古代越南使臣筆下的廣西扶綏
——以《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》為視角

李曉媛

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧 530006）

早在南宋，越南和中國(guó)開始建立藩屬關(guān)系，主要通過(guò)朝貢與冊(cè)封來(lái)體現(xiàn)，并維持了近千年的和平與友好。在元朝至清朝時(shí)，大量越南使臣來(lái)中國(guó)朝貢，使臣們?cè)谕窘?jīng)風(fēng)景優(yōu)美的廣西時(shí)留下了許多詩(shī)篇，被收錄在復(fù)旦大學(xué)出版社2010 年出版的《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》中。越南使臣路經(jīng)廣西新寧州，今屬扶綏縣。其中所作的扶綏詩(shī)共有61 首，作者共28 人，包括黎貴惇、阮輝等多位使臣。詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)間跨度大，從14 至19世紀(jì)，跨越元、明、清三朝。

扶綏地處廣西西南部，縣治距中越邊境200公里，東接南寧市郊縣邕寧縣。扶綏自古為壯族先民聚居地，大抵秦平百越后縣境分屬桂林郡及象郡，漢代為郁林郡臨塵縣及合浦郡合浦縣地。三國(guó)至隋，除原扶南縣部分地屬郡縣外，余均為土著民族溪峒，封建王朝只行間接統(tǒng)治。唐宋始立羈縻州、縣，明以后逐漸改土歸流。辛亥革命后，改原新寧州為扶南縣。1951 年，扶南、同正、綏淥三縣，合并成扶綏縣。

一、扶綏的風(fēng)景詩(shī)

扶綏依山傍水，風(fēng)景秀麗，越南使臣在經(jīng)過(guò)時(shí)被風(fēng)景所陶醉，盡情吟詠。關(guān)于扶綏的風(fēng)景詩(shī)可以分為三類：自然景觀、人文景觀和城鎮(zhèn)風(fēng)光。

1.自然景觀：望夫山、筆架山、龍頭巖、左江

（1）望夫山

望夫山位于扶綏縣岜盆鄉(xiāng)那坡村，因形狀酷似一名婦女身背嬰兒，眺望遠(yuǎn)方等待夫君而得名。在2000 年左右，因?yàn)榇笥暌u來(lái)，打雷閃電，形狀像嬰兒的一塊石頭掉落了，因此外形受到影響，不復(fù)當(dāng)年的傳神。越南使臣在詩(shī)中的景色描寫生動(dòng)入微，感情細(xì)膩，深情表達(dá)了對(duì)貞潔婦女的贊頌、家庭團(tuán)圓的企盼和報(bào)效祖國(guó)的志氣：

花為骨骼王為神，造化長(zhǎng)留久現(xiàn)身。

積雨初晴云髻見，合山半吐月眉新。

雁書塞外傳芳信，江杼波中織錦文。

勁節(jié)巖巖誰(shuí)比竝，我心匪石有忠臣。

唐代詩(shī)人劉禹錫也曾寫過(guò)《望夫山》，但不是位于廣西，而是在今安徽當(dāng)涂縣西北，唐時(shí)屬和州。此詩(shī)作于劉禹錫和州刺史任上：

終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。

望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。[8]240

此詩(shī)約作于寶歷元年（825 年）?？梢娺@種眺望遠(yuǎn)方、思念丈夫的“望夫”文化從唐代開始就存在了。“望夫山”名字的由來(lái)也與中國(guó)傳統(tǒng)的“男尊女卑、出嫁從夫”等觀念有聯(lián)系。劉禹錫通過(guò)這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)這份真摯感情的肯定和同情，妻子的這份情誼哪怕過(guò)去“幾千載”亦一如當(dāng)初，不曾變化。同時(shí)，也抒發(fā)了自己渴望歸京的心情。這種借景抒情的寫作方式，越南使臣是一脈相承的。在越南境內(nèi)，共有三座望夫山，山的形狀都像等待丈夫的女子，可見比起中國(guó)，越南的“望夫”文化也非常盛行。其中一座山位于越南東北部邊境的諒山省，靠近中越邊界，使臣在詩(shī)中也有提及：

黎貴惇《望夫山》[3]3/128-129

堅(jiān)貞最是有心肝，兩字綱常重泰山。

癡對(duì)北風(fēng)停翠柚，懶臨秘水整香□。

金罍不瀉盈盈恨，璇軸空舀脈脈看。

閨閣苦懷鎮(zhèn)戌客，征夫可亦紅憶顏。

諒山因其靠近國(guó)界的地理位置，自古以來(lái)便是越南與中國(guó)陸路往來(lái)的重要通道。越南使臣和劉禹錫一樣，都借望夫山歌頌了婦女的忠貞，并表達(dá)了政治上的高遠(yuǎn)志向。

（2）筆架山

筆架山，也稱作文筆山、筆架峰。扶綏縣志記載“筆架山，位于縣城西北1 公里，濱臨左江。石山，海拔294.5 米，因山形似筆架而得名。”[1]39

武希蘇《文筆山》[3]9/198

太平府城東，石山峙立江邊，尖頭而秀，如卓筆然，故名。

壤接炎天秀氣浮，文星高插上峰頭。

描空篆就龍?jiān)朴?，沾水浴窮海濟(jì)流。

近挹硯山成密友，靈鐘粵地出鴻儒。

觀光此日多佳覽，潑墨憑渠記勝游。

黎光定也深情地寫道“筆架高低山入畫，文瀾蕩漾水催詩(shī)”，[3]9/105描繪了筆架峰兩岸優(yōu)美秀麗的風(fēng)光，讓人心情愉悅，產(chǎn)生詩(shī)性。鄧文啟更是直接將筆架山與文曲星聯(lián)系在一起，“文星筆架籠春盞，道脈瀘江達(dá)胖舸”，[3]12/24認(rèn)為筆架山形似筆架，是吉兆，寓意此地會(huì)盛產(chǎn)人才。扶綏中學(xué)靠近左江和筆架山，校歌中唱到“足濯瀠洄之字水，背靠巍峨筆架峰”，更是堅(jiān)定地相信莘莘學(xué)子的成功培養(yǎng)，離不開左江的水澈地靈，離不開筆架山的祥瑞庇佑。

（3）龍頭巖

龍頭鄉(xiāng)位于扶綏縣東北部，與南寧市郊區(qū)江西、壇洛等鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤。在明清時(shí)期，龍頭鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)還叫龍頭圩，位于城東，龍頭巖指的是境內(nèi)的一塊大巖石，色灰而古樸，在林間草影中堅(jiān)強(qiáng)而默默地佇立著。

黎貴惇《游龍頭大巖》[3]130

一洞橫云石似鐘，千峰回繞玉玲瓏。

面前數(shù)畝平如席，春在柴扉竹塢中。

潘輝注《過(guò)龍頭巖塘》[3]339

樹影陰深繞石磯，茅廬錯(cuò)落瞰江湄。

孤山一簇?zé)熢仆猓瑫r(shí)見人蹤傍翠微。

山容寂寞水波平，岸樹參差野鳥鳴。

日暮征篷舒眺好，東風(fēng)吹下遠(yuǎn)州城。

在越南使臣的筆下，山中景色幽靜，心情曠達(dá)自在。樹木雜草隨風(fēng)搖曳，給堅(jiān)硬的山巖增添了幾分風(fēng)韻，不失柔美。

（4）左江

左江是扶綏境內(nèi)的一條江，“自西向東橫貫縣境中部，流經(jīng)縣境河段古稱淥定江、麗江?！盵1]42越南使臣在詩(shī)中將其稱為“麗江”，描繪了江邊兩岸的風(fēng)光，還有居住的漁民與林間的飛鳥：

吳時(shí)任《麗江晚眺》[3]118

乾坤妙意不勝窮，萬(wàn)象偏宜晚照中。

高處山黃低處翠，左邊水碧右邊紅。

隱漁鱗集灘頭火，歸鳥翰生木末風(fēng)。

更有一般清意昧，松林依約數(shù)聲鐘。

到了現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)?shù)厝烁?xí)慣稱其為“左江”。在古時(shí)候的越南使臣詩(shī)中，他們也曾稱其為左江。如張好合《新寧州城即景》提到“新寧州自明始置，其城左江。”[3]12/139阮翹、阮宗窐亦寫了《左江春泛》，描繪了暢意的行舟路途，“飛艘輕趁蕙蘭風(fēng)，滿目清光興轉(zhuǎn)濃。搗石竿頭珠蓓蕾，搖波槳尾玉玲瓏”。[3]2/51

2.人文景觀：金雞巖、關(guān)帝廟、伏波廟、觀音寺

（1）金雞巖

金雞巖“明代為新寧州八景之一”，[1]405位于筆架山的半山腰，“金雞巖在筆架峰腰，昔傳有金雞出入其間。”[2]248傳說(shuō)中，古時(shí)候一女子名叫壯姑，她為了治療母親和父老鄉(xiāng)親之病上山采藥。此時(shí)，一個(gè)禽首人身、金光閃閃的姑娘突然出現(xiàn)施藥，之后就變身成一只七彩的金雞騰空飛走了。壯姑將藥分發(fā)給鄉(xiāng)親病友，皆痊愈。為紀(jì)念這位姑娘恩德，遂在巖洞中塑造一神像，眾人皆來(lái)朝拜，便是如今的金雞巖。越南使臣寫了不少關(guān)于金雞巖的詩(shī)，如：

胡士棟《游金雞巖》[3]8

輕輕一棹泛清灣，指向金雞絕磴攀。

嵐色乍收春雨霽，僧房深鎖峒云閑。

噌昡石窟險(xiǎn)深處，杳靄慈宮隔岸間。

未論智仁多少樂，心頭名利也無(wú)關(guān)。

黎惟亶《新寧晚泊》亦提到“寺號(hào)觀音妝水月，山連老口醮金雞”，[3]169-170黎光定《登金雞巖》則深情地寫道“金雞巖上觀音洞，畫鹢津頭望寶幢。戲水雛鷗隨客艇，避煙老鶴宿禪窗?！盵3]108我們可以從詩(shī)中感受到使臣為金雞巖山清水秀的周邊景色所打動(dòng)，并且發(fā)自心底認(rèn)為金雞巖十分神圣、值得敬仰。

據(jù)筆者實(shí)地考察，金雞巖如今雖作為一個(gè)知名景點(diǎn)，并收取20 元門票，卻打理不善：臺(tái)階上長(zhǎng)了青苔，滑膩難行，工作人員還提醒我們小心滑倒；涼亭里久無(wú)人坐，石桌和石凳落滿灰塵，甚至一條通往高處小廟的路還布滿了蜘蛛網(wǎng)，難以行走。作為一個(gè)富有歷史底蘊(yùn)的景點(diǎn)，曾經(jīng)香火繁盛，莊嚴(yán)熱鬧，屹立江邊百年。然今昔之對(duì)比，令人遺憾。

（2）伏波廟

伏波廟是為了紀(jì)念漢代的伏波將軍馬援而立的。馬援是西漢末至東漢初年的著名軍事家，他一生戎馬，為光武帝劉秀統(tǒng)一天下立下了赫赫戰(zhàn)功。天下統(tǒng)一之后，年老的馬援仍請(qǐng)纓上戰(zhàn)場(chǎng)，官拜伏波將軍。后于討伐五溪蠻時(shí)身染重病去世。他在所到之處發(fā)展農(nóng)桑水利，深受當(dāng)?shù)厝嗣駩鄞?。因此馬援當(dāng)年南征途經(jīng)的廣西、越南等地，都建造了供奉的廟宇，即伏波廟。騰蘭花調(diào)查后認(rèn)為廣西現(xiàn)存伏波廟共有35座?！胺◤R在廣西境內(nèi)的地理空間分布東起梧州，西至田州，北起桂林，南至憑祥、龍州，而且集中分布在桂東地區(qū)和桂西南地區(qū)?！盵5]

據(jù)扶綏縣志記載，扶綏的伏波廟共有四處，“舊扶南縣城西圩一處，咘堯圩南岸山麓一處，中東舊縣一處，東門舊城一處”，[1]420建廟時(shí)間不詳。《扶綏縣志》記載，在金雞巖“左側(cè)有伏波亭，存伏波將軍塑像?！盵1]405

吳時(shí)任《伏波廟》[3]7/127

崇祠嶪嶪瞰蛟宮，千載猶欽矍鑠翁。

馬革不裹元老健，犀文豈怕譖人工。

遨游氣壓層層嶂，顧盼威存凜凜風(fēng)。

四七若添圖繪手，丹青無(wú)力像精忠。

佚名《題馬伏波廟》[3]8/25-26

屹立江干壁岸邊，是翁廟貌望巍然。

霞穿古樹疑銅柱，霧鎖江邊訝鐵船。

苔綠描成書戒后，石山認(rèn)得米陳前。

云臺(tái)久與炎圖革，崇祀千秋耀火煙。

越南使臣通過(guò)“精忠”“巍然”等詞，抒發(fā)了對(duì)馬援將軍的景仰和崇敬之情，表達(dá)了內(nèi)心深深的感恩，體現(xiàn)了對(duì)美好和平生活的企盼與追求，感情真摯而熾熱。

（3）關(guān)帝廟

關(guān)帝廟供奉的是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將關(guān)羽。關(guān)羽只是一名凡人將領(lǐng)，但在宋代之后，他的形象開始被神化。朱妍認(rèn)為，“宋代前有過(guò)關(guān)廟的出現(xiàn)，但影響并不是很大?！鐚幵?，關(guān)羽封忠惠公。南宋淳熙年間，加封關(guān)羽為壯繆義勇武安英濟(jì)王。明朝之前，關(guān)羽的封號(hào)，僅止于王。直到明神宗朱翊鉤把關(guān)羽進(jìn)爵為帝，加封其為‘三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君’，關(guān)羽才有了關(guān)帝的封號(hào)?！盵6]

吳時(shí)任《關(guān)帝廟》[3]7/128

在新寧州，與文廟對(duì)立江岸。明嘉靖中尊孔子為文宣師，諸儒子削去公伯之號(hào)。

萬(wàn)國(guó)衣冠王孔子，百年俎豆帝關(guān)公。

周經(jīng)神亂非尊圣，漢鼎魂?duì)幬幢碇摇?/p>

人楚刑書千古白，賊曹心燭五更紅。

拭瞻三字門前扁，為愛明儒議論雄。

越南使臣在詩(shī)中記載了扶綏縣關(guān)帝廟的具體地點(diǎn)，抒發(fā)了“文尊孔子，武推關(guān)羽”的觀念，將關(guān)羽的地位擺在很高的位置，肯定了其忠君愛國(guó)、抗擊曹操的高尚品質(zhì)，也借此表明了自己對(duì)祖國(guó)的一片赤膽忠心。

關(guān)帝廟的興建離不開政治因素的影響。廣西地處西南邊疆地區(qū)，蠻夷之地，交通閉塞，民族眾多，社會(huì)情況復(fù)雜，管理也顯混亂，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后?！稄V西通志》所載之上諭訓(xùn)典，多次提到廣西存在的社會(huì)問題，皇帝屢次下詔治理，提到“撫恤地方，籌畫（劃）久遠(yuǎn)之計(jì)。”[7]政府為了宣傳“忠君愛國(guó)”思想，保證地方的長(zhǎng)治久安、人民和睦，因此積極推行關(guān)帝廟的建立，廣西的關(guān)帝廟這才得以建立。

（4）觀音寺

觀音是觀世音菩薩的簡(jiǎn)稱，是鳩摩羅什在翻譯佛經(jīng)時(shí)對(duì)佛教中一位人物的稱謂。觀音菩薩是寬容濟(jì)世、慈悲為懷的典型代表。印度佛教在東漢時(shí)期（公元2世紀(jì)）傳入中國(guó)，最初觀音原本為男相，在中國(guó)佛教的傳播過(guò)程中逐漸化為女相，并得到百姓的極度信仰與尊崇，認(rèn)為能保佑自己家宅平安，一切順?biāo)?。佛教也在東漢時(shí)期由中國(guó)傳入越南，觀音因此開始受到許多越南民眾的信奉。

吳時(shí)位《觀音寺》[3]9/268

寺在新寧城之西南，遙對(duì)伏波廟。幽篁簇，倚平岡，臨清流，雅有禪致。但非衣缽聚會(huì)之所，無(wú)高僧善尼。庭草不除，閭門常閉，土人朔望燒香而已。然而介胄之色必思勇氣；觀俎豆之儀必生敬容?？陀信溨鬯孪?，聞?dòng)^音之名，不知多少塵心果，能放下屠刀回頭一念否。

層樓單奉觀菩薩，古廟遙臨有伏波。

矍鑠示雄真不忝，慈悲救苦更如何。

鐘聲響處僧敲鐸，月影搖時(shí)女散花。

多少利名人到此，回頭幾遍念彌陀。

從詩(shī)中我們可以看到，越南使臣對(duì)于觀音的感受與中國(guó)是一致的，認(rèn)為觀音大慈大悲，觀百姓苦楚，淡功名利祿，之后普度眾生。其他使臣也都有提到觀音寺，如黎惟亶《新寧晚泊》“寺號(hào)觀音妝水月，山連老口醮金雞”，[3]6/169裴文禩《新寧泊舟》“觀音臺(tái)上暮鐘催，白石臨流小洞開”，[3]21/191表達(dá)了對(duì)觀音的尊敬和對(duì)佛教的虔誠(chéng)。

3.城鎮(zhèn)風(fēng)光：新寧縣城

《新城夜泊》[3]2/46

抵新寧城泊。是夜寒雨轉(zhuǎn)甚，岸上土兵更鼓喧闐，舟人嘈雜。時(shí)秉燭觀書，薰?fàn)t煎藥。忽聞鄰船撫弄琴聲，觸景綴吟成頌。

殘冬雨夜雪霏霏，坐擁香爐戒朔吹。

岸警喧闐金響陣，舟談嘈雜土聲夷。

鼎中調(diào)劑軒岐藥，燈下平章李杜詩(shī)。

何處琴聲調(diào)雅韻，高山流水有誰(shuí)知。

山開鵬翼千層峙，水曲羊腸一甬通。

土將臺(tái)墩懸岸白，水王篆鏤印江紅。

春光靜會(huì)天南北，也是情同景不同。

這首詩(shī)約寫于乾隆七年（1742 年），可見在清代扶綏已是一個(gè)人們熙熙攘攘、不失繁華的地方了，風(fēng)景秀麗，隨處可見百姓、文人和兵士，各司其職，熱鬧又妥帖。既有吳時(shí)任《新寧記見》“路入新寧鹢首東，蘭橈隱見翠微中”[3]7/126的景色，也不失人文情懷，如吳時(shí)位《新寧行》“中華自古是繁華，況無(wú)百年人物國(guó)。百年安養(yǎng)當(dāng)富且滋，人物當(dāng)不長(zhǎng)如斯”，[3]9/266-p268表達(dá)了對(duì)民間疾苦的關(guān)心和對(duì)地區(qū)發(fā)展的期盼。

二、路線考證與中越情懷

寫下廣西扶綏詩(shī)的共有28 位詩(shī)人，他們的行進(jìn)路線略有不同，但總的方向是一致的：從越南出發(fā)，經(jīng)友誼關(guān)或受降城進(jìn)入中國(guó)廣西，之后依次經(jīng)過(guò)今憑祥、寧明、崇左江州區(qū)，抵達(dá)扶綏。

從行進(jìn)路線還可以看出，越南使臣走的不僅有陸路，還有水路。因?yàn)楫?dāng)時(shí)交通發(fā)展程度不高，水路其實(shí)是更為便捷的一種方式，速度比陸路更快，即不用承受強(qiáng)烈的車馬顛簸，還能欣賞兩岸秀美的山水，有利于激發(fā)作詩(shī)的雅興。越南使臣們多次坐船，通過(guò)左江抵達(dá)扶綏境內(nèi)，留下了《左江春泛》《新寧晚泊》《新寧城晚泊》等多首優(yōu)美詩(shī)篇。

元朝洪武二年（1369 年）陳日煃遣使來(lái)貢，朱元璋封其為安南王，并賜予駝紐涂金銀印。中原王朝能賜印給藩屬國(guó)越南，說(shuō)明中原開始視越南為正統(tǒng)，承認(rèn)它的獨(dú)立地位。到了明朝，為了加強(qiáng)對(duì)朝貢使臣的控制和管理，朝廷制定了專門的貢道路線，越南使臣要進(jìn)京朝貢，必須要從廣西憑祥州入境，經(jīng)龍州，順左江而下到南寧，最后抵京?！昂槲涠吣辏?394），安南因遣使從廣東入貢，明太祖大怒，遣官詰責(zé)安南貢使，并拒絕其納貢?！雹伲ㄇ澹埼谋蜃睹鲿?huì)要》卷15《禮十·番使入貢》，中華書局，1956年，第249頁(yè)?？梢?，朝廷對(duì)于越南使臣朝貢的入關(guān)地點(diǎn)是非常嚴(yán)格的，必須是廣西的憑祥州，否則將會(huì)受到懲罰，甚至拒絕納貢。到了清代更甚，“清政府不僅限制安南（越南）的入關(guān)地點(diǎn)，而且對(duì)入關(guān)至京師的路線也有規(guī)定，可見古代中國(guó)王朝對(duì)安南（越南）貢道的限制越來(lái)越嚴(yán)格?！雹趶埥鹕彛骸栋l(fā)展與變遷：古代中越水陸交通研究》，暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第5冊(cè)，第169頁(yè)。

越南使臣在廣西留下了1700 多首詩(shī)歌，其中扶綏只是一個(gè)小縣城，就多達(dá)61 首。這些廣西扶綏風(fēng)景詩(shī)的意義在于，第一，記錄了廣西扶綏在古代的高山大川、名勝古跡和城鎮(zhèn)風(fēng)貌，是重要的歷史素材，也體現(xiàn)了越南使臣對(duì)扶綏山水的向往和喜愛。第二，記載傳播了馬援、金雞娘娘、關(guān)羽等故事傳說(shuō)，展現(xiàn)了越南使臣對(duì)扶綏的民間傳說(shuō)的肯定，對(duì)中國(guó)豐厚文化底蘊(yùn)的贊揚(yáng)。第三，生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)兩國(guó)的交流情況。首先，越南使臣詩(shī)多以五言和七言詩(shī)記錄所見、所聞和所感，而詩(shī)歌正是中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)樣式。五言古詩(shī)是漢、魏時(shí)期形成的，而七言句式則早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的發(fā)展，五言七言詩(shī)形式成熟，技巧圓融，優(yōu)秀詩(shī)人佳作不斷。到了元明清時(shí)期，越南使臣受中國(guó)文化影響，進(jìn)行詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與寫作，文學(xué)造詣已達(dá)到較高水準(zhǔn)。其次，越南使臣詩(shī)歌都以漢字寫成，這就涉及到越南的語(yǔ)言文字歷史。漢字在前111年（漢朝）時(shí)傳入駱越，即如今的越南，成為廣泛使用的文字，并在1010年（北宋）成為越南官文。從朝廷的諭旨公文、經(jīng)商的貿(mào)易賬單到墨客的文學(xué)作品，都用漢字書寫。大蒙古國(guó)時(shí)期，越南人在漢字的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出喃字。直到1945 年，越南政府廢除漢字和喃字，確立新越南文作為正式文字。因此，一首首漢字寫就的詩(shī)歌，是滄桑歷史的見證者，更是中越文化血脈相連的臍帶。

從14 至19 世紀(jì)，跨越了元、明、清三朝，中國(guó)和越南的交往一直很密切，從未中斷。越南使臣多次從廣西入境，千里迢迢抵京朝貢中國(guó)，這份忠誠(chéng)與情誼值得銘記。應(yīng)慶幸當(dāng)時(shí)他們留下了許多優(yōu)美的詩(shī)歌，如今已成為珍貴的文獻(xiàn)史料。中越自宋代以來(lái)建交，至今已近千年，關(guān)系大部分時(shí)刻都非常友好。越南受中華文化影響甚深，他們使用漢字，創(chuàng)作詩(shī)歌，甚至采用了古代中國(guó)的政治制度建立封建王朝。新中國(guó)成立后，從1950 年起，在毛澤東和胡志明等中越領(lǐng)導(dǎo)人的努力下，兩國(guó)正式建交，至今已有近70 年歲月。愿中越兩國(guó)世代友好，情誼不變，共同繁榮進(jìn)步。