從《漢語語言文字啟蒙》看白樂桑的中國哲學(xué)觀
——以教材當(dāng)中的“CIVILISATION”文化版塊為研究中心

林許洋

（廣東第二師范學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510303）

白樂桑（1950-），作為法國著名的漢學(xué)家，他在對外漢語教學(xué)及跨文化研究領(lǐng)域里成就卓著。截至2019年3月9日，在中國知網(wǎng)上關(guān)于白樂桑的研究文章有39篇。有的學(xué)者著力于白樂桑的教學(xué)思想，如“法式漢字本位”；也有的學(xué)者分析了白樂桑編寫的對外漢語教材的優(yōu)劣；還有的學(xué)者關(guān)注白樂桑在法國的漢語漢文化教學(xué)主題；但是對白樂桑的中國哲學(xué)觀的研究，卻付諸闕如。筆者將透過白樂桑漢語教學(xué)這個顯性的文化現(xiàn)象，求索其深層的中國哲學(xué)思想。

白樂桑的中國哲學(xué)觀可追溯到他的大學(xué)時代。他在北京大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)一年，這段留學(xué)經(jīng)歷為其開啟中國哲學(xué)之門創(chuàng)造了難得的機(jī)遇[1]。因癡迷于中國哲學(xué)的智慧觀點(diǎn)，他不僅將自己的碩士論文、博士論文的選題均鎖定為中國哲學(xué)，而且他將中西文化差異，以及中西哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行對比、融合[2]。具體表現(xiàn)為其將“一元論”[3]“主客體關(guān)系”[1]“人與自然的關(guān)系”[1]“廬山現(xiàn)象”[4]等哲學(xué)觀點(diǎn)化用于法國的漢語教學(xué)及漢文化的傳播過程中。本文以白樂桑主編的第一套教材亦是頗具國際影響力的經(jīng)典“法式字本位教材”《漢語語言文字啟蒙》I（第一冊）[5]和 II（第二冊）[6]中的“CIVILISATIoN”文化版塊為研究中心。兩冊教材共計26個文化版塊[7]，當(dāng)中的16篇文章可化作探求白樂桑中國哲學(xué)觀的直接素材。

一、集中闡發(fā)了“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱碛^

儒家思想，是頗具影響力的先秦諸子百家學(xué)說之一，是對中國后世及東南亞地區(qū)國家產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的主流文化思想和哲理體系。其源起于公元前五世紀(jì)，由孔子創(chuàng)立，脫胎于周朝禮樂傳統(tǒng)，以仁、恕、誠、孝為核心價值，器重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重道德倫理而倡教化，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，富有入世理想。后繼得孟子發(fā)展、荀子集其大成，其后延綿不斷。依據(jù)白樂桑在教材中設(shè)置的26個文化板塊的內(nèi)容排布，當(dāng)中有6個板塊涵射儒家思想所弘揚(yáng)的核心道德倫理觀。其分別在第三和第十三板塊宏觀地給予儒家思想一個恰如其分的定位，即，在中國傳統(tǒng)三大思想學(xué)派——儒、釋、道中居其首要。其排序印證了儒家思想在中國的歷史發(fā)展長河中的重要性。此外，白樂桑通過對比之法將中國本土的兩大傳統(tǒng)的思想學(xué)派——儒、道兩家，以點(diǎn)睛之筆勾勒出儒家思想與眾不同的形神，即，凸顯一套完整的社會道德規(guī)范和政府規(guī)則，并強(qiáng)調(diào)世間的人事遵循“德以配位”的原則。從而，側(cè)面驗(yàn)證了在白樂桑的中國哲學(xué)觀中，以儒家思想為其靈魂內(nèi)容。

白樂桑展現(xiàn)的中國哲學(xué)觀又以“三綱五?！睘楹诵牡赖聜惱碛^?！叭V五?！笔侵袊寮覀惱砦幕械闹匾枷耄寮宜枷胪ㄟ^教化來維護(hù)社會的倫理道德、政治制度，為中華文明的發(fā)展起到了極為重要的作用。具體而言，“三綱”表現(xiàn)為：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！拔宄！焙w：仁、義、禮、智、信。結(jié)合白樂桑在第三個文化版塊的敘述，中國古代最重要的五大關(guān)系分別為：君臣、父子、夫婦、長幼以及朋友之間的關(guān)系。這正是呼應(yīng)儒家“三綱五常”禮教“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”之說[5]。誠如，中國古代對君子的要求，追求仁義禮智信為理想標(biāo)準(zhǔn)。白樂桑在第十三個文化版塊中引述孔子名言“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵5]揭示君子德行如風(fēng)而小人德行似草，風(fēng)從草上吹過，草必定被風(fēng)吹倒的道德真理觀。

在中國文化中活躍著“三綱五常”的具體日常生活表征，即在白樂桑的中國哲學(xué)觀中突出的“等級尊卑”觀念。此觀念出自《禮記》：“所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長幼之序也。”[8]這與“三綱五?！币幻}相承的理念，指的是中國傳統(tǒng)中重視輩分大小、地位高低，以此作為維護(hù)中國傳統(tǒng)社會禮教的重要利器。白樂桑以傳統(tǒng)中國的人際關(guān)系作為切入口，深層剖析以常見“稱謂”、特色詞語的使用和以“孝”為主題的家庭觀念等為代表的“等級尊卑”踐行。首先，在白先生眼中，中國人的稱謂非常具有特色，且彰顯出“等級尊卑”的規(guī)律性、系統(tǒng)性。他總結(jié)了最為常見的兩種情況：一為在第四篇中，描繪陌生人首次見面，按中國傳統(tǒng)禮節(jié)應(yīng)對他人使用敬語，詢問對方“貴姓”；而對己用謙稱，用“敝姓……”或是“免貴姓……”來應(yīng)答。二為在第二篇中提及熟悉之后的友好稱呼方法是在其姓前加 “老”“小”“大”，如老王、小張等。此外，“伯伯”“阿姨”等，以及對成年人的稱呼還通常突出其社會職責(zé)或社會頭銜，如周老師、李師傅等，皆可體現(xiàn)等級尊卑。其次，在白先生看來，透過中國特色詞語的使用可深入刻畫出“尊卑”思想。在第六篇中，白先生認(rèn)為語言是一面鏡子，可折射使用這種語言的環(huán)境、文化、心理的光輝[5]。漢語詞“駕崩”，具有嚴(yán)格的階級意味，只適用于皇帝之逝。又如，單個漢字“孝”意味著尊敬和服從父母、哥哥和姐姐們以及地位較高者。最后承接，父子傳承的以“孝”為主題的家庭觀念弘揚(yáng)“尊卑”觀念。儒家思想的家庭觀念以“孝”為核心，強(qiáng)調(diào)孩子必須贍養(yǎng)父母和祖父母。而漢語中特有的旁系和直系親屬稱謂，正是反映家庭和傳承人的重要性。因此，這三重表征互為循環(huán)印證，互為依賴支撐。在踐行“等級尊卑”的同時凸顯了儒家“三綱五?！睂ι鐣?guī)范強(qiáng)有力的凝聚意識與約束力量。

白樂桑從中國傳統(tǒng)文化中明確把握了儒家思想是中國古代社會的顯學(xué)地位，當(dāng)中的“三綱五常”更是維護(hù)社會“等級尊卑”的重要法器。由此，白樂桑中國哲學(xué)觀的首要理念就是以儒家“三綱五常”與“等級尊卑”為道德倫理觀。此外，儒家思想不僅表現(xiàn)為典籍上的話語力量，更是化用為百姓日常生活中的倫理道德規(guī)范，由此外顯為思想理論的實(shí)用價值。中國古代思想以儒、釋、道、陰陽五行四家為基本構(gòu)架，而其較高的使用價值除了表露在儒家思想中外，還淋漓盡致地表現(xiàn)在其他三家思想之中。

二、梳理了“經(jīng)世致用”后面的先秦諸家價值觀

“經(jīng)世致用”，由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從中彰顯的中心觀念為：學(xué)問必須有益于國事，具體活用為行文、處事都應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對當(dāng)時的偽理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。白先生透過對中國傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和研究，深諳“經(jīng)世致用”不僅為一種具體的思想方法，更能貼切地描繪中國古代思想文化及科學(xué)技術(shù)的宏觀特點(diǎn)。中國古代思想文化基本構(gòu)架以儒、釋、道、陰陽五行四家為主，皆受到“經(jīng)世致用”思想的深層潤染。正如上文所述，儒家“三綱五常”及“等級尊卑”思想不僅奉為高高在上的經(jīng)卷典籍，而且散化入市井生活之間，以“潤物細(xì)無聲”之法，透過世世代代口耳相傳、身體力行的途徑形成了堅如磐石的中國傳統(tǒng)道德倫理觀。這就是以“經(jīng)世致用”之法化用儒家學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了社會道德倫理規(guī)范，從中體現(xiàn)出巨大的實(shí)用主義傾向。

外來佛教思想傳入中國后廣受“經(jīng)世致用”思想的強(qiáng)烈影響，脫胎于“苦行”演繹出“普度眾生”的新意。白先生精選研究角度，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)從語言角度詮釋得更為深刻且廣泛。在第二十六篇中，爬梳漢語詞匯發(fā)展歷程，摸索其規(guī)律為：公元四世紀(jì)至公元五世紀(jì)漢語詞匯豐富的主要原因是產(chǎn)生了大量外來梵語詞語，表現(xiàn)為依靠佛教詞語擴(kuò)展的傾向。在“引進(jìn)”時具體常采用兩種翻譯方法，一為音譯加漢語語素，如“佛陀”以及后來的“佛”來源于Buddha；二為：單純的意譯詞，如“天堂”（美好的宮殿）是paradise（極樂世界）的意譯詞[6]。由此，描繪了佛教思想在中國傳播時積極與本土語言文化結(jié)合的“入世”態(tài)度。佛教思想的傳入，為“經(jīng)世致用”之法開辟了廣闊的試驗(yàn)田，將這些梵語詞語引入并加以中國化的改造。改造成果卓然，這些詞語洋溢著較強(qiáng)的活力，一直高頻沿用至今。佛教思想與中國傳統(tǒng)文化及日常市井生活相融，為人們探尋心靈的棲息地持續(xù)導(dǎo)航，救苦而渡難，從而轉(zhuǎn)化為中國人精神世界中的重大慰藉與依靠，闡揚(yáng)著不凡的實(shí)用價值。

緣起于中國本土的道家亦是深受“經(jīng)世致用”之法的影響。白先生在第十三篇中談及對道家思想的深刻認(rèn)識，將道家與儒家并列，將其歸為中國的兩大思想流派，且對周邊的亞洲地區(qū)國家也產(chǎn)生了較大的影響。白氏書中明確老子和莊子思想是現(xiàn)代道教的來源，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要構(gòu)成部分。在學(xué)術(shù)思想上，道家與儒家有明顯的不同，具體呈現(xiàn)為一種直觀的、運(yùn)動的相對論和自然觀。這種核心觀念得到了極大的渲染，同時也作用于中國傳統(tǒng)武術(shù)和中國國畫之中。太極與中國山水畫呈現(xiàn)出來的精粹正是凝練于道家的思想，這體現(xiàn)于化用理論境界漸入日常文體藝領(lǐng)域，展現(xiàn)為一種具體的實(shí)用價值。不僅如此，白先生還通過例舉老子和莊子的經(jīng)典話語來具化其思想的精髓，凸顯其于社會生活中給予人們的實(shí)用精神啟示。老子曰：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。”[5]表意為：揉和陶土做成器具，有了模具中空的地方，才能有做成器皿的作用。深意為：人應(yīng)如陶土做成的器具一般，須有中空方可成事。即做人處事需要張弛有度，開合適度。休養(yǎng)生息，是一種以退為進(jìn)的大智慧。太極氣功一類的中國傳統(tǒng)保健養(yǎng)生體育運(yùn)動正是以此為契合點(diǎn)，彰顯以“經(jīng)世致用”之法凝匯道家思想以體現(xiàn)實(shí)用價值。莊子曰：“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也。待繩約膠漆而固者，是侵其德者也?！盵5]譯為：任何人用鉤子、繩子規(guī)矩來校正某物時，實(shí)際上就削損了事物的天性。任何人靠繩索、膠漆來加固事物，實(shí)際上就侵奪了事物的本性。這里實(shí)則重點(diǎn)弘揚(yáng)“遵循本性、自然本真”的道家思想精神。由此，中國思想文化中崇尚“返璞歸真”，駁斥在第二十二篇中提及的同為《莊子》中的成語“邯鄲學(xué)步”里只顧模仿邯鄲人走路的少年[6]。世人將濃縮了道家思想的成語，用于勸諫后世：我們?nèi)魏螘r候，做事不能違背自然本性，若是不適度地效仿他人，便遠(yuǎn)離了自己的初衷。如此哲理凸顯了深刻的人生實(shí)用價值。

淵源于中國遠(yuǎn)古時期的陰陽五行之學(xué)更是以“經(jīng)世致用”之法展現(xiàn)出巨大的實(shí)用主義傾向。特別是以百姓日常生活為活化舞臺，重點(diǎn)烘托出時空定位、人體診斷、美食演繹的宏大且質(zhì)樸的實(shí)用價值。首先，表現(xiàn)為時間定位，即中國傳統(tǒng)的時間表述法以及時間派生演繹法。中國傳統(tǒng)的時間表述法以天干地支作為紀(jì)年、記時的度量尺度。在第三篇中白先生系統(tǒng)總結(jié)了在中國依據(jù)十二地支排列形成了一個十二年年份輪回的規(guī)律，如，首為鼠年，末為豬年等。而更大的年份輪回則是六十年的習(xí)慣，這就是由十天干和十二地支相配得到的公約數(shù)排列組合而成的，如，首為甲子年，尾為癸亥年等。中國傳統(tǒng)的每日計時方式也沿用十二地支的表述，一天被分為十二個等份，即每個等份對應(yīng)現(xiàn)代時間兩小時，首為子時，后為丑時等。這就是中國古代百姓給時間定位時包裹的陰陽五行學(xué)說，其貫穿于中國古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，延續(xù)著極強(qiáng)的生命力。由時間派生的演繹法，上與時間定位法相承接，下與轉(zhuǎn)化為實(shí)用的百姓生活指南相關(guān)聯(lián)。時間派生演繹法具體活用于生肖、節(jié)氣、四季等方面。生肖與地支紀(jì)年方式有緊密關(guān)聯(lián)，每年一個動物輪值，十二年為一個循環(huán)。在第十一篇中，白樂桑小結(jié)了自己的觀察發(fā)現(xiàn)，即中國人常用十二生肖知識大致推測別人的年齡。中國古代是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)的發(fā)展受天時因素影響很大，古人從陰陽五行之學(xué)中得到了把握天時、適時耕作的秘訣——節(jié)氣。在白先生歸納的第二十三篇中足以明確化用陰陽五行學(xué)說對農(nóng)事的重要性。如我們所周知的中國傳統(tǒng)日歷分為陰歷和陽歷，陰歷把一年分為十二個月，每隔十五天為一個節(jié)氣，劃分一年有二十四個節(jié)氣，如立春、大寒等。雖在當(dāng)代陽歷通行，但以陰歷派生出來的節(jié)氣一直被延用作為氣候、農(nóng)業(yè)及生活息息相關(guān)的參考標(biāo)準(zhǔn)。節(jié)氣當(dāng)中蘊(yùn)含了關(guān)于四季的表述，而四季則是更具有實(shí)用價值的陰陽五行之學(xué)的啟示。白先生在第十九篇中概括了中國北方四季分明，氣候變化特征明顯的特點(diǎn)，并認(rèn)為這種區(qū)別性的變化是陰陽哲學(xué)的主要變化形式。在陰陽學(xué)說中溫?zé)釣殛枺錇殛?。以我國溫暖潮濕的夏季為例，跟隨四季變化腳步，其將會形成秋高氣爽的旻天，然后又營造一個充滿陽光但冰冷的冬季，而后寒來暑往，開啟一個新的輪回，由此給予中國古人應(yīng)時生存的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)價值。陰陽學(xué)說的完美闡釋——太極圖正是反映晝夜變換、四季更迭等與太陽運(yùn)動相關(guān)的變化關(guān)系。以陳摶老祖的“先天太極圖”為例，描繪的就是一個地球繞太陽公轉(zhuǎn)即繞地軸自轉(zhuǎn)而造成的明暗交疊的陰陽面，這與日晷有異曲同工之妙。這就是中國先人探索自然，以“經(jīng)世致用”之法化用陰陽五行學(xué)說于生活與農(nóng)業(yè)活動而體現(xiàn)出來的廣泛實(shí)用價值。

其次，演繹為空間精準(zhǔn)定位與建筑選址的考究。在第八篇中白先生概括了中國傳統(tǒng)對空間的定位表述，認(rèn)為世界上存在五個基本方位，即東南西北四個基本地域方位加中央。時至今日，中國人還習(xí)慣沿用這套空間定位表述于生活中，這就是陰陽五行學(xué)說化用后表現(xiàn)為具體現(xiàn)實(shí)價值的又一例證。此外，白先生透過深入觀察中國人的文化心理積習(xí)，發(fā)現(xiàn)空間的精準(zhǔn)定位衍生了選定陽宅和陰宅等建筑位置的理由，也就是中國人稱之為的“風(fēng)水”。據(jù)白先生觀察，此類理論被廣泛地運(yùn)用于日常生活中，如，百姓的傳統(tǒng)住宅一般朝南，正如君主寶座的朝向一般。這種做法主要為了避免來自北方的災(zāi)禍。在香港的傳統(tǒng)公墓中，墳?zāi)拱凑账劳稣夹菆D來安置。此外，民間將風(fēng)水鏡畫掛在進(jìn)門入口處，據(jù)說可以使邪風(fēng)轉(zhuǎn)向。圖中有一條未斷開的陽線和一條斷開的陰線，這個圖案來自來源于《易經(jīng)》。接著，中國古代醫(yī)者將陰陽五行學(xué)說中的眾多核心理念化用至為人診療疾病之法，表現(xiàn)為醫(yī)易同源。白先生在第九篇中講述了當(dāng)年來中國留學(xué)的經(jīng)歷，他發(fā)現(xiàn)中國人的一個生活習(xí)慣就是把熱水當(dāng)作日常飲料。起初他非常驚訝，后探源發(fā)現(xiàn)這種習(xí)慣是中式保健學(xué)的表現(xiàn)，與中醫(yī)體溫不能受到寒涼干擾的理念相關(guān)。這與中國人喝酒前要溫酒是同源同流的。后在第二十篇里他系統(tǒng)地總結(jié)了中醫(yī)遵循兩條基本原則 ：一為人體必須被看作一個整體，因此反對“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”；二為人體運(yùn)行法則必須和宇宙整體運(yùn)動規(guī)律一致。身體健康的實(shí)質(zhì)是由水、木、火、土、金五種元素和諧相存而達(dá)到的陰陽平衡狀態(tài)，這也是中醫(yī)針灸學(xué)的基礎(chǔ)理論來源。中醫(yī)認(rèn)為，當(dāng)疾病由過度的陽氣引起時，就必須補(bǔ)充陰氣以制陽氣，從而達(dá)到陰陽和諧的狀態(tài)。這也以“經(jīng)世致用”之法化就了中國人千百年來的日常養(yǎng)生保健經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出了極高的實(shí)用價值，并代代相傳，綿延至今。

最后，民以食為天，藥食同源滋補(bǔ)養(yǎng)生，陰陽五行學(xué)說化用為中國飲食和諧搭配之美。在第二十篇中白先生發(fā)現(xiàn)中醫(yī)和中國美食總是緊密地聯(lián)系在一起。中式菜肴的食材絕大部分都是中藥的構(gòu)成部分。例如，苦瓜能清涼消暑，適合夏季食用，既為食材亦為藥材。此外，在第十五篇中白先生以畫龍點(diǎn)睛之筆點(diǎn)畫出中國烹飪富有陰陽哲學(xué)的詩意[9]。菜式之間呈現(xiàn)出陰陽交替變換的韻律，席間的中國菜肴傳唱著熱和冷、濃和淡、軟和硬、韌和脆、色彩的光澤和鮮活之間的和諧變奏曲。中國美食不僅是舌尖上的觸感，更是升華為中國人生活的投射與獨(dú)到體悟。美食與人生圓融貫通，共譜百味雜陳的真諦。

白樂桑佩服中國古人智慧，其從歷史長河中的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、醫(yī)學(xué)、生活等方方面面明確提純了“經(jīng)世致用”為儒、釋、道、陰陽五行學(xué)說的重要方法，以此表現(xiàn)為突出的實(shí)用價值傾向。由此，白樂桑中國哲學(xué)觀的第二個重要理念就是以“經(jīng)世致用”之法化用儒、釋、道、陰陽五行學(xué)說為實(shí)用價值觀。由此可見，中國傳統(tǒng)思想流派的作用不僅局限為典籍上的精神力量，更是落到了百姓日常生活中的衣食住行等具體的細(xì)微之處，體現(xiàn)出思想理論的實(shí)用價值。中國古代思想以儒、釋、道、陰陽五行四家為基本構(gòu)架，除了呈現(xiàn)為道德倫理觀和實(shí)用價值觀外，還扶搖上升至更廣袤空寧的和諧宇宙觀之中。

三、解析了“道法自然”的“天人合一”宇宙觀

“人法地、地法天、天法道、道法自然”是《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想[10]。老子以大格局大氣象之法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括；揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，即：宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。與此有千絲萬縷聯(lián)系的哲學(xué)思想“天人合一” 構(gòu)建了中國宇宙觀的核心元素，具體表現(xiàn)為先天本性相合，回歸大道，歸根自然宇宙的規(guī)律?！疤烊撕弦弧辈粌H僅是一種思想觀念，更是一種生存姿態(tài)。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是互聯(lián)相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧的境界，由此呼應(yīng)了“道法自然”。古往今來，以中國為代表的農(nóng)耕文明遵循敬畏自然、依天時而作的“道法自然”、“天人合一”觀念；而以西方為代表的海洋文明強(qiáng)調(diào)的則是挑戰(zhàn)自然，征服自然。因而從本質(zhì)上探源，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中凝聚著和諧的宇宙觀；西方哲學(xué)思想傳統(tǒng)中，自然和文化是截然分離的，甚至呈現(xiàn)為一種冰冷的對立關(guān)系，表現(xiàn)為抗?fàn)幮偷挠钪孀匀挥^。

《周易》的《賁卦·彖傳》的象辭凝縮著中國傳統(tǒng)的宇宙觀：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！盵11]《莊子》曰：“天地者，萬物之父母也?！盵12]儒家思想文化亦從社會道德倫理觀角度呼應(yīng)“道法自然”和“天人合一”。在儒家看來，宇宙與天道是道德觀念和原則之根本，人心中本能地具有道德原則的規(guī)范。這種“天人合一”乃是一種自然的卻不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺履行道德原則的境界，這就是孔子所言“七十從心所欲而不逾矩”。繼而漢朝董仲舒引申為天人感應(yīng)之說，后又由程朱理學(xué)引申為天理之說。中國古人深諳此理，由此法天、法地、法自然；將天、地、人奉為三才之道，追尋天人耦合，凸顯和諧為核心元素。千百年來，中國百姓的日常生活顯現(xiàn)與自然宇宙和諧勾連的宏觀生態(tài)景觀，演繹為一種獨(dú)具中國文化特色的生存大智慧。上承前文所述的實(shí)用價值觀，中國人的日常生活與天地相融，與四時合其序，春生夏長、秋收冬藏，遵循規(guī)律“與化俱化”。由此勾勒出由節(jié)氣—四季變化—物候—農(nóng)事—養(yǎng)生保健的和諧生活線索。以中國文化精粹——中醫(yī)為杰出代表，其對于四季更迭的獨(dú)居匠心把握更是直白地體現(xiàn)于中藥材的命名藝術(shù)中，如夏枯草、秋桑葉、冬葵子等。中華民族是世界上最早種植桑樹的，以秋桑葉為眼，我們可閱覽名揚(yáng)海外壯闊的絲路文明；亦可微縮凝眸于整株桑樹，清晰地觀察自然生長之時序奧妙，聆聽甄選四季靈藥之法。春取桑枝，祛風(fēng)濕利關(guān)節(jié)；夏采桑葚，生津止渴明目烏發(fā)；秋打霜桑葉，疏散風(fēng)熱；冬刨桑白皮，利水消腫。同種藥材在不同的季節(jié)藥效有所差異，因此采摘時節(jié)尤為考究。這就呈現(xiàn)為中醫(yī)本草與自然宇宙的秘密。結(jié)合天時地利養(yǎng)生，是中國人在生活中關(guān)于“道法自然”與“天人合一”的具體踐行。中國先民摸索了一套順時養(yǎng)生進(jìn)補(bǔ)的規(guī)律，例如，在山東德州百姓之間口耳相傳的養(yǎng)生秘訣為“一年補(bǔ)透透，不如補(bǔ)霜降?！币虼?，霜降時節(jié)家家燉蘿卜，吃柿餅以滋養(yǎng)身體，祈愿體魄強(qiáng)健。又如，“冬令進(jìn)補(bǔ)，來年打虎”，冬日里中醫(yī)利用膏方來調(diào)理養(yǎng)生。

白樂桑汲取中國古人智慧，從中國思想精粹與百姓日常生活經(jīng)驗(yàn)中提純了“道法自然”“天人合一”的精髓，上啟中國的道德倫理觀，中承中國的實(shí)用價值觀，下聚中國的和諧宇宙觀。和諧宇宙觀不僅僅是縈繞于國人心間觀念里的虛空準(zhǔn)繩，更是凝神于亙古難移的國民生活之中的經(jīng)驗(yàn)智慧。華夏民族身體力行地烘托著中國人虔誠恭敬天地自然，傾心諦聽宇宙規(guī)律的的民族文化氛圍；描繪出生活在神州大地的炎黃子孫亦隨宇宙的斗轉(zhuǎn)星移，春來暑往，冬去春至，與天地交感，與自然融為一體，與宇宙和諧共生的宏大畫卷。

白樂桑首編的《漢語語言文字啟蒙》中的“CIVILISATIoN”文化版塊是向外國漢語學(xué)習(xí)者介紹中國語言與文化的萬花筒，為教材的一大亮點(diǎn)，亦是其廣受好評的因由之一。白樂桑熱愛中國傳統(tǒng)文化，書中濃縮了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三大特點(diǎn)：以儒、釋、道、陰陽五行四家為基本構(gòu)架；以中國百姓的日常生活為演繹場域，百姓日用而不知；以中國傳統(tǒng)文化為主體精魂。此與白樂桑中國哲學(xué)觀相互呼應(yīng)，作為探索其哲學(xué)觀的絕佳切入口。溯源而下，描摹出其中國哲學(xué)觀是以儒家“三綱五常”與“長幼尊卑”為道德倫理觀；再以“經(jīng)世致用”之法化用儒、釋、道、陰陽五行學(xué)說為實(shí)用價值觀；最后是以道家與陰陽五行思想中的“道法自然”“天人合一”為和諧宇宙觀。