從天琴經(jīng)書(shū)窺探壯族先民的信仰民俗與精神世界

農(nóng)瑞群

（龍州縣壯學(xué)會(huì)，廣西 龍州 532400）

天琴經(jīng)書(shū)是一部蓄積壯族先民豐厚的信仰民俗文化精髓的“天書(shū)”，是壯族天琴文化的重要組成部分，主要流布在廣西崇左市龍州縣中越邊境的金龍鎮(zhèn)與越南北部岱族地區(qū)，尤以壯族金龍布傣的天琴經(jīng)書(shū)最具代表性。

學(xué)術(shù)界介入壯族天琴文化研究已有三十多年時(shí)間，目前國(guó)內(nèi)可查到的天琴文化研究論文99篇，其中在中國(guó)知網(wǎng)檢索到的有63篇，“2019年廣西崇左天琴藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)”征集到的論文36篇，出版天琴研究專(zhuān)著4部。研究的內(nèi)容主要有五個(gè)方面：一是對(duì)天琴文化藝術(shù)進(jìn)行綜合研究；二是對(duì)壯族天琴文化進(jìn)行本體描述與解讀，側(cè)重分析歷史、儀式、功能、工藝、音樂(lè)等天琴文化的基本構(gòu)成要素，并從中探究天琴文化背后所蘊(yùn)含的族群社會(huì)生活與意識(shí)形態(tài)；三是著眼區(qū)位特點(diǎn) ，對(duì)天琴文化進(jìn)行跨境比較研究，進(jìn)一步深化對(duì)其文化特性及文化根源的認(rèn)識(shí)；四是以壯族天琴文化為個(gè)案，微觀與宏觀相結(jié)合，總結(jié)反思現(xiàn)代背景下民族傳統(tǒng)文化與社區(qū)時(shí)空的互動(dòng)關(guān)系及規(guī)律；五是關(guān)注“非遺價(jià)值”，立足天琴文化功能的發(fā)揮，探討其與現(xiàn)代社會(huì)融合的路徑與對(duì)策。鑒于此，筆者以管窺之見(jiàn)、蠡測(cè)之能，擬從天琴經(jīng)書(shū)內(nèi)隱的信仰民俗和生計(jì)民俗及其折射的精神世界等進(jìn)行嘗試性探討，借以拋磚引玉，讓更多的學(xué)者走進(jìn)天琴經(jīng)書(shū)這片沃土，共同發(fā)掘積淀于天琴經(jīng)書(shū)深層的壯族文化精髓與精神寶藏。

一、天琴經(jīng)書(shū)的歷史及其豐富內(nèi)涵

天琴文化由天琴背景、天琴形制、天琴經(jīng)書(shū)、天琴儀式及其法事操持者等要素構(gòu)成。天琴經(jīng)書(shū)是天琴文化的重要組成部分，是天琴法事操持者操持法事儀式的主要唱本，內(nèi)隱著壯族先民在特定的歷史條件下和自然環(huán)境中，為“生存”斗爭(zhēng)創(chuàng)造出來(lái)的多元民間信仰儀式，折射著壯族先民獨(dú)特的理性思辨與豐富的精神內(nèi)涵，是壯族先民遺存的珍貴民俗資源與精神寶庫(kù)。

（一）天琴經(jīng)書(shū)產(chǎn)生的歷史淵源

人類(lèi)古老的傳統(tǒng)文化都與神話、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等有著密切聯(lián)系。天琴及其經(jīng)書(shū)的產(chǎn)生就是源自神話“將千金求雨”。相傳遠(yuǎn)古時(shí)期左江流域有一次連續(xù)三年大旱災(zāi)，江河斷流干涸，田地干裂生煙，糧食顆粒無(wú)收，人口瀕臨滅絕。住在金龍潛龍洞的“將千金”昏迷中得到壯族祖神“”[mo:33]的幫助，醒來(lái)以“”送來(lái)的桃棓、葫蘆、胡須三物制成了“”[te:?4]，用于伴奏喃念“心語(yǔ)”求雨，結(jié)果天降大雨，拯救了生靈。

此消息傳開(kāi)后，人們大凡有不順人意之事都到潛龍洞來(lái)請(qǐng)“將千金”彈“”祈福消災(zāi)。每年春播后，人們還匯聚在潛龍洞請(qǐng)“將千金”彈“”祭祀，祈求新年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人口繁衍，六畜興旺。后來(lái)，隨著參加祭祀人數(shù)的增多，山洞容不下，人們就走出山洞，在山腳下比較開(kāi)闊的地方開(kāi)展祭祀活動(dòng)，人們稱(chēng)之為峝[no?2sto?6]節(jié)。此后，“將千金”成了天琴法事操持者魓[p?t8]，“”成了祈福消災(zāi)的重要法器，彈“”所念的“心語(yǔ)”歷經(jīng)千百年來(lái)一代又一代徒子徒孫們的不斷補(bǔ)充、提煉與完善，發(fā)展成為一部?jī)?nèi)容豐富的天琴?gòu)棾?jīng)書(shū)總匯《塘佛》[ta:η2p?t8]天書(shū)。[1]56-57

（二）天琴經(jīng)書(shū)隱含的豐富內(nèi)涵

天琴經(jīng)書(shū)《塘佛》是以巫經(jīng)為基礎(chǔ)，融入道經(jīng)和佛經(jīng)的一些內(nèi)容而形成的壯族布傣特有的原生態(tài)“魓經(jīng)”。筆者曾認(rèn)為《塘佛》有60個(gè)單科[2]14-17，其實(shí)那只是民間一個(gè)法事操持者收藏的數(shù)量。由于民間法事操持者持有的經(jīng)書(shū)版本不同，經(jīng)書(shū)的單科量也不一樣。筆者最近僅對(duì)龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村弄昌屯農(nóng)吉豐與光滿村大滿屯農(nóng)現(xiàn)群兩位天琴法事操持者持有的天琴經(jīng)書(shū)單科量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)《塘佛》經(jīng)書(shū)就有10類(lèi)165個(gè)單科。其主要內(nèi)容如下。

二、天琴經(jīng)書(shū)內(nèi)隱的生命轉(zhuǎn)折信仰民俗

信仰民俗屬精神民俗傳統(tǒng)的一個(gè)層面，是指人類(lèi)對(duì)自然社會(huì)、歷史、人生的理解和表達(dá)所形成的如神話傳說(shuō)、故事歌謠、宗教信仰、民間藝術(shù)等豐富的精神活動(dòng)中所生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品，包括倫理道德、信仰、娛樂(lè)藝術(shù)。[3]28-36天琴經(jīng)書(shū)內(nèi)隱著壯族民間多元的原始信仰儀式，生命轉(zhuǎn)折儀式是所有原始信仰儀式的核心。從天琴經(jīng)書(shū)內(nèi)容得知，天琴在民間的每一個(gè)信仰儀式均屬祈福消災(zāi)的范疇，且所有的祈福消災(zāi)儀式都圍繞著人的生命轉(zhuǎn)折信仰而進(jìn)行，其包括人的“生”與“存”整個(gè)生命過(guò)程中每一個(gè)轉(zhuǎn)折階段所產(chǎn)生的一切崇拜與信仰儀式。人類(lèi)學(xué)家根納普認(rèn)為，個(gè)人生命轉(zhuǎn)折儀式是伴隨個(gè)人出生、成年、結(jié)婚和死亡等生命過(guò)程發(fā)生的儀式，是個(gè)人在某些生命過(guò)程中從一種社會(huì)身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)身份，或一個(gè)生命階段過(guò)渡到一個(gè)階段的標(biāo)志。[4]122左江流域壯族人認(rèn)為，人的生命以成胎為始，以靈魂上天為終。生命過(guò)程包括胎兒期、降生期、嬰兒期、幼年期、少年期、青年期、中年期、老年期、靈魂期九個(gè)階段，形成了孕前的求花儀式、成胎的培花儀式、出生的降生儀式、滿月的安花儀式、成人的還花儀式、青年的結(jié)婚儀式、中年的橋儀式、老年的添糧儀式、死亡的接魂渡橋與送魂上天堂儀式等一套完整的生命轉(zhuǎn)折信仰儀式。這些儀式的結(jié)束，標(biāo)志著人生另一個(gè)階段身份的開(kāi)始。本文選擇了生命轉(zhuǎn)折信仰儀式中的“求花”“橋”“渡橋”與“上天橋”四個(gè)儀式作為研究對(duì)象。

（一）求花儀式

“花”是左江流域壯族對(duì)嬰兒的雅稱(chēng)，是嬰兒的代名詞。家族香火的世代延續(xù)和人類(lèi)生命的無(wú)限傳遞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”[5]159和“人生至慮者莫過(guò)于無(wú)嗣”[6]278的觀念是傳統(tǒng)生殖崇拜與繁衍信仰產(chǎn)生的根源。人口危機(jī)是左江壯族引發(fā)“求花”信仰儀式的重要原因。“求花”儀式有個(gè)體性與群體性兩種。個(gè)體“求花”儀式是在家庭人口面臨斷接、傳宗接代面臨后繼無(wú)人的危機(jī)情況下舉行。群體求花儀式是氏族或部落因天災(zāi)人禍造成人口面臨危機(jī)情況下舉行，主要表現(xiàn)在壯族布傣的峝“求”儀式和布農(nóng)的“齋板”儀式。

天琴經(jīng)書(shū)反映出來(lái)的生殖崇拜與繁衍信仰“求花”儀式是壯族一種原始的生命信仰儀式。盡管在形式上有個(gè)體性與群體性之分，但這兩種求花儀式都是在人口面臨危機(jī)的情況下舉行，同是為滿足生存與發(fā)展的需要，特別是心理安全的需要所創(chuàng)造和傳承的一種文化現(xiàn)象，旨在使家庭或部落氏族人口生殖繁衍、發(fā)展壯大。這種生命信仰儀式在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷積淀，形成了左江流域壯族民間根深蒂固的信仰習(xí)俗，成為壯族“花”文化體系中一朵獨(dú)具特色的民族文化奇葩。

人類(lèi)學(xué)家根納普用“通過(guò)儀式”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)“過(guò)渡儀式”，指出“通過(guò)儀式”是一個(gè)生命階段進(jìn)入另一個(gè)生命階段的“分水嶺”。[4]122“橋”儀式是左江流域壯族生命轉(zhuǎn)折儀式中的一個(gè)重要“過(guò)渡儀式”，是年輕夫婦進(jìn)入中年的重要標(biāo)志，更是這對(duì)年輕夫婦死后其靈魂能否成為“神”讓子孫后代供奉的關(guān)鍵儀式。

左江流域壯族人認(rèn)為，自然界有陰陽(yáng)之分，靈魂有神鬼之別。成年完婚已生育且舉行了“橋”儀式的人死后，其尸體方可進(jìn)入祖宗墳地埋葬，其靈魂才能化變成為“神”升上天堂被后人供奉。未成年或雖已成年但未婚，或雖已結(jié)婚但未生育，或雖已生育但未舉行“橋”儀式的人死后其靈魂被稱(chēng)為鬼，尸骸不能進(jìn)入祖宗墳地埋葬，靈魂不能化變?yōu)樯裆?，更不能入戶受后人供奉。[7]33-39然而，陽(yáng)間與陰間隔著一條大河，由陽(yáng)間進(jìn)入陰間，必須架起一座“橋”方能通過(guò)。因此，完婚并生孩子后舉行的“橋”儀式便成了壯族人不可或缺的生命轉(zhuǎn)折儀式，目的是為年輕夫婦架造起一座由陽(yáng)間進(jìn)入陰間的“橋”。

布傣花樓用四根帶葉的生竹子制成，分上、中、下三層，每一層都擺放著祭品。最頂一層祭花王，中間那層祭橋官；最底那層祭天狗。古時(shí)人們?cè)诨遣迳咸一ā⒛填^花、柚子花等五色花，現(xiàn)以柚子葉與冬青葉等代替。“花樓”頂上掛有一把貼有三張“咒符”的柴刀，名曰“刀門(mén)”。橋儀式主要程序有封桌、請(qǐng)師請(qǐng)法、吹香、伐木、架橋、釘橋、過(guò)油門(mén)、過(guò)橋、除天狗等?！斑^(guò)橋”時(shí)，天琴法事操持者喃唱著詩(shī)經(jīng)在前引路，媳婦婆家和娘家兩個(gè)最親的長(zhǎng)輩婦女垂手抬著一只“花雞”和一個(gè)粽子一前一后跟在天琴法事操持者的后面，年輕夫婦身著新做的黑色土布衣，腳穿新土布鞋，跟在兩位婦女的后面繞著“花樓”走。如果丈夫不在家，媳婦則抱著丈夫衣服過(guò)。天琴法事操持者拿著半碗酒，邊走邊喃唱詩(shī)經(jīng)，還不時(shí)撕下一張符，放到花樓旁的油鍋里燒，然后口含酒往油鍋里噴，著火后，讓受禮的夫妻從油鍋上跨過(guò)，示意清除年輕夫婦身上的妖魔鬼怪及晦氣，讓其凈身過(guò)橋。天琴法事操持者邊走邊喃唱，帶領(lǐng)著后面的人繞著“花樓”緩緩地順時(shí)針走三圈，再逆時(shí)針走三圈。每當(dāng)走到“花橋”前，年輕夫婦都要抬起右腳從花橋上晃過(guò)，示意過(guò)橋。

（三）渡橋儀式

壯族人認(rèn)為，人是有靈魂的。靈魂的多少由命中注定，靈魂失散的快慢決定人生命的長(zhǎng)短。靈魂失散的快慢是由人對(duì)事物產(chǎn)生欲念的多少所決定的。人總是要活動(dòng)的，附在人軀體上的靈魂也隨著人體的活動(dòng)而活動(dòng)。當(dāng)人在活動(dòng)中通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、幻覺(jué)等感覺(jué)器官對(duì)某種事物產(chǎn)生欲念時(shí)，附在人體身上的部分靈魂就離開(kāi)人體停留在該事物上。人的思維活動(dòng)是不斷進(jìn)行的，欲念也會(huì)不斷地產(chǎn)生，導(dǎo)致靈魂不斷地離開(kāi)人體遺落在人活動(dòng)的各個(gè)角落。當(dāng)靈魂全部離開(kāi)人體時(shí)，人的軀體也就變成了一副空殼，即人們常說(shuō)的尸骸。[7]33-39

“渡橋”儀式是亡人的靈魂化變成“神”的重要儀式。亡者尸體入殮后，法事操持者彈著天琴先從地面、地下、海底等為亡者找回其生前散落在各個(gè)角落之靈魂，被打入地獄的靈魂用金錢(qián)贖回，接其走過(guò)年輕時(shí)架起的“橋”，然后為其安家置產(chǎn)、送其五谷種子與家禽家畜，使其成為一個(gè)新的完整的靈魂聚合體“神”。

金龍布傣還把為亡者添置的農(nóng)具、家具和家禽家畜以及生活環(huán)境所應(yīng)有的日月水火、山石田土、花鳥(niǎo)樹(shù)木、刀弓車(chē)舟等生產(chǎn)工具、生活用品與生存環(huán)境常見(jiàn)的動(dòng)物、植物畫(huà)成一幅幅圖畫(huà)掛起來(lái)，美其名曰“幔天”。儀式結(jié)束時(shí)將這些“幔天”畫(huà)焚燒送給亡者，以此安撫亡者之心，穩(wěn)住亡者之靈，讓其安心上天堂。

人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》中也說(shuō)過(guò)：“對(duì)古代人而言，死亡不是生命的終了，而是到達(dá)再生的過(guò)渡。”[8]87恩格斯在論述靈魂觀念問(wèn)題時(shí)說(shuō)過(guò)：“在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念……既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它們本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念。”[9]219正是基于這種“靈魂不死”觀念的使然，壯族民間接魂渡橋的生命儀式才應(yīng)運(yùn)而生。

（四）上天橋儀式

“上天橋”儀式是左江流域壯族人最終的生命信仰儀式，也是人生必經(jīng)“三座橋”的最后一座橋。儀式是在亡者將要出殯時(shí)在門(mén)外舉行，將一塊長(zhǎng)約三米的整幅白布，用黃姜或黃花草染成黃色，兩邊鑲嵌著很多枚銅錢(qián)，豎在門(mén)外象征“天橋”，上面寫(xiě)著亡者的出生地和生辰八字與逝世時(shí)間。儀式開(kāi)始時(shí)，披麻戴孝的孝子在離“天橋”約兩米遠(yuǎn)的地方面向“天橋”伏跪著，不能抬頭偷看，眾親人則背向“天橋”站立者，一樣的不能偷看。天琴法師念著詩(shī)經(jīng)送亡魂通過(guò)“天橋”上天堂，念完后即將長(zhǎng)布條焚燒。頓時(shí)，所有親人大聲哭送告別。儀式結(jié)束，表示亡魂化變成的“神”升上了天堂。

由上可見(jiàn)，天琴經(jīng)書(shū)展現(xiàn)的“求花”儀式是在人口面臨危機(jī)情況下對(duì)人口生殖繁衍的祈求?！皹颉眱x式是成人進(jìn)入中年的象征?！岸蓸颉焙汀吧咸鞓颉眲t是由陽(yáng)間進(jìn)入陰間，由亡魂化變?yōu)椤吧瘛鄙咸焯玫闹匾獦?biāo)志。這些儀式構(gòu)成了左江流域壯族民間最具代表性的原始宗教信仰生命轉(zhuǎn)折儀式。

三、天琴經(jīng)書(shū)保留壯族原始的生計(jì)民俗

生計(jì)民俗指的是人們對(duì)物質(zhì)生存的需要與為生活而選擇特定的生計(jì)方式。[4]時(shí)至今日，人類(lèi)生存發(fā)展大致經(jīng)歷了原始時(shí)期的自然生存、新石器時(shí)代的農(nóng)耕生存和現(xiàn)代的科技生存三個(gè)歷史階段。自然生存時(shí)期，人的生計(jì)方式主要是靠雙手和簡(jiǎn)單的自然生產(chǎn)工具，采集和捕獵自然界生長(zhǎng)繁殖出來(lái)的動(dòng)植物維生。農(nóng)耕生存時(shí)期，人類(lèi)由原始社會(huì)末期進(jìn)入新石器時(shí)代，人們靠有所改進(jìn)的勞動(dòng)工具，開(kāi)辟了新的食物源，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，學(xué)會(huì)了食物的儲(chǔ)蓄與再生產(chǎn)，生存方式由自然生存慢慢變?yōu)榭孔约簞?chuàng)造出來(lái)的食物維生的農(nóng)耕生存方式?？萍忌鏁r(shí)期是現(xiàn)代科技高度發(fā)展的文明時(shí)期，人類(lèi)靠的是先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的生活資料過(guò)著豐衣足食的幸福生活。人類(lèi)歷經(jīng)的每一個(gè)生存時(shí)期都具有其不同的生計(jì)方式，這些生計(jì)方式的長(zhǎng)期進(jìn)行是形成不同時(shí)期人類(lèi)生存的不同生計(jì)民俗的根源。

（一）天琴經(jīng)書(shū)記載壯族的稻作歷史

天琴經(jīng)書(shū)《吹香》保留的是壯族先民由原始時(shí)期靠雙手與自然工具采集和捕獵自然界的動(dòng)植物維生的自然生存方式，進(jìn)入靠自己雙手栽種水稻維生的農(nóng)耕初期生存方式所形成的生計(jì)民俗。

生活在嶺南一帶的壯族先民百越是世界上最早發(fā)現(xiàn)種植栽培稻耕的民族，這是已經(jīng)考古挖掘出土的“稻谷殼”遺物所證實(shí)的。在已發(fā)掘的41處稻作文化遺址中，有38處在中國(guó)南方。2012年5月，由多名中國(guó)著名史地學(xué)家、文化學(xué)家及考古學(xué)家組成的考察組在廣東英德獅石牛欄洞進(jìn)行第三次挖掘后宣布：牛欄洞遺址是人類(lèi)最早的稻作遺存和遺址，距今12000至14000年。[10]1這一發(fā)現(xiàn)，將嶺南稻耕文明的起源時(shí)間推到了世界稻耕文明的源頭。

關(guān)于稻耕文化的研究，雖然考古界、學(xué)術(shù)界已取得了累累的成果，但有些問(wèn)題至今仍是不解之謎。天琴經(jīng)書(shū)《吹香》里有一段關(guān)于稻谷來(lái)歷的經(jīng)文，這將為學(xué)界揭開(kāi)稻耕文化很多鮮為人知的千古之謎?，F(xiàn)將經(jīng)文摘錄如下：眉恩積歌逹棑，奴及仕，針及車(chē)榜。制舜迡岸造，仍扒幼麻耕稼。造耕岸山野欥貪，毎養(yǎng)世東道廊。毎幽岸東青，人壽爭(zhēng)坪花，時(shí)間共得寉開(kāi)，每仍社文寬職，每壽咹域咹戈，熟寉各麻對(duì)主，自伏羲制度神農(nóng)，買(mǎi)眉漢氏春奸邪，妚娘乃爭(zhēng)夫，漢氏百乾連打，每破殘情邊綿，迡懇準(zhǔn)山川大岸，化雙邊同棵榜稲，人皇眉令到每地，仕李屯泣京其四邊，莊許日幼每邊欥，熟寉分蹩，自緣寉輪麻養(yǎng)求，寉輪麻老老差，熟幽摸，的金丑單，孢樂(lè)乾搭，坤麻官閣要倉(cāng)，幼麻欥信香每地。②

經(jīng)文大意是：原生稻生長(zhǎng)在山腳下樹(shù)林邊，其形狀如柚子（有些版本說(shuō)“形如冬瓜”），自生自落，無(wú)人問(wèn)津，是天上“積歌 妸積帝”告訴人說(shuō)稻子可以吃，并教人食法。此后，成熟的稻谷自己滾回來(lái)讓人享用。一天，有一個(gè)名為“漢氏”的寡婦因與家姑為爭(zhēng)一夫而吵架，正在慪氣的“漢氏”，用扁擔(dān)把滾到家門(mén)口喊開(kāi)門(mén)的稻子打碎。被打碎的稻子逃回山中，變成了桄榔樹(shù)。“人皇”下令世間人進(jìn)山把稻子找回。有個(gè)叫“仕李”的人進(jìn)山四處尋找，歷盡千辛萬(wàn)苦才把稻子找了回來(lái)。這時(shí)舜皇已在嶺南一帶開(kāi)造了水田，并馴服大象為人拉犁耕地?！笆死睢卑呀踊貋?lái)的稻子栽種到水田里，使稻子不斷繁殖增多，養(yǎng)活了天下人。

天琴經(jīng)書(shū)《吹香》是天琴法事操持者凡做儀式所必唱的經(jīng)文，清楚地記載了原生稻的生長(zhǎng)環(huán)境、原生形狀和誰(shuí)教人稻食、誰(shuí)開(kāi)造水田、誰(shuí)把稻子栽種到水田中以及最早的耕田動(dòng)力是什么等鮮為人知的稻耕文化。這是我國(guó)至今發(fā)現(xiàn)詳細(xì)記錄稻耕文化發(fā)展變化的民間古籍之一，是壯族先民由自然生存方式進(jìn)入初期農(nóng)耕生存方式所形成的生計(jì)民俗的真實(shí)記錄。

（二）天琴經(jīng)書(shū)體現(xiàn)壯族的生存追求

雖然壯族先民早就發(fā)明了稻耕文化，但由于遠(yuǎn)古人類(lèi)處于蒙昧和社會(huì)生產(chǎn)力低下的階段，人們常常面臨著旱災(zāi)、水災(zāi)和蟲(chóng)災(zāi)等自然界帶來(lái)的災(zāi)害，這就意味著農(nóng)業(yè)收成的好壞并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，于是就有了為防御自然災(zāi)害襲擊的峝節(jié)“求”儀式的產(chǎn)生。

求一年田地滿五谷，清泉滿魚(yú)蝦。求三天有一晴，八天有一雨。求田中花不死，洞中“花”不絕。求蝗蟲(chóng)不咬莊稼苗，害蟲(chóng)不咬莊稼根。求種豆成串，種芝麻結(jié)莢，種玉米結(jié)棒，種稻子稻穗彎腰。求養(yǎng)家禽長(zhǎng)肥，養(yǎng)六畜長(zhǎng)膘。求雞鴨滿圈，牛馬滿屋底，五谷堆滿門(mén)，貨物堆滿屋。求老人得平安，子孫得康泰。求孩子如花魚(yú)快長(zhǎng)，如天子聰明乖巧。求福福來(lái)，求財(cái)財(cái)?shù)健7]33-39

儀式結(jié)束時(shí)，天琴法事操持者把各家?guī)?lái)的五谷種子和五色鮮花分別攪拌均勻，再分配給各家各戶，示意上天“積歌 妸積帝”給各家各戶送來(lái)了五谷種子和人類(lèi)種子，今年定會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人口繁衍，老少康泰平安。

四、天琴經(jīng)書(shū)透視壯族獨(dú)特的精神世界

精神是人的精氣與元神的結(jié)晶，其包括人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般的心理狀態(tài)，如人的心神、神志、精力體氣、神情意態(tài)、風(fēng)采神韻、喜怒哀樂(lè)或形容人精明、機(jī)警、神通、有生氣等。精神世界是人的意識(shí)活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果的總和，其包括人的精神活動(dòng)、精神生產(chǎn)和精神面貌及其所形成的精神產(chǎn)品與精神民俗及精神力量等的總和。

精神民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中在心理、觀念、習(xí)俗、信仰、規(guī)范等方面所形成的群體意識(shí)與風(fēng)俗習(xí)慣，是民俗的三個(gè)層面之一，“起源于人們對(duì)物質(zhì)生存的需要與為生活而選擇特定的生計(jì)方式和種族繁衍與社會(huì)適應(yīng)以及精神活動(dòng)。”[3]28-36壯族先民在自身生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的每一個(gè)信仰儀式均屬精神活動(dòng)的范疇，是為人口繁衍與存活需求進(jìn)行的精神活動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。這些精神產(chǎn)品在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過(guò)不斷的積淀、提煉與充實(shí)，形成了包括心理、觀念、習(xí)俗、信仰、規(guī)范等方面的群體意識(shí)與風(fēng)俗習(xí)慣的壯族傳統(tǒng)精神民俗。

（一）天琴經(jīng)書(shū)折射壯族傳統(tǒng)的精神民俗

眾所周知，民族傳統(tǒng)文化是為調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自身心靈關(guān)系而產(chǎn)生的，其在調(diào)解這些關(guān)系中所形成的制度、倫理、哲學(xué)、宗教、信仰等人文精神產(chǎn)品均屬精神民俗的范疇。中華民族傳統(tǒng)文化所折射的傳統(tǒng)精神民俗主要表現(xiàn)在對(duì)大自然的敢于抗?fàn)幣c挑戰(zhàn)，對(duì)災(zāi)害造成精神上的消極、恐懼、慌亂等狀態(tài)善于用理性思辨進(jìn)行安撫與慰藉。天琴經(jīng)書(shū)展現(xiàn)的傳統(tǒng)信仰儀式是壯族傳統(tǒng)文化的重要部分，其折射的正是壯族先民對(duì)大自然敢于抗?fàn)幣c挑戰(zhàn)，對(duì)災(zāi)害造成的精神傷害善于用理性思辨方式進(jìn)行安撫與慰藉的這一精神民俗。

1.從“將千金求雨”神話看壯族先民與自然抗?fàn)幍牟磺??！皩⑶Ы鹎笥辍迸c遠(yuǎn)古人類(lèi)抗旱救災(zāi)的母題神話“羿射九日”大同小異，同是產(chǎn)生于生活環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下、人們自身力量無(wú)法與自然力抗衡的原始時(shí)期，烈日“焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”是兩個(gè)神話產(chǎn)生的共同背景。《將千金求雨》反映的是左江流域遠(yuǎn)古人類(lèi)為消除旱災(zāi)、拯救人類(lèi)所做的努力，表現(xiàn)了壯族先民在大難來(lái)臨之際不畏懼，不退縮，不逃避，更不會(huì)坐以待斃，而是善于用知識(shí)智慧和理性思辨勇于與自然災(zāi)害挑戰(zhàn)和抗?fàn)幍牟磺粨暇瘛＿@是“將千金求雨”神話的文化精髓，折射了包括壯族精神在內(nèi)的中華民族精神的硬核。

2.從“求花”儀式看壯族先民面臨人口危機(jī)的精神支柱?！扒蠡ā眱x式有個(gè)體性和群體性兩種。個(gè)體性“求花”儀式是在家庭傳宗接代面臨“無(wú)后”、香火延續(xù)面臨“無(wú)嗣”的情況下舉行的。群體性的“求花”儀式是在氏族遭受天災(zāi)人禍，導(dǎo)致人口面臨危機(jī)的情況下舉行，主要表現(xiàn)在“求”儀式與“齋板”儀式上。這兩種儀式雖然儀式群體與儀式稱(chēng)謂不同，形式上也有著個(gè)體性與群體性之分，但本質(zhì)上都是在災(zāi)難來(lái)臨、人口面臨危機(jī)之際，人們處于“慌亂”“恐懼”“焦慮”的精神狀態(tài)下舉行。人類(lèi)學(xué)家根納普認(rèn)為，“通過(guò)儀式”可以“改變?cè)袪顟B(tài)或地位”。[4]122“求花”儀式旨在“通過(guò)儀式”后，人們面臨人口危機(jī)所產(chǎn)生的“慌亂”“恐懼”“焦慮”的精神狀態(tài)得到改變，精神上得到寄托，心理上得到慰藉，生存上得到信心，達(dá)到安撫人心、穩(wěn)定氏族和社會(huì)秩序的目的。

3.從“渡橋”“上天橋”儀式看壯族先民骨肉分離的精神安撫?！岸蓸颉眱x式先把亡者生前“分離”出來(lái)分散在各個(gè)角落的靈魂接回來(lái)，接著“通過(guò)儀式”把分散的靈魂重新聚合成為一個(gè)完整的靈魂，使之擁有另一種身份——“神”，最后通過(guò)“上天橋”儀式把“神”送上天堂。這儀式既安撫亡者之靈，穩(wěn)定其離開(kāi)陽(yáng)間時(shí)不安的情緒，讓其不“回家鬧事”。更重要的是，通過(guò)儀式給孝敬父母的子女在心理上有個(gè) 自我慰藉，體現(xiàn)壯族人孝敬父母那種善始善終的傳統(tǒng)美德。

5.從《吹香》經(jīng)文看壯族先民對(duì)稻耕文明的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。天琴經(jīng)書(shū)《吹香》是記錄壯族先民稻耕文化發(fā)展變化的詩(shī)經(jīng)，記錄了稻子由自然生長(zhǎng)變?yōu)槿斯ぴ苑N，由山腳旱地移栽到水田里，由旱稻變?yōu)樗?，由“無(wú)人問(wèn)津”變?yōu)樘煜氯酥魇车陌l(fā)展過(guò)程。壯族先民這種推動(dòng)稻耕文化跨地域、跨時(shí)空發(fā)展是一種大膽的成功嘗試，推動(dòng)了人類(lèi)由靠捕獵、采集野生動(dòng)植物維生的自然生存方式向靠雙手種稻維生的農(nóng)耕生存文明發(fā)展的進(jìn)程，折射出壯族先民為人類(lèi)生存而勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。更可貴的是，壯族先民把稻谷的來(lái)歷以經(jīng)書(shū)方式記載，以信仰儀式把稻耕文化所形成的生計(jì)民俗傳承給后代，這也是一種文化記錄和傳承的大膽嘗試與創(chuàng)新。

從上面研究知道，天琴經(jīng)書(shū)展現(xiàn)的每一個(gè)信仰儀式均屬精神活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品，正是這種精神產(chǎn)品的聚合形成了壯族世代相傳的精神民俗。這種精神民俗源自壯族人對(duì)“天”的心理崇拜與信仰。在左江流域壯族人看來(lái)，“天”與“神”是同一概念的，“天”就是“神”，“神”就是“天”。遠(yuǎn)古時(shí)期，處于愚昧?xí)r期的壯族先民把“天”看作是既可敬又可畏的物體，認(rèn)為人間所有的災(zāi)難都是由“天”造成，對(duì)“天”產(chǎn)生了敬畏之心，因此當(dāng)天災(zāi)人禍引發(fā)的災(zāi)難降臨時(shí)，人們便產(chǎn)生恐懼和慌亂的心理。人們同時(shí)認(rèn)為，“天”至高無(wú)上，具有“超自然的力量”，只有“天”才能為他們解脫災(zāi)難，于是對(duì)“天”產(chǎn)生了崇拜信仰的心理，把消除災(zāi)難的愿望都寄托于“天”的身上。正是基于對(duì)“天”這種崇拜信仰的心理使然，壯族先民在災(zāi)難降臨之際，用理性思辨創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)的信仰儀式來(lái)應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，以給人們尋求精神寄托，穩(wěn)定人們慌亂的情緒，安穩(wěn)人們恐懼心理，拯救人們崩潰的精神，滿足人們對(duì)平安的心理需求，表現(xiàn)了壯族先民善于用智慧與理性思辨與 “天”挑戰(zhàn)的精神。

（二）天琴經(jīng)書(shū)彰顯壯族生存的精神力量

精神在文化意義上是可以影響或激勵(lì)后人的人文成果。歷經(jīng)千年積淀形成的壯族天琴經(jīng)書(shū)蓄積的壯族信仰民俗文化精髓及其折射的精神民俗，使壯族先民在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害與社會(huì)災(zāi)害的斗爭(zhēng)中，特別是在“自身生產(chǎn)”與“生活資料生產(chǎn)”的生存斗爭(zhēng)中發(fā)揮了極其重要的作用，成為壯族先民生存的強(qiáng)大精神力量。

馬克思主義認(rèn)為，“歷史中決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)及種的繁衍?！盵11]147毋庸置疑，生產(chǎn)資料的攫取與生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生殖與繁衍，是人類(lèi)生存離不開(kāi)的“兩種生產(chǎn)”。然而，人類(lèi)長(zhǎng)期的生存生產(chǎn)與生活實(shí)踐表明，要順利完成人類(lèi)自身生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)并非易事，會(huì)遇到很多預(yù)想不到的心理障礙，影響著人們的正常生產(chǎn)與生活，沒(méi)有強(qiáng)有力的文化精神支撐，“兩種生產(chǎn)”是不可能順利完成的。天琴經(jīng)書(shū)展現(xiàn)的壯族民間的每一個(gè)信仰儀式，是遠(yuǎn)古時(shí)期壯族先民在特定的生活環(huán)境與歷史條件下，為實(shí)現(xiàn)“自身生產(chǎn)”與“生活資料生產(chǎn)”而舉行的精神活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。正是這些精神活動(dòng)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步形成的精神民俗，跨時(shí)空地成為左江流域壯族在漫長(zhǎng)的歲月中為完成生存生產(chǎn)虔誠(chéng)崇拜的精神追求，凝聚成強(qiáng)大的精神力量，制約著他們的整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)與文化生活空間。

五、天琴經(jīng)書(shū)研究的當(dāng)代意義

民族精神孕育于民族文化之中，民族文化折射著民族精神。中華民族文化來(lái)源于三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)文化；二是1840年以來(lái)的革命文化；三是1949年以來(lái)的社會(huì)主義文化。[12]7如果按此時(shí)空劃定，中華民族文化所折射的中華民族精神就包括傳統(tǒng)精神、1840年以來(lái)的革命精神和1949年以來(lái)的社會(huì)主義精神。正是這三大精神鑄就了堅(jiān)不可摧的中華民族精神，支撐著中華文明的延續(xù)與發(fā)展，使中華民族永遠(yuǎn)屹立在世界的東方。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中國(guó)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了中華兒女幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧與民族精神。天琴經(jīng)書(shū)是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，積淀著壯族先民深厚的原始信仰、民俗文化精髓，保留著壯族原始文化的粗獷和純真，以及形成壯族身份的原生狀態(tài)，折射著壯族先民獨(dú)特的理性思辨、心理結(jié)構(gòu)和生命觀念與倫理道德等精神民俗，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神的組成部分,其在壯族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，成為維系民族團(tuán)結(jié)和延續(xù)中華文明的強(qiáng)大精神力量，使人們凝結(jié)成一個(gè)抵抗自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)害的強(qiáng)大共同體,在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害與社會(huì)災(zāi)害的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。

走進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)今中國(guó)，雖然現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明高度發(fā)展，但從壯族民間個(gè)體性和群體性信仰儀式的世代相傳與不斷延續(xù)的情況看，現(xiàn)代高度物質(zhì)文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，依然成為當(dāng)今壯族民間維系“兩種生產(chǎn)”的雙重保險(xiǎn)。

改革開(kāi)放開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)品進(jìn)行“棄之糟泊，取之精華”的精神再生產(chǎn)，是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)之一 。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，并明確提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們的精神追求,喚起了中華兒女弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神的自信，構(gòu)建了中華民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。

研究壯族天琴經(jīng)書(shū)，目的是挖掘吸收其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)其所折射的寶貴傳統(tǒng)精神，這對(duì)走進(jìn)壯族精神世界，了解壯族精神民俗，弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)精神，提高壯族文化自信,凝聚壯族強(qiáng)大力量，建設(shè)壯美廣西、共圓復(fù)興夢(mèng)想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

由于天琴經(jīng)書(shū)以傣音古壯字記載，學(xué)界能破譯者甚少，難以介入研究。因此，做好天琴經(jīng)書(shū)的整合、翻譯與出版這一基礎(chǔ)研究工作，是對(duì)天琴文化進(jìn)行深層研究所亟待解決的首要問(wèn)題。天琴經(jīng)書(shū)不翻譯出版，學(xué)術(shù)界就無(wú)法對(duì)天琴文化進(jìn)行深層研究，音樂(lè)界也無(wú)法根據(jù)天琴經(jīng)書(shū)蘊(yùn)涵的文化精髓進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，天琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展也將成為一句空話。

注 釋?zhuān)?/p>

①資料來(lái)源：龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村農(nóng)立忠、橫羅村沈朱偉《塘佛》手抄本。

②資料來(lái)源：龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村弄昌屯農(nóng)立忠《塘佛》《吹香》手抄本。