“后申遺時代”廣西花山巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展研究

方昌敢

（梧州學院 商學院，廣西 梧州 543002）

2016年7月，我國申報的“廣西花山巖畫文化景觀”項目在聯(lián)合國教科文組織第40屆世界遺產(chǎn)大會上，被正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為我國第35項世界文化遺產(chǎn)和第49項世界遺產(chǎn)。廣西花山巖畫文化景觀的申遺成功，具有重要及深遠的意義，實現(xiàn)了我國巖畫類世界遺產(chǎn)和廣西世界文化遺產(chǎn)兩個“零的突破”，填補了我國巖畫類世界文化遺產(chǎn)的空白。對于駱越民族的后裔——壯族來說，他們擁有了自己本民族的世界文化遺產(chǎn)。申遺的成功使得廣西花山巖畫文化景觀進入“后申遺時代”，在“后申遺時代”的影響下，花山巖畫文化景觀面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。近年來，隨著遺產(chǎn)旅游的興起，遺產(chǎn)旅游特別是世界遺產(chǎn)的旅游吸引功能正日益突顯。遺產(chǎn)旅游目的地通過依托世界遺產(chǎn)的品牌形象，創(chuàng)建旅游地文化品牌，在旅游發(fā)展上取得了顯著的成效。一方面，遺產(chǎn)旅游促進了遺產(chǎn)地經(jīng)濟、社會及文化的發(fā)展；另一方面，也增強了遺產(chǎn)地社區(qū)居民了解遺產(chǎn)、愛護遺產(chǎn)和保護遺產(chǎn)的意識。然而，在“后申遺時代”和世界文化遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)影響下，為了追求更高的旅游效益，遺產(chǎn)地旅游出現(xiàn)了對遺產(chǎn)的不合理開發(fā)和過度消費現(xiàn)象，使得許多遺產(chǎn)資源受到了不同程度的破壞。如何實現(xiàn)旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護兩者的良性互動，成為亟待解決的問題。隨著對遺產(chǎn)旅游研究的不斷深入，我國政府于1972年提出的可持續(xù)發(fā)展理念被不斷地運用到旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護中，得到了學界、業(yè)界的普遍認可和關(guān)注，其強調(diào)的是人與自然的和諧發(fā)展。

文化遺產(chǎn)的重要價值在于它具有豐富的文化內(nèi)涵和不可再生性的特征，一旦受到破壞就很難恢復其原真性和固有的價值。廣西花山巖畫文化景觀包括花山巖畫以及所依存的山體、河流和臺體。其中花山巖畫作為文化景觀的主要組成部分，主要分布在廣西崇左市境內(nèi)的左江及其支流明江兩岸200多公里的崖壁上，是中國南方乃至亞洲東南部區(qū)域內(nèi)規(guī)模最大、圖像數(shù)量最多、分布最密集的赭紅色巖畫群，蘊含著豐富的歷史、文化及藝術(shù)價值，距今已有2000多年的歷史。申遺成功后，廣西左江流域正積極地利用這一世界級的“金名片”發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，如打造國際旅游合作區(qū)和邊境旅游試驗區(qū)、建設(shè)國際知名文化旅游勝地、打造左江百里生態(tài)旅游帶、建設(shè)邊關(guān)風情旅游帶、建設(shè)養(yǎng)生休閑旅游基地、規(guī)劃特色旅游小鎮(zhèn)、籌建國家AAAAA景區(qū)等。這樣通過依托世界文化遺產(chǎn)的名片效應(yīng)，將左江花山巖畫遺產(chǎn)地塑造成“千古巖畫、紅色邊關(guān)、跨國瀑布、風情左江”旅游文化形象，以多種形式打響“駱越根祖·巖畫花山”文化品牌，從而帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“后申遺時代”的花山巖畫遺產(chǎn)地旅游開發(fā)面臨機遇的同時，也遭受了挑戰(zhàn)。旅游的發(fā)展勢必給遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)保護及環(huán)境承載力帶來沖擊，再加上巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)本身的特殊性，如何實現(xiàn)旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護的良性及共生發(fā)展，成為亟待解決的問題，這對“后申遺時代”花山巖畫旅游的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

一、相關(guān)研究綜述

世界文化遺產(chǎn)因其不可再生性的特征和強大的品牌效應(yīng)功能，成為重要的旅游吸引物。對于文化遺產(chǎn)旅游而言，文化遺產(chǎn)資源是其發(fā)展的基礎(chǔ)，遺產(chǎn)資源保護的好壞將對其發(fā)展有深遠的影響。當前，學術(shù)界對文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的研究，主要集中在兩個方面：一是問題對策研究。這一研究范疇則主要集中在針對具體的遺產(chǎn)地進行案例分析，提出其遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展中存在的問題并提出相應(yīng)的對策。如劉正威對世界遺產(chǎn)黃山發(fā)展旅游中存在的問題進行分析，提出了黃山旅游的可持續(xù)發(fā)展要通過限制開發(fā)、合理規(guī)劃和整合資源三管齊下的措施[1]。二是對遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的評價研究。如蘇濤對世界遺產(chǎn)北京十三陵的遺產(chǎn)旅游發(fā)展程度進行分析，提出了遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的評價模型，運用評價模型對十三陵景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展程度給予綜合評價[2]。

我國是一個巖畫資源區(qū)域分布非常廣泛的國家，在我國12個省、自治區(qū)的40個縣發(fā)現(xiàn)了巖畫。隨著廣西花山巖畫文化景觀進入世界遺產(chǎn)名錄，作為文化遺產(chǎn)核心資源的巖畫藝術(shù)將成為旅游吸引物和游客消費的旅游產(chǎn)品，在遺產(chǎn)旅游中發(fā)揮重要作用。對巖畫藝術(shù)旅游的研究，也受到了國內(nèi)外學者的高度重視。如澳大利亞梅蘭妮·杜瓦爾（Melanie Duval）和本杰明·史密斯（Benjamin Smith）對南非的世界文化遺產(chǎn)——德拉肯斯堡巖畫（Rock of the Drakensberg）旅游的可持續(xù)發(fā)展進行研究，其從游客的角度出發(fā)，將參觀巖畫藝術(shù)旅游的游客分為享樂主義者（hedonists）、戶外和體驗旅游者（outdoor and sports tourists）、信息采集者（information seekers）、巖畫藝術(shù)愛好者（rock art enthusiasts）和一般的觀光者（general sightseers）五種類型，通過對游客的訪談，提出巖畫藝術(shù)旅游可持續(xù)發(fā)展存在的旅游形象不明顯、過度開發(fā)和價值利用不合理等問題，并提出了諸如提升巖畫藝術(shù)的旅游形象、自然和文化的相互融合、提高社區(qū)居民的受教育水平和遺產(chǎn)文化價值認同、加強巖畫藝術(shù)旅游的管理等對策[3]。而中國國內(nèi)對巖畫藝術(shù)旅游的研究，起步相對較晚，張巖（2002）對新疆巖畫的分布、類型進行描述，提出了巖畫作為一種歷史、文化及藝術(shù)資源，對其進行開發(fā)有利于新疆的旅游發(fā)展[4]63-65。

當前，中國國內(nèi)對廣西花山巖畫的研究，主要集中在申遺成功以前，而研究的重點則側(cè)重于左江流域巖畫遺產(chǎn)聯(lián)合申遺研究、花山巖畫旅游產(chǎn)品開發(fā)與保護研究等。如方昌敢（2015）以花山申遺為研究對象，提出了基于遺產(chǎn)廊道的廣西左江流域旅游資源開發(fā)模式，提出花山巖畫遺產(chǎn)縣域聯(lián)合申遺模式[5]165-171。廖楊和蒙麗（2009）指出了花山文化的重要性，提出花山文化旅游應(yīng)注重其文化資源，樹立花山文化品牌。同時還要成立相關(guān)花山文化產(chǎn)業(yè)集團進行管理，并以集團產(chǎn)業(yè)化方式運作文化藝術(shù)旅游，才能促進花山巖畫旅游的發(fā)展[6]86-89。而黃建清和韋倩虹則通過分析花山景區(qū)的旅游資源及市場，從旅游產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略、聯(lián)動、特色創(chuàng)新等方面對花山旅游產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新進行了研究[7]41-44。從總體上看，當前關(guān)于花山巖畫旅游的研究在時間上多屬于申遺成功前，未涉及“后申遺時代”花山巖畫藝術(shù)旅游的發(fā)展研究。缺乏針對花山巖畫藝術(shù)旅游開發(fā)、巖畫藝術(shù)產(chǎn)品打造、巖畫藝術(shù)保護、巖畫旅游產(chǎn)業(yè)管理、社區(qū)參與機制構(gòu)建等方面的研究，特別是2016年7月申遺成功以來，花山巖畫藝術(shù)及所在地旅游如何發(fā)展，以及旅游發(fā)展和巖畫藝術(shù)保護兩者如何實現(xiàn)良性互動發(fā)展，將是花山巖畫藝術(shù)旅游發(fā)展和保護迫切需要解決的問題。

二、花山巖畫文化景觀簡介及區(qū)域旅游資源狀況

（一）花山巖畫文化景觀概況

廣西左江花山巖畫文化景觀被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為我國第一處巖畫類世界遺產(chǎn)，彌補了我國巖畫類世界遺產(chǎn)的空白。作為典型的文化景觀類世界文化遺產(chǎn)，廣西左江巖畫文化景觀主要由巖畫分布比較密集、代表性比較顯著的文化景觀區(qū)域組成，包括38處巖畫點，109處巖畫、4050個圖像，巖畫所在的山體和對面的臺地，以及約105公里左江、明江河段，面積總計6621.6公頃。

左江花山巖畫文化景觀展示出獨特的景觀和巖石藝術(shù)，作為原始時代人類進行自我表達的藝術(shù)形式，其具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。從花山巖畫所保存的內(nèi)容來看，其是對反映駱越社會各種巫術(shù)活動和祭祀活動的集中體現(xiàn)，而在原始時代，這些活動的開展主要通過舞蹈的形式進行展開。巫術(shù)、魔法及祭祀活動中的各種舞蹈形象、舞蹈用具、舞蹈動作等成為花山巖畫創(chuàng)作的重要表現(xiàn)形式，巖畫生動地表現(xiàn)了當?shù)貕炎逑让窆篷樤饺说木裆詈蜕鐣睢?/p>

（二）花山巖畫文化景觀區(qū)域旅游資源狀況

旅游的開發(fā)和發(fā)展需要依托豐富的旅游自然及文化資源。廣西左江花山巖畫文化景觀地屬左江流域，流域面積寬廣。流域內(nèi)的旅游資源豐富，旅游產(chǎn)業(yè)在申遺前后的開發(fā)和發(fā)展都取得了一定的成就。作為世界文化遺產(chǎn)主體的巖畫，巖畫所在地更是成為重要的旅游目的地，受到國內(nèi)外游客的青睞。申報世界文化遺產(chǎn)給花山巖畫文化景觀的旅游發(fā)展帶來的機遇和挑戰(zhàn)。當前，花山巖畫文化景觀旅游開發(fā)，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1.豐富的旅游自然景觀資源。左江花山巖畫景觀作為典型的文化景觀類世界文化遺產(chǎn)，其包含的不僅僅是作為遺產(chǎn)主體的38處巖畫點，還包括巖畫所依存的山體、面對的河流、臺地及所屬區(qū)域的人文景觀等。而巖畫景觀所屬流域為左江流域，具體為兩市三縣，即崇左市、憑祥市、寧明縣、龍州縣和扶綏縣。該區(qū)域內(nèi)自然景觀資源豐富，如作為花山巖畫單體最大面積所在地的寧明縣，明江兩岸擁有獨特的山水田園風光，崇左市境內(nèi)有令人嘆為觀止的石林景觀，憑祥市美麗的邊境風光，龍州縣的響水瀑布，扶綏縣的國家級自然保護區(qū)及國家級保護動物白頭葉猴、世界花壇中的珍稀物種進化茶等。這些豐富的自然景觀已經(jīng)成為該區(qū)域重要的旅游資源及吸引物，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和區(qū)域旅游經(jīng)濟成長中發(fā)揮了重要作用。

2.深厚的藝術(shù)人文景觀。作為花山巖畫文化景觀的遺產(chǎn)地，花山的38處巖畫自身蘊含豐富的藝術(shù)及人文內(nèi)涵?；ㄉ降?8處巖畫點主要分布在河流的拐點處，共有109處畫像和4050個圖像。從巖畫所描繪的內(nèi)容來看，國內(nèi)外學術(shù)界對巖畫的界定主要有“祭祀說”“巫術(shù)說”和“崇拜說”等。無論是哪種說法，我們都可以看到花山巖畫圖像本身所反映的藝術(shù)及文化符號價值對當代人的影響?；ㄉ綆r畫的藝術(shù)及人文價值成了旅游者體驗的消費對象。我們可以通過巖畫來了解壯族先民駱越人在遠古時代的生產(chǎn)和生活場景，從而進一步了解我國稻作文化的起源。同時，通過巖畫，我們可以欣賞到古代壯族先民賽龍舟、壯族的舞蹈、壯族的銅鼓和祭祀、巫術(shù)的表演場景等?；ㄉ綆r畫的繪畫工藝、舞蹈藝術(shù)、祭祀及巫文化表演等對挖掘壯族的文化藝術(shù)具有重大的意義。正因為如此，花山巖畫深厚的藝術(shù)人文景觀成了吸引眾多藝術(shù)愛好者進行采風旅游的原因之一。當前，壯族的很多舞蹈元素及素材都來自花山，因此，花山巖畫景觀依托這一優(yōu)勢開展巖畫藝術(shù)旅游已經(jīng)取得了一定的發(fā)展，并突顯了花山巖畫藝術(shù)在該區(qū)域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)中的作用。

3.多樣的邊境、紅色及民族旅游資源?；ㄉ綆r畫文化景觀所屬區(qū)域擁有多樣的邊境、紅色及民族旅游資源，多樣的旅游資源為該區(qū)域旅游的發(fā)展帶來了新的動力，同時也為花山巖畫文化景觀申遺提供了有益的補充。當前，在世界文化遺產(chǎn)的影響下，區(qū)域內(nèi)在大力發(fā)展花山巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)旅游的同時，也在積極發(fā)展憑祥市和龍州縣的邊境旅游、口岸旅游、紅色旅游。同時，作為壯族的主要聚居區(qū)，壯族豐富多彩的民族文化旅游資源也成了發(fā)展民族旅游的主要部分。如通過舉辦壯族傳統(tǒng)節(jié)慶，向游客展示壯族的傳統(tǒng)文化，通過對花山巖畫藝術(shù)的挖掘、社區(qū)居民和演員的演藝，向游客更好地展示花山巖畫藝術(shù)和民族優(yōu)秀文化。

三、“后申遺時代”花山巖畫藝術(shù)旅游可持續(xù)發(fā)展存在的問題

廣西作為旅游大省，擁有豐富的旅游資源，作為花山巖畫景觀所在區(qū)域的左江流域也不例外，該流域特別是花山巖畫最大單體面積遺址寧明縣的旅游也取得了一定的成績。較之之前的旅游發(fā)展，該地區(qū)主要圍繞以申報世界遺產(chǎn)項目為重心，旅游開展為申報世界遺產(chǎn)服務(wù)，成為申報世界遺產(chǎn)的輔助項目。隨著花山巖畫文化景觀申報世界遺產(chǎn)的成功，花山巖畫文化景觀進入“后申遺時代”，而“后申遺時代”對遺產(chǎn)及相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)如何可持續(xù)發(fā)展提出了更高的要求?！昂笊赀z時代”花山巖畫藝術(shù)旅游主要面臨的問題有：

（一）發(fā)展基礎(chǔ)依舊薄弱，資金投入仍然不足

旅游具有移動性的特征，作為人類的移動活動，旅游包括吃、住、行、游、購、娛六大要素。

花山巖畫文化景觀地處少數(shù)民族地區(qū)，交通可達性還比較弱?，F(xiàn)有的旅游業(yè)發(fā)展水平還比較低，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)水平還比較滯后，旅游交通及食住條件還有待進一步提高。而且對花山巖畫而言，由于其遺產(chǎn)是在露天的巖畫上，受到自然因素諸如大雨、風化、雷電、山體移動等因素的影響和破壞比較大，這就需要各方力量投入大量的投入大量的人力和物力對其進行保護。但是申遺成功后，當前投入的人力和資金還相對不足，而且資金主要來自于政府的撥款以及文物保護單位提供的專項資金，維護的資金來源比較單一，缺乏市場主體的積極參與。

（二）旅游資源開發(fā)程度低，旅游產(chǎn)品單一

花山巖畫文化景觀所屬區(qū)域擁有豐富的旅游資源，世界遺產(chǎn)的成功申報，給花山旅游帶來了新的機遇。但是當前該區(qū)域的旅游資源開發(fā)程度還比較低，還處于最初的觀光旅游階段。旅游線路開發(fā)之后，旅游產(chǎn)品仍然比較單一，花山巖畫藝術(shù)雖然可以憑借世界遺產(chǎn)的“金名片”在短時間內(nèi)成為游客進行旅游消費的主要吸引物，旅游資源在一定時間內(nèi)獲得較好的發(fā)展。但是我們也看到，由于花山巖畫本身的特殊性，為了更好地保護巖畫，游客更多地只能在游船上遠遠地觀望，進行走馬觀花式的旅游，而且這樣的旅游凝視，也主要集中在38處巖畫中最大的一處，其他巖畫點很少能夠被游客看到。這樣，花山巖畫旅游只能作為單獨的旅游吸引物而存在，和當?shù)刎S富的旅游資源沒有形成合力，從而造成了旅游產(chǎn)品比較單一。如何借花山巖畫世界遺產(chǎn)的品牌，打造出世界文化遺產(chǎn)及民族旅游的旅游精品，進而帶動該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，實現(xiàn)花山巖畫旅游與當?shù)亟?jīng)濟、社會及文化的和諧發(fā)展，提高當?shù)厝嗣竦纳钏剑蔀椤昂笊赀z時代”發(fā)展花山巖畫藝術(shù)旅游的當務(wù)之急。

（三）宣傳力度不夠，知名度較低

旅游產(chǎn)品能夠被游客所接受，一是旅游產(chǎn)品自身的因素，二是產(chǎn)品的品牌效應(yīng)。而品牌能夠產(chǎn)生效應(yīng)的最有效手段之一，就是廣告的宣傳?；ㄉ綆r畫文化景觀成為世界遺產(chǎn)，在國內(nèi)外媒體都有相關(guān)報道，這為花山巖畫文化景觀帶來了很好的宣傳效果。但是，這樣的宣傳只是在花山申遺成功時的那一段時間，申遺成功后的廣告宣傳缺乏連續(xù)性，因而也就影響了其知名度。花山巖畫對于在左江流域生活的人們來說都知道，但是對于區(qū)外、國外的游客來說，就只聽說其是世界文化遺產(chǎn)，并不知其具體如何。在這個“酒香還怕巷子深”的年代，提高花山巖畫文化景觀的知名度，加大廣告的投入使其產(chǎn)生連續(xù)性效應(yīng)，刻不容緩。

（四）管理制度落后，社區(qū)參與積極性不高

在花山巖畫文化景觀現(xiàn)行的管理制度下，巖畫的修復和保護主要由文物保護單位負責，而旅游開發(fā)則由旅游發(fā)展委員會負責，兩部門之間的協(xié)作關(guān)系還比較復雜?；ㄉ綆r畫成為世界遺產(chǎn)，不僅提高了巖畫的知名度，還提高了巖畫所在地的知名度，這給旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了好的機遇，也為相關(guān)部門大力發(fā)展旅游提供了好時機。但是，現(xiàn)行的管理制度使得花山巖畫遺產(chǎn)相關(guān)管理部門的工作重心有所不同，相互之間的分工合作還遇到較多的阻礙，這在一定程度上影響了巖畫遺產(chǎn)的保護和旅游的開發(fā)。另一方面，花山巖畫文化景觀才剛剛進入“后申遺時代”，世界遺產(chǎn)的各種效應(yīng)特別是旅游的經(jīng)濟帶動效應(yīng)還沒有完全顯現(xiàn)，因此，社區(qū)居民還沒有看到相應(yīng)的實惠，這也在一定程度上影響了社區(qū)居民積極投身到旅游產(chǎn)業(yè)中的積極性。

總的來說，花山巖畫文化景觀進入“后申遺時代”之后，憑借世界文化遺產(chǎn)的名片及品牌效應(yīng)，旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)獲得了一定的發(fā)展，但是相對來說還比較薄弱，沒能形成遺產(chǎn)地的支柱產(chǎn)業(yè)，進而帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但是我們也看到，面對我國龐大的旅游市場，作為我國唯一的巖畫類世界遺產(chǎn)，其發(fā)展旅游的潛力巨大，同時又具有深厚的歷史、藝術(shù)及文化底蘊及較高的藝術(shù)旅游利用價值，“后申遺時代”的花山巖畫藝術(shù)旅游將會取得可喜的成績。

四、“后申遺時代”花山巖畫藝術(shù)旅游可持續(xù)發(fā)展建議

“后申遺時代”的花山巖畫文化景觀的旅游開發(fā)是一項長遠而艱巨的工程，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好壞對遺產(chǎn)文化的保護有深遠的影響。因此，面對世界遺產(chǎn)旅游的熱潮，借著這股東風所產(chǎn)生的名片及品牌效應(yīng)，花山巖畫藝術(shù)文化景觀的旅游要實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，應(yīng)遵循以下的發(fā)展路徑。

（一）引入市場機制，加大旅游基礎(chǔ)建設(shè)及資金的投入

花山巖畫文化景觀依靠當?shù)卣姆e極申報，成為世界遺產(chǎn)，這為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也注入了一股強心劑。隨著申遺成功后，如何合理利用花山巖畫景觀這一遺產(chǎn)資源積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，成為擺在管理者及政府當局的一大難題。旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的影響，直接影響到游客吃、住、行、游、購、娛六大要素的旅游體驗，遺產(chǎn)旅游基礎(chǔ)建設(shè)及遺產(chǎn)的保護，需要投入巨大的資金。而巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)旅游基礎(chǔ)建設(shè)和遺產(chǎn)的保護及發(fā)展不能只靠政府和文化保護單位的一己之力，單純地依靠政府和文物保護單位的資金投入，是不足以實現(xiàn)遺產(chǎn)保護和旅游的可持續(xù)發(fā)展的。因此，在旅游市場異?；鸨漠斍?，花山巖畫文化景觀藝術(shù)旅游要引入市場機制，成立相關(guān)的旅游管理公司、旅游產(chǎn)品開發(fā)公司、旅游文化傳播公司、旅游演藝公司等，一方面可以解決當?shù)厣鐓^(qū)居民的就業(yè)問題；另一方面又能提高旅游收入，實現(xiàn)巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)資源保護資金的多渠道來源。同時，在激烈的市場競爭環(huán)境下，企業(yè)可以面對旅游市場的變化適時地進行旅游線路、旅游產(chǎn)品的調(diào)整，提高巖畫藝術(shù)的旅游形象，增強其旅游吸引功能。市場機制的引入，既能夠為遺產(chǎn)地旅游基礎(chǔ)建設(shè)、巖畫遺產(chǎn)保護的資金來源提供多種途徑，也為花山巖畫藝術(shù)旅游的可持續(xù)發(fā)展提供了市場運行機制。

（二）深度挖掘旅游資源，豐富旅游產(chǎn)品

花山巖畫文化景觀作為世界文化遺產(chǎn)，在“后申遺時代”，在當?shù)卣劳羞z產(chǎn)資源大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的背景下，更要去對旅游資源進行深度開發(fā)，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。面對遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)豐富的旅游資源，作為資源開發(fā)者來說，就要對資源進行深度挖掘，依據(jù)旅游市場的游客需求，豐富旅游產(chǎn)品。首先，打造世界遺產(chǎn)精品旅游線路?；ㄉ綆r畫文化景觀的遺產(chǎn)的本體是巖畫。在左江流域，從寧明縣到扶綏縣的明江段，分布著38個巖畫點，這些巖畫點自然成了遺產(chǎn)旅游中游客最想看也是最期待看到的旅游產(chǎn)品。針對這一需求，景區(qū)可以打造一條以花山巖畫藝術(shù)為主體的旅游線路，游輪從明江上走，既可以欣賞兩岸美麗的山水田園景色，又可以欣賞38處巖畫，將其打造成為花山巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)旅游的精品路線。其次，針對當前花山巖畫文化景觀旅游產(chǎn)品比較單一的問題，景區(qū)要從市場出發(fā)，針對不同游客的旅游需求，設(shè)計和開發(fā)豐富多樣的旅游產(chǎn)品。如針對戶外及體育旅游者，可以開發(fā)明江沿岸徒步旅游線路，滿足這一類游客的需求。又如針對巖畫藝術(shù)旅游者，可以通過生態(tài)博物館的設(shè)立、旅游演藝產(chǎn)品的開發(fā)等，將花山巖畫所描繪的壯族先民的生產(chǎn)生活、祭祀場景通過藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在游客面前，使他們通過直觀的感受來獲得更多的文化藝術(shù)體驗。再如，針對普通的游客，可以依托當?shù)厣贁?shù)民族的文化、節(jié)慶資源，大力發(fā)展民族文化旅游或者節(jié)慶旅游，使游客積極地參與到文化活動及節(jié)慶活動中，獲得切身的旅游體驗。最后，建設(shè)花山巖畫文化景觀生態(tài)博物館，實現(xiàn)花山巖畫藝術(shù)文化與當?shù)厣鐓^(qū)所保存的民族文化活態(tài)的保護和傳承。

（三）加大宣傳力度，提升花山知名度

旅游產(chǎn)品受到營銷效果的影響比較大。作為“后申遺時代”的花山巖畫藝術(shù)，同樣也要靠有效的營銷手段進行宣傳，才能實現(xiàn)其旅游的有效發(fā)展?；ㄉ綆r畫成為世界遺產(chǎn)，除了“申遺”時國內(nèi)外媒體的大力報道，產(chǎn)生一定的宣傳效果外，還要在申遺后期進行廣告宣傳，如通過加大花山巖畫藝術(shù)在廣西旅游形象宣傳片中的比例，來產(chǎn)生相應(yīng)的效果。在利用央視、各大衛(wèi)視等傳播媒介進行宣傳的同時，還要利用現(xiàn)在方便快速的傳播媒介，如互聯(lián)網(wǎng)旅游平臺、旅游網(wǎng)站、旅游APP等新型傳播渠道來實現(xiàn)宣傳效果，提高花山巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)的知名度。

（四）完善管理制度，提高社區(qū)居民的積極性

要想實現(xiàn)花山巖畫藝術(shù)遺產(chǎn)旅游的快速發(fā)展，就要完善相應(yīng)的管理制度，使旅游過程中各利益相關(guān)者都能夠得到很好的發(fā)展。在遺產(chǎn)的保護與旅游發(fā)展中，要強調(diào)政府的主導地位，因為政府是遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的所有者，在確立政府主導地位的同時，再引入市場機制，實現(xiàn)政府主導下的企業(yè)化經(jīng)營，以便實現(xiàn)政府、保護單位和企業(yè)之間的相互協(xié)調(diào)。在這樣的管理制度下，旅游的積極效應(yīng)才能很好地體現(xiàn)，從而吸引更多的社區(qū)居民積極地投入到旅游產(chǎn)業(yè)中。社區(qū)居民積極性的提高，一方面有利于促進當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面也有利于當?shù)厣鐓^(qū)居民更加愛護和保護遺產(chǎn)，實現(xiàn)遺產(chǎn)的保護以及旅游的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié) 語

申遺的成功，為花山巖畫文化景觀的保護和旅游的可持續(xù)發(fā)展帶來的新的機遇和挑戰(zhàn)。隨著花山巖畫文化景觀知名度的提高而日益被人所知曉，也會吸引大量游客的到來。在這樣的背景下，進入“后申遺時代”的花山巖畫文化景觀更要注重旅游的后續(xù)開發(fā)和發(fā)展，在旅游開發(fā)的情況下，實現(xiàn)對遺產(chǎn)的有效保護，實現(xiàn)花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。在這個過程中，要遵循政府的主導地位，進而實現(xiàn)遺產(chǎn)旅游的市場化。

世界文化遺產(chǎn)具有不可復制性的特點，遺產(chǎn)的保護是遺產(chǎn)地最為關(guān)切和最為重要的工作。世界遺產(chǎn)稱號的獲取給當?shù)剡z產(chǎn)保護及遺產(chǎn)旅游發(fā)展注入了新的活力，但是要想在保護遺產(chǎn)的同時實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進而帶動遺產(chǎn)地經(jīng)濟、社會及文化的發(fā)展，就要認清花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)在“后申遺時代”下所面臨的新形勢。只有實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)各種旅游資源特別是遺產(chǎn)旅游資源的協(xié)同開發(fā)和保護，才能在“后申遺時代”實現(xiàn)花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。