《澡蘭香》與詞中端午

李程 陳郁文

宋人張炎在其論詞專著《詞源》中談到節(jié)序民俗詞的時(shí)候說：“昔人詠節(jié)序，付之歌喉者，類是率俗，不過為應(yīng)時(shí)納祐之聲耳?！蓖瑫r(shí)又指出仍有如周邦彥《解語花·賦元夕》、史達(dá)祖《東風(fēng)第一枝·賦立春》《黃鐘喜遷鶯·賦元夕》這般的節(jié)序妙詞，“不獨(dú)措辭精粹，又且見時(shí)節(jié)風(fēng)物之盛，人家宴樂之同”。節(jié)日時(shí)序是中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)中常見的一類題材，如果詞作僅粘滯于節(jié)序本身，就很容易流于率俗，意趣泯然。兩宋詞人詞作多有節(jié)序題詠，諸家詞人中，吳文英有意在節(jié)序詞的書寫中突破俗套，熔鑄其獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)審美。夢(mèng)窗節(jié)序詞多是描寫節(jié)序風(fēng)俗畫面，又更多融入了個(gè)人的生活經(jīng)歷與悲歡情緒。

夢(mèng)窗節(jié)序詞創(chuàng)作中，后世評(píng)價(jià)頗多而最具代表性的一首是書寫端午風(fēng)俗情事的自度曲《澡蘭香·淮安重午》：

盤絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺。銀瓶露井，彩箑云窗，往事少年依約。為當(dāng)時(shí)曾寫榴裙，傷心紅綃褪萼。黍夢(mèng)光陰，漸老汀洲煙蒻。莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。薰風(fēng)燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。念秦樓、也擬人歸，應(yīng)剪菖蒲自酌。但悵望一縷新蟾，隨人天角。

《澡蘭香》是吳文英的創(chuàng)調(diào)。首韻以一系列重午風(fēng)俗的鋪敘書寫引起對(duì)往事的追憶?！抖Y記·月令》載五月“日長(zhǎng)至，陰陽爭(zhēng)，死生分”。在古人看來，五月初五這一天是一年里陽氣最盛的日子，也是一年陰陽轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點(diǎn)。一陰初起，古人有一套禳辟之法可以采用。端午的許多風(fēng)俗都來源于這種驅(qū)邪避毒的民間思想，“盤絲系腕”和“巧篆垂簪”即是如此?！肚G楚歲時(shí)記》言：“五月五日以五彩絲系臂名辟兵，一名長(zhǎng)命縷?！薄侗阕印芬灿杏涊d說：“午日朱書赤靈符著心前，以辟兵疫百病?！边@里將五彩絲系于腕上、以釵符佩戴皆是此意。上片結(jié)尾又言“黍夢(mèng)光陰，漸老汀州煙蒻”，“黍夢(mèng)光陰”四字融黃粱一夢(mèng)與端午黍粽兩典于一體，香蒲嫩者為“蒻”，皆是端午時(shí)節(jié)的典型物象。粽子可以說是端午最有名的節(jié)食，《荊楚歲時(shí)記》曰：“夏至節(jié)日食粽。周處謂為角黍。人并以新竹為筒粽?！眳蔷独m(xù)齊諧記》有記載：“屈原五月五日投汨羅江而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒貯米，投水祭之?！廊俗黥?，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅遺風(fēng)也。”這也是今天最廣為人知的有關(guān)端午節(jié)為什么吃粽子的解釋。屈原傳說與端午食粽結(jié)合后，夏至食粽的習(xí)俗便漸漸被替代了。過片“莫唱江南古調(diào)”一韻，又切“重午”詞題。“江南古調(diào)”指的是人們競(jìng)渡時(shí)舉棹所唱的古老歌謠。龍舟競(jìng)渡，按照民間的端午傳說，起源于當(dāng)年屈原投江后漁人們競(jìng)相出舟相救。但實(shí)際上，這很可能是上古龍圖崇拜的遺意，與古人的祭祀龍圖騰的儀式有關(guān)。到了后世，龍舟競(jìng)渡這一節(jié)俗已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N富有娛樂性質(zhì)的民間活動(dòng)。同時(shí)，端午賽龍舟經(jīng)常為宮廷采用，早在唐代已有競(jìng)渡龍舟于魚藻宮的記載。而在民間，龍舟競(jìng)渡的活動(dòng)更是屢禁不止。史載宋太祖乾德元年“夏四月，戊子，禁湖南競(jìng)渡”，乾德五年，“夏五月，戊子，禁民賽神為競(jìng)渡戲”?！稗癸L(fēng)乳燕”一韻寫眼前重午之景：薰風(fēng)吹拂，乳燕翩飛，梅子黃熟時(shí)節(jié)細(xì)雨紛紛，人們?cè)谔m水中沐浴以辟寒祛病?！拔珑R澡蘭簾幕”即為《澡蘭香》創(chuàng)調(diào)之所在。古代端午節(jié)，曾是鑄造寶劍和寶鏡的重要日子，據(jù)《舊唐書》記載“揚(yáng)州每年貢端午日江心所鑄鏡”。端午鑄鏡的典故非常適合施諸祝頌。洪邁《容齋隨筆》講到：“唐世五月五日，揚(yáng)州于江心鑄鏡以進(jìn)。故宋朝翰苑撰端午帖子詞，多用其事。”詞中還提到了“應(yīng)剪菖蒲自酌”，李時(shí)珍《本草綱目》稱：“菖蒲酒，治三十六病，一十二痹?！彼未鷮m廷和民間都有端午節(jié)飲用菖蒲酒的風(fēng)俗，《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端午以菖蒲，或縷或屑泛酒?！币虼?，古人的端午詩(shī)歌頗有詠及菖蒲者。

吳文英《澡蘭香》詞調(diào)，寫端午風(fēng)俗情事，處處切詞題“重午”使事用典。這一詞調(diào)專為端午而創(chuàng)制，但元明兩代均少有此調(diào)詞作，直到清初方有后繼之作。仔細(xì)考察可知，這與夢(mèng)窗詞的接受歷程是較為一致的。

魯迅曾經(jīng)談到選本對(duì)于作家接受的影響力：“凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用。”“評(píng)選的本子，影響后來的文章的力量是不小的，恐怕還遠(yuǎn)在名家的專集之上。”選本能夠反映出具體時(shí)期的詞學(xué)風(fēng)尚和詞人詞作在不同歷史時(shí)期地位和聲望的起伏。宋末元初的夢(mèng)窗詞集有尹煥序本、《霜花腴詞集》和“舊有刊本六十家詞”本三種，但今皆不存。現(xiàn)存較早選錄吳文英詞作的宋人詞選有黃升的《中興以來絕妙詞選》收錄9首、趙聞禮《陽春白雪》收錄13首和周密《絕妙好詞》收錄16首。這三部詞選所收夢(mèng)窗詞皆超過平均數(shù)，其中，《陽春白雪》選錄夢(mèng)窗詞數(shù)與辛棄疾并列第三，《絕妙好詞》則僅次于周密自選詞。由此可見夢(mèng)窗詞在當(dāng)時(shí)詞壇已有其重要地位。正如尹煥所言：“求詞于吾宋者，前有清真，后有夢(mèng)窗，此非煥之言，四海之公言也?！边@種情況與南宋末年詞壇以婉約典雅為正宗的審美風(fēng)尚相契合。但是，這三部宋代詞選皆未選錄夢(mèng)窗的自度曲。元、明兩代，詞學(xué)衰微，夢(mèng)窗詞的傳播和影響亦較為有限。直到明末毛晉所刻《六十名家詞》以及卓人月和徐士俊合輯的《古今詞統(tǒng)》刊行后，夢(mèng)窗詞才又廣泛傳播開來。但值得注意的是，這兩種明人編選的代表性選本仍未選錄其《澡蘭香》一調(diào)。

到了清代，吳文英詞的地位逐漸提高，影響力不斷擴(kuò)大。其中，康熙年間刊行的學(xué)詞典范《詞律》和《欽定詞譜》選錄吳文英的詞都比較多，并且都選錄了《澡蘭香》詞調(diào)。《詞律》對(duì)吳文英詞的音律、用字十分推重，如其評(píng)《澡蘭香·淮安重午》：“‘魄字非韻，唯‘落魄之‘魄可作托音，未便取葉此韻。然夢(mèng)窗必有據(jù)耳?！倍稓J定詞譜》還對(duì)吳文英的自度曲都進(jìn)行了注明，指出《澡蘭香》：“調(diào)見吳文英《夢(mèng)窗甲稿》。因詞有‘午鏡澡蘭簾幕句，取以為名。”并且評(píng)述了吳文英創(chuàng)調(diào)對(duì)后世的影響。不過，丁紹儀曾在《聽秋聲館詞話》指出：“《詞綜》所采各詞，中有未經(jīng)訂正，《詞律》復(fù)沿其誤者。……吳夢(mèng)窗《澡蘭香》云：‘炊黍夢(mèng)、光陰漸老脫炊字。”因此，在清人寫作的《澡蘭香》諸多詞作中可以發(fā)現(xiàn)，此調(diào)上片的最后一韻出現(xiàn)了兩種不同的節(jié)奏樣式：3/4/4和4/6。

《澡蘭香》這一詞調(diào)在清初的廣泛流傳與詞人之間的唱和活動(dòng)有很大關(guān)系。順康年間的詞人丁有《澡蘭香·秦淮午日燈船同黃俞邰征君龔圃主事家觀察兄賦》一詞，詞題中所言“黃俞邰”“龔圃主事”即是指黃虞稷、龔翔麟，而此二人又分別有《澡蘭香·燈船》《澡蘭香·端陽前一日同丁雁水仙屈翁山廣俞邰邵何亭秦淮河觀燈船雁水屬予倡》兩首詞作?？梢酝茰y(cè)，三人所作的《澡蘭香》極有可能是寫于共同的一次觀賞燈船的活動(dòng)。又如，龔翔麟《澡蘭香》一詞詞序中提到了“屈翁山”即屈大均。浙西詞派的領(lǐng)袖朱彝尊不僅與屈大均交往甚密，又曾與李符結(jié)社，其編選的浙西詞派的學(xué)詞典范《詞綜》即選入了《澡蘭香》詞調(diào)，而李符亦有詞作《澡蘭香·浴》。朱彝尊、龔翔麟、李符三人均為浙西詞派早期核心詞人，《詞綜》又是浙西詞派詞學(xué)觀念的集中體現(xiàn)。康熙十七年（1678），朱彝尊攜選本《樂府補(bǔ)題》入京，由蔣景祁刊刻后，引起了一股詠物的風(fēng)潮。蔣景祁的詞作中即有《澡蘭香·詠香櫞》。

此后，《澡蘭香》詞調(diào)的寫作依然主要在浙派詞人以及和浙派詞人交往較多的詞人結(jié)社雅集中。浙西詞派的中堅(jiān)人物厲鶚，曾與“揚(yáng)州二馬”馬曰琯、馬曰璐等浙江詞人結(jié)為邗江詩(shī)社，其有三首《澡蘭香》詞作。樓锜亦曾與馬氏兄弟、陳章等人編撰有《林屋酬唱錄》，其亦有一首《澡蘭香·小龍船》。

清中期以后，《澡蘭香》詞調(diào)的寫作不再局限于浙派詞人的小圈子，開始被詞人作為一種常用的節(jié)序詞調(diào)廣泛使用。

清代詞人詞作中，《澡蘭香》詞調(diào)的書寫出現(xiàn)了三種寫作趨向。第一種是遵循夢(mèng)窗創(chuàng)調(diào)書寫端午風(fēng)俗情事的傳統(tǒng)。此類的詞作往往同時(shí)使用夢(mèng)窗原詞的韻腳。如厲鶚《澡蘭香·重午用吳夢(mèng)窗韻》《澡蘭香·癸丑淮南重午用夢(mèng)窗韻》二闋，周之琦《澡蘭香·重午用夢(mèng)窗韻》《澡蘭香·長(zhǎng)沙重午用夢(mèng)窗韻》兩首，張景祁《澡蘭香·蒲序?qū)⑴R梅霖浹日病懷凄黯倚枕成吟用夢(mèng)窗淮安重午韻》等。以周之琦《澡蘭香·重午用夢(mèng)窗韻》為例：

閑情斗草，雅戲牽鉤，節(jié)序被人喚覺。銀瀾蕩槳，鏡曲分箋，長(zhǎng)是夢(mèng)游空約。盼飛鳧、音信難憑，相思榴紅破萼。小簟涼痕，困倚汀蒲洲蒻。重話河橋往事，細(xì)葛風(fēng)前，暗消吟魄。塵梁去燕，彩箑招蠅，枉卻紺紗帷幕。試蘭湯、新浴還慵，誰伴芳尊共酌。但認(rèn)取、艾葉朱符，余香襟角。

該詞首韻亦寫端午風(fēng)俗?！岸凡荨焙妄堉鄹?jìng)渡一樣，都是依照“相似律”“接觸律”的巫術(shù)法則衍生出來的“斗”“爭(zhēng)”為核心的民俗活動(dòng)?！岸钒俨荨痹谶@類爭(zhēng)斗習(xí)俗中可以說是最受小女兒家們喜愛的活動(dòng)了?！蹲裆斯{》云：“五日踏百草，又作斗百草之戲?！倍凡菀凰?，在清代也很盛行。《紅樓夢(mèng)》中就有香菱和豆官等人斗草取樂的故事。而端午節(jié)又名“中天節(jié)”。古人有“天中五瑞”的說法，指的就是菖蒲、艾草、榴花、蒜頭、龍船花。石榴花是端午時(shí)令花卉，五月榴花盛開，其色鮮艷如火，故多出現(xiàn)在此調(diào)詞作之中。而端午用艾是延續(xù)到今日的民俗活動(dòng)。在古人的觀念中，艾草療病驅(qū)邪的能力極強(qiáng)?！肚逅准o(jì)聞》卷一《年中行事》記載了清代端午民間習(xí)俗云：“是日，懸鐘馗、關(guān)帝畫像于堂上，像前供瓶?jī)?nèi)插菖蒲艾葉，門戶左右亦插放根部包有紅紙之菖蒲艾葉?！蓖瑫r(shí)，還會(huì)將寫有“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅”“菖蒲如劍斬八節(jié)妖邪，艾葉如旗招四時(shí)吉慶”等詞句的紅紙張貼于門戶。此外，艾草還會(huì)被編制成各種形狀的艾人、艾虎、艾葫蘆等等裝飾在頭上、腰間用來辟邪求福?！俄n非子·五蠹》：“冬日麑裘，夏日葛衣?！睋?jù)典籍記載，古時(shí)候端午日天子會(huì)賜時(shí)服給臣下。杜甫《端午日賜衣》記其事云：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕?！庇眉?xì)葛織就的衣物便是適宜端午時(shí)節(jié)穿戴的服飾之一。總之，在這一類的詞作中，詞人們往往將端午節(jié)的習(xí)俗、傳說和景物作為線索來敘事抒懷，將相思之情與端午日風(fēng)俗融為一體，意脈似斷實(shí)續(xù)，文字清麗流暢，進(jìn)一步增加了該詞調(diào)的端午節(jié)日內(nèi)蘊(yùn)。

第二種寫作趨向是緊扣詞調(diào)名中的“浴”吟詠洗浴相關(guān)的情事。如李符《澡蘭香·浴》、何鼎《澡蘭香·浴》、斌良《澡蘭香·新浴》、周岸登《澡蘭香·倚夢(mèng)窗自度腔賦浴》等詞作。古人認(rèn)為蘭草有“殺蠱毒，避不詳”的妙用，以蘭湯沐浴是端午非常重要的一項(xiàng)習(xí)俗活動(dòng)?！洞蟠鞫Y》云：“午日以蘭湯沐浴?！薄冻o》稱：“浴蘭湯兮沐芳華?！表n鄂《歲華紀(jì)麗》云：“五月為浴蘭之月，端午為浴蘭令節(jié)?！痹√m除穢之俗歷代相沿，流行遍大江南北。此類詞作的敘事結(jié)構(gòu)、手法和意象都頗為相近，大多是先對(duì)美人入浴前的裝束描摹一二，之后再細(xì)寫澡蘭過程以及出浴后美人倦倚、抹妝的情態(tài)。細(xì)讀這類詞作又不免令人想起楊貴妃出浴華清池的典故，而這又指向了那些以《澡蘭香》一調(diào)題“楊妃出浴”相關(guān)畫卷的詞作。如吳棠禎《澡蘭香·題仇十洲楊妃出浴畫卷》：

冰綃繪玉，黛筆摹香，鏡偷太真花照。湯烹豆蔻，露與薔薇，露體滑水痕粘。少訝蘭盆，因甚流紅，知滌凝珠汗了。拭后羅巾，氣息如薰龍腦。簇蝶金泥，帶系半著，魚衫海棠新裊。柔魂不勝，細(xì)喘難支，髻亸溜將犀導(dǎo)。出華清、怪殺人扶，似欠三郎緩抱。倘說與、荔子新來，橫眸一笑。

又如孫原湘《澡蘭香·周昉太真出浴圖》：

泉香浸玉，日影窺肌，一樹海棠帶雨。輕云半掩，皓雪猶呈，瞥眼最防鸚。看氤氳、蘭澤常溫，滿身瑤天湛露。粉黛三千，未許恩波分注。豈料鴛鴦?wù)塾穑乩婊?，素顏塵污。華清自膩，太液空流，不到馬嵬坡土?？v銀河、洗凈煙塵，難洗金錢謗語。問覓遍、縹緲仙山，瑤池何處。

吳棠禎之作將貴妃之浴情狀描摹地十分細(xì)膩，宛若眼前之景。而孫原湘則以意象化的手法，從貴妃華清之浴鋪展到馬嵬之死，結(jié)尾又有出塵之感，不流于艷俗。清初吳其貞《書畫記》里記載了自己于乙未（1655）七月廿八日在金壇于子山家中曾經(jīng)看到的周昉《楊妃出浴圖》：“畫中丹墨尚佳，繪楊妃出浴于金屋下，身長(zhǎng)一尺五六寸，裸其體，以紅紗圍之，隱隱映出肉色。于外腳拖一雙方頭靸，作右顧欲待狀。一女內(nèi)官灑香露于身上，又一小宮娥捧一杯盤立在右邊。而妃相貌豐妍，天姿艷色，得其自然。”由此來看，孫原湘的這首題畫詞并未拘泥于周昉所畫的內(nèi)容。這些緊扣“澡蘭”二字的賦浴之作，尤其是“貴妃出浴”的題畫詞的出現(xiàn)，將歷史典故融入《澡蘭香》一調(diào)，豐富了詞調(diào)的民俗記憶。

另一類的題畫詞則是將詞調(diào)用于與端午節(jié)物相聯(lián)系的畫作的題詠。如沈傳桂《澡蘭香·智珠女史寫荷蘭便面見贈(zèng)賦詞為酬》：

單花蘸雨，稺葉分煙，鏡檻凄香暗撲。柔魂護(hù)蝶，綺淚凝鵑，瘦減一絲纖綠。想東風(fēng)、別院人歸，瀉遍釵叢碎玉。細(xì)檢春痕，慢認(rèn)生綃圖幅?？墒寝扛藿馀澹v惺忪，霧懷流縠。萸帷夢(mèng)遠(yuǎn)，筍簟塵疏，倦倚繡簾愁獨(dú)。寄相思、芳草天涯，未抵湘江怨曲。正醉里、袖薄天寒，誰攀蘿竹。

“智珠女史”即清代女畫家胡相端，《清畫家詩(shī)史·墨林今話》載：“工沒骨法，得惲壽平畫筆意?！北忝嬷械摹昂伞薄疤m”皆為端午時(shí)節(jié)常見之花草，用《澡蘭香》賦詞可謂恰如其分。

詠物詞是清詞中的大宗。端午詠物是《澡蘭香》詞調(diào)在清代的第三種重要的書寫趨向。如以余光耿《澡蘭香·蒜》為例：

煙凋靡葉，日損低苗，掇取蕊珠滿橐。層綃慢褪，細(xì)瓣勻拈，玉杵數(shù)聲敲落。記年時(shí)、節(jié)近端陽，熏遍蒲葅黍蒻。酒熱雞肥，恰好裴公逢著。莫拾軒岐，剩語老眼，看花久成依約。姜余取辣，桂外謀馨，舍此與誰商略。更憐他、結(jié)子離離，不受東風(fēng)晚掠。早鑄就、一封銀晶，高懸簾幕。

詞中所詠的“蒜頭”端午時(shí)較為常用。因?yàn)槲逶略谖逍兄袑佟盎稹迸c“陽”，而蒜頭的屬性亦是如此。宋人制作天師像，已經(jīng)“以蒜為拳”。而且蒜與菖蒲、艾葉共稱“端午三友”，在古代被認(rèn)為有與生命相關(guān)的神秘力量。此外，還有樓锜的《澡蘭香·小龍船》、蔣景祁的《澡蘭香·詠香櫞》、汪東的《澡蘭香·蘭》等等。這一類的詠物詞的出現(xiàn)開拓了《澡蘭香》詞調(diào)的適用范圍，同時(shí)又進(jìn)一步加強(qiáng)了詞調(diào)的民俗氣息，也反映出清初以來詠物詞風(fēng)的盛行。

伴隨著古典詞學(xué)的演進(jìn)，吳文英以后的詞人們或延續(xù)夢(mèng)窗創(chuàng)調(diào)書寫端午風(fēng)俗情事的傳統(tǒng)，或緊扣調(diào)名“澡蘭”描摹洗浴之事，或題詠端午節(jié)俗相關(guān)的畫作、物象，《澡蘭香》詞調(diào)在詞人筆下呈現(xiàn)出一種圍繞端午多元展開的創(chuàng)作趨向，詞與民俗實(shí)現(xiàn)了巧妙的融合，詞中端午成為一個(gè)饒有趣味的主題，不斷豐富著這一詞調(diào)的文學(xué)傳統(tǒng)和民俗記憶。