居多，跳躍居多，抓住某幾個(gè)特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。唐代碑銘傳記文居多，稱(chēng)為“史筆”。韓愈《柳子厚墓志銘》、柳宗元《段太尉逸事?tīng)睢罚@類(lèi)文章六朝沒(méi)有。為什么？因?yàn)樗亲プ∫c(diǎn)，幾個(gè)側(cè)面，抓住典型事例、形象，用這一點(diǎn)使人由此推知其余。這種手法完全是詩(shī)的手法，所以六朝沒(méi)有這樣的文章。

2. 用活的語(yǔ)言

韓愈還有一種與六朝人不同。六朝人離開(kāi)辭藻裝飾不算文章，必用辭藻裝飾句子，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這才叫“文”。駢體叫“文”?！拔摹本褪腔y，如瓷器上的花紋，有花就是瓷器，沒(méi)有花是土器。華麗、對(duì)偶、整齊，組織成圖案的，叫“文”。而散文六朝人叫“筆”——散體的、無(wú)裝飾的、樸素的、簡(jiǎn)單的。六朝人為文的標(biāo)準(zhǔn)——對(duì)仗工整、圖案性強(qiáng)、辭藻華麗，還有用典。韓愈就是以“筆”救“文”。

3. 用典不生硬

《文選》好！讀古典文學(xué)不念《文選》不行。杜甫對(duì)兒子的要求“熟讀文選理”（《宗武生日》），否則基礎(chǔ)差。又有“文選爛，秀才半”（陸游《老學(xué)庵筆記》卷八）的俗語(yǔ)。六朝文章的特點(diǎn)是以辭藻為裝飾，還有一個(gè)特點(diǎn)是用典。為何用典，值得探討。用典無(wú)可厚非。我們平時(shí)說(shuō)話(huà)都在用典，天天用典，如看見(jiàn)柳樹(shù)，說(shuō)“我在楊柳岸”（“曉風(fēng)殘?jiān)隆保?又比如“白骨精”，三個(gè)字包括眾多內(nèi)容：會(huì)變?nèi)恕⒚扇?、顛倒唐僧師徒……。典故壓縮了一個(gè)事件，典故像一個(gè)小電腦（小集成電路），用典能引起聯(lián)想，如“羽衣翩躚”想到飛鳴而過(guò)的仙鶴。《后赤壁賦》：“時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。頃臾客去，予亦就睡。夢(mèng)二道士，羽衣翩躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：‘赤壁之游樂(lè)乎？”典故起壓縮作用，便于作詩(shī)，使詩(shī)句句式整齊。劉半農(nóng)等人曾批判用典，但為什么用典，他不談。我們口語(yǔ)中有許多典故，習(xí)而不察，許多經(jīng)過(guò)的事件、現(xiàn)象，用一個(gè)簡(jiǎn)單的詞壓縮了，就是典故。典故使人聯(lián)想很多東西。

韓愈的詩(shī)文都用典，但他不是生硬地把典故擺在那里，即用的使人不察。但你認(rèn)為他說(shuō)的是一個(gè)道理，使你很容易接受。這是他成功的地方。典故的好處是以少代多，以簡(jiǎn)代繁，是其為文省話(huà)意思多。但也有流弊，有人把柳葉比眉毛，叫“翠眉”，十分拙劣。詩(shī)用典太多，讓人覺(jué)得累贅。辭藻用多了湮滅本意。唐初人作的碑文完全用典故代替，如說(shuō)這人窮，就“簞食瓢飲”，那是孔子說(shuō)顏回的。論富就說(shuō)“日食萬(wàn)錢(qián)”（《晉書(shū)》卷三十三《何曾傳》）。情況不同，不能說(shuō)明問(wèn)題。用典故代替事實(shí)也不行，唐初有記某人打過(guò)何仗，辦過(guò)何事，全用典。如孔子“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“孝乎惟孝，友于兄弟”（“子曰：書(shū)云：孝乎惟孝，友于兄弟?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》）。后有人切割開(kāi)，用“微管”“友于”做典故。唐初文完全無(wú)內(nèi)容，是一大堆典故。這是六朝人之弊。韓將它改革了。韓不用典故代替人的事跡，而是直寫(xiě)人的事跡。

《紅樓夢(mèng)》以前，寫(xiě)人物，多從頭寫(xiě)到腳。頭戴、腳蹬等等?！都t樓夢(mèng)》不這么寫(xiě)。從未寫(xiě)過(guò)賈政穿什么衣服，長(zhǎng)相，但賈政的形象給人一個(gè)迂腐老官僚形象。六朝人寫(xiě)文章，會(huì)從頭寫(xiě)到尾：頭戴……穿什么靴，手拿的什么兵器，胯下……

韓愈之前，陳子昂、獨(dú)孤及、元結(jié)，寫(xiě)文試圖改變文風(fēng)，似未成功。韓愈成功了。韓愈適應(yīng)大家的接受能力，打破六朝文的辭藻駢儷，語(yǔ)言比較通俗，手法上打破了模式，而是抓住幾個(gè)側(cè)面的形象，跳躍的，取信于人。如唐傳奇，是通俗小說(shuō)，可為通俗文章。韓與之比，可以說(shuō)是相適應(yīng)。元朝人比韓愈及宋人進(jìn)了一步，打磨得更光滑、柔順，不像韓，還有生硬處。

例如：蔡邕《郭有道碑》：“先生誕應(yīng)天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠?！保ā段倪x》）蔡邕，漢朝大手筆，無(wú)愧是做好的碑文。但誰(shuí)出生不是“誕應(yīng)天衷”？十六字套誰(shuí)頭上均可。你講講，什么叫“孝友溫恭”？怎么“仁篤慈惠”？

再看北齊王屮《頭陀寺碑》（《文選》）。頭陀寺，和尚廟?！吧w聞挹朝夕之池者，無(wú)以測(cè)其淺深;仰蒼蒼之色者，不足知其遠(yuǎn)近。……”他用比喻講佛教的深?yuàn)W，文章說(shuō)了十幾頁(yè)，全是廢話(huà)。寺在何處，一句沒(méi)有。這樣的文章，韓愈不該改革嗎？而且全是用典。頭陀寺在鄂州，而碑中不說(shuō)具體地方。

韓愈的《唐故河中府法曹張君墓碣銘》寫(xiě)作者與死者親近的關(guān)系，六朝文中沒(méi)有，起自韓愈。因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)碑主，我就是死者的證人，所以我說(shuō)的有力量。

銘文。六朝人銘文都是長(zhǎng)篇。韓愈的銘文，有一個(gè)只兩句：“不贏其躬，以尚其后人?！保ā短乒实钪惺逃防罹怪俱憽罚┕?、人，古韻不押?？身n愈用。韓愈只兩句，銘文就完了，打破六朝人的框框。但韓愈也有毛病。如《曹成王碑》，寫(xiě)一個(gè)武將安定一方，“嘬鋒蔡山，踣之。剜蘄之黃梅，大鞣長(zhǎng)平，廣濟(jì)，掀蘄春，撇蘄水，掇黃岡，漢陽(yáng)，行跐汊川。還，大膊蘄水界中?！睂?xiě)得這般熱鬧，用了許多怪詞兒，其實(shí)是在一個(gè)地方打了一個(gè)勝仗。出過(guò)這種洋相。所以韓愈也有毛病，好用艱澀僻字。韓愈這個(gè)毛病，直到元代文才沒(méi)有。

宋朝人也沒(méi)完成書(shū)面語(yǔ)言的純潔。宋人劉煇作怪文“天地軋、萬(wàn)物茁、圣人發(fā)”（《夢(mèng)溪筆談》）。這樣的句子、這樣的文不好講。宋人好作些晦澀的古文，從穆修、石介，到歐、蘇，才文從字順，平正通達(dá)。

唐人樊宗師（字紹述，韓愈有《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》），韓愈的老朋友，文極難懂，樊的文章讓人連斷句都斷不下來(lái)，不知道說(shuō)的什么。樊是打破八代之衰，走向另一極端的代表。

元朝人比韓愈更進(jìn)一步，元朝人承先，主要是八家文體書(shū)面文，元朝作家，如元好問(wèn)等，把艱澀古奧取消。元代書(shū)面文奠定了六百年的書(shū)面文體。我國(guó)方言復(fù)雜，說(shuō)了別人不懂，可寫(xiě)出來(lái)別人懂。如我們說(shuō)“喝茶”，福建人說(shuō)“飲m茶”，《說(shuō)文》是“飲茶”，說(shuō)“喝茶”福建人不懂，說(shuō)文言“飲茶”，福建人懂。所以，毛主席說(shuō)“飲茶粵海未能忘”。我國(guó)這么大地域，維系語(yǔ)言交際是書(shū)面語(yǔ)。通行通俗文言文完成于元代。我叫它為凈化的、柔化的、規(guī)范化的文言書(shū)面語(yǔ)。元朝人的文章在語(yǔ)言上起了定型的作用。也沒(méi)有晚明小品的生硬，他們故意裝進(jìn)方言。如袁中郎寫(xiě)的文章，故意把方言用進(jìn)去，如“乜mie、冇mao”（廣東方言），“甭beng”（北京），不能通行，反而起隔閡作用。

元朝駢體文有，但少;不像明清有大家專(zhuān)作駢文。元人作家不少是南宋人遺留下來(lái)的。遺留下的詞家干脆去作通俗的曲去了。作文則都去作古文，詩(shī)亦如此。唐人的詩(shī)，如李白、杜甫很有名了，那么，我問(wèn)你：“漢東太守來(lái)相迎”（李白《憶舊游寄譙郡元參軍》），這是詩(shī)，還是鼓詞？“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》）。這是杜甫的。不敢議論，兩人太權(quán)威了。但把“昔有”換成“有個(gè)”有什么不同？“有個(gè)佳人公孫氏”，“漢東太守來(lái)相迎”，不是鼓詞一樣嗎？“翠深開(kāi)斷壁，紅遠(yuǎn)結(jié)飛樓”（杜甫《曉望白帝城鹽山》）。表面看，寫(xiě)得好！可“開(kāi)”“結(jié)”，在這兩句詩(shī)中怎么講？怎么“紅”從遠(yuǎn)處和紅樓結(jié)在一起？這是杜詩(shī)，可沒(méi)人敢議論。此詩(shī)不通，翻譯，講不出來(lái)，可認(rèn)為是好詩(shī)。元朝人詩(shī)中沒(méi)有鼓詞類(lèi)的語(yǔ)言，打磨得干凈，但弱點(diǎn)也在此。而明清人沿襲了元人的手法，可竟然無(wú)人提，我替元人打抱不平的就在這里。

清朝顧嗣立搞了一個(gè)《元詩(shī)選》，收錄了元代主要的作家。

1982年4月21日

元代詩(shī)文是冷門(mén)，歷來(lái)被人疏忽。我是想補(bǔ)一點(diǎn)空白。

讀古文，標(biāo)點(diǎn)是重要的。古人說(shuō)初入學(xué)要“離經(jīng)”，即把經(jīng)書(shū)句子能斷開(kāi)，“辨志”，即能理解意思。

【啟先生板書(shū)《大學(xué)》一段文字，無(wú)標(biāo)點(diǎn)】

知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得

此《大學(xué)》原文，私塾先生點(diǎn)錯(cuò)了。把“后”，把最后“能”，挖出，貼在墻上。

《論語(yǔ)·泰伯》：“民可使由之不可使知之”在古注中有幾個(gè)讀法：

民，可使由之，不可使知之。

民可，使由之，不可，使知之。

民可使，由之，不可使，知之。

民可使由之，不可使知之。

最后一種說(shuō)法是朱熹注。究竟哪種對(duì)？我也不知道。標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)解釋?zhuān)蝗菀?。封建時(shí)代文章寫(xiě)法，“……我朝，”“朝”上要空一格，“……我朝，”或另起頂格。

【給每位聽(tīng)課者發(fā)白文無(wú)注例文】

元好問(wèn)：《承奉河南元公墓銘》《新軒樂(lè)府引》

姚燧：《袁氏先廟碑》《唐詩(shī)鼓吹注序》

戴表元：《困學(xué)齋記》《于景龍注朱氏小學(xué)書(shū)序》

虞集：《牟伯成先生墓碑》《禁扁序》《故梅隱先生吳君墓銘》

【選講部分例文】

《承奉河南元公墓銘》

元好問(wèn)（1190—1257），山西人。生在金朝，死在元朝。當(dāng)時(shí)南方是南宋。元姓，北魏建都河南，鮮卑拓跋氏后用漢姓姓元。承奉班，金宣徽院有承奉班、內(nèi)承奉班，負(fù)責(zé)本班承奉之事。承奉，就是承奉班內(nèi)的一個(gè)承奉。介紹一個(gè)官員，介紹官、階、勛。

官：實(shí)際工作職務(wù)。（如今，校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)、研究員、助理研究員……）

階：光祿大夫、承德郎……。（如今，干部多少級(jí)）

勛：封爵有，公、侯、伯、子、男，勛級(jí)有，上柱國(guó)、上護(hù)軍……（如今雷鋒式的英雄、南京路上好八連）

文曰：

公諱升，字德清。少不羈，喜從事鞍馬間，欲復(fù)以武弁取官。及長(zhǎng)，乃更謹(jǐn)飭，舉措不碌碌。明昌、泰和，入仕路非有梯級(jí)不得進(jìn)。公閑居鄉(xiāng)里，郁郁不得志。然日課家人力田治生，厚自奉養(yǎng)，祿食者不及也。貞祐丙子，自秀容避亂河南，客居嵩山。時(shí)公已衰，無(wú)復(fù)仕宦意。親舊競(jìng)勸之，乃始以兄隴城府君蔭奏補(bǔ)，得系承奉班。明年，當(dāng)調(diào)官，而以疾終于登封寺莊之寓居，春秋五十有五。

元升的職務(wù)很低。

活叫名，死叫諱。

元升少不羈，就是不受約束。搬了一次家，投兄。蔭：父兄為官，子弟可蔭一個(gè)出身。補(bǔ)了一個(gè)承奉的資格，也沒(méi)做上。無(wú)子，接一繼子，繼承產(chǎn)業(yè)。

可見(jiàn)，沒(méi)有可寫(xiě)的，也必須敷衍成篇。因?yàn)樗嫔献鲞^(guò)官，他的后代要繼承產(chǎn)業(yè)，表示家產(chǎn)沒(méi)落入他人之手，所以要寫(xiě)墓志銘。

什么內(nèi)容沒(méi)有，也要寫(xiě)。這是以后八股文的古模式，以后八股文的開(kāi)端。即將古人句子，無(wú)中生有的按程式寫(xiě)一通。如八股文，有人以“子曰”為題，他還寫(xiě)了六百多字。前二句破題，寫(xiě)“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，這是謎語(yǔ)。你服不服？他能無(wú)中生有地寫(xiě)出這些話(huà)來(lái)。明清人的不實(shí)之文都是這一類(lèi)文章。

《新軒樂(lè)府引》

此文繞了幾個(gè)彎，最有趣的是有許多新奇的比方，從蘇軾學(xué)來(lái)的。“情性之外不知有文字”，意思是，詩(shī)是表達(dá)性情的，居然使人感到不知有字。此文此句是從蘇軾來(lái)。蘇軾《書(shū)錢(qián)塘程奕筆》：“使人作字，不知有筆，亦是一快。”筆做的好，使人寫(xiě)字時(shí)不覺(jué)手中有筆，要怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。東坡作詩(shī)，純是性情。設(shè)問(wèn)，破論，骨鯁在喉，吐之為快。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，以性情為主，并沒(méi)有高深的目的、愿望，吐出便罷。好詩(shī)、真文學(xué)，是有不得不吐之真情。

因病成妍，東坡如此，詩(shī)亦如此。如“關(guān)關(guān)雎鳩”，就似不雅，其實(shí)我覺(jué)得，模仿得還更像呢！西施有胃病或心臟病捧心，就成美態(tài)。

金由中都（今北京）遷汴（今開(kāi)封），即走下坡路之始，日薄西山。金被元人趕跑，還把宋趕跑了。當(dāng)時(shí)民風(fēng)國(guó)勢(shì)，使人多憤而吐之。

比喻、形象、藝術(shù)性，最怕正面描寫(xiě)。讀詩(shī)詞，話(huà)感受，形容一種藝術(shù)效果，講清楚，不易。

如下雨，大道理好講，講雨后涼爽的感覺(jué)，不好講。

講一個(gè)東西，最怕正面講?！按笾樾≈槁溆癖P(pán)”，我覺(jué)得笨。

盧仝，韓愈的朋友。愛(ài)喝茶，喝到第四碗，汗毛孔散發(fā)出茶味道，發(fā)散出清汗，連內(nèi)心的不平也從毛孔發(fā)散。我讀詩(shī)如同喝茶，汗從毛孔散發(fā)般痛快。這是用來(lái)比喻讀《新軒樂(lè)府》。比喻巧妙！又拉過(guò)韓愈詩(shī)來(lái)作比，這是滑頭法。這比唐人聰明，也是明清人常用的辦法。

最后一段最重要。元好問(wèn)對(duì)元時(shí)的生活不滿(mǎn)。在這種情形下，我行樂(lè)。讀《新軒樂(lè)府》，又有什么不可？

文曰：

《離騷》之《悲回風(fēng)》《惜往日》，評(píng)者且以“露才揚(yáng)己”“怨懟沉江”少之，若《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》絕命之辭，窮愁志、自憐賦，使樂(lè)天知命者見(jiàn)之，又當(dāng)置之何地耶？治亂，時(shí)也。遇不遇，命也。衡門(mén)之下，自有成樂(lè)，而長(zhǎng)歌之哀，甚于痛哭。安知憤而吐之者，非呼天稱(chēng)屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？

如清初余懷（1616—1696）《板橋雜記》，專(zhuān)寫(xiě)秦淮妓女生活，以表示不合作。你講大道理我不管，我過(guò)頹廢生活。陶淵明《述酒》，紀(jì)念晉帝被劉裕所殺，寫(xiě)得晦澀。你要認(rèn)為元好問(wèn)替《新軒樂(lè)府》說(shuō)話(huà)，你是受他騙了。末一句借《新軒樂(lè)府》表達(dá)不滿(mǎn)的意思露了出來(lái)。這種細(xì)膩是元朝人不同以前的。