東北民俗文化對影視文本創(chuàng)作風格的影響

董 艷

（沈陽音樂學院戲劇影視學院，沈陽 110168）

“民俗即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”［1］它是對一個時代和特定民族的形象表達，更彰顯出一個時代、一個民族的精神和風俗概況。因而，對于擁有鮮明的民族特色和地域文化特征的藝術(shù)作品更加容易得到廣泛認可。影視藝術(shù)依托現(xiàn)代科學技術(shù)不僅成為了傳播最廣泛的一種現(xiàn)代藝術(shù)媒介，更成為了大眾最直接、最便捷的信息傳播和娛樂形式。作為一種表達人們精神與寄托的有效方式，民俗文化與影視藝術(shù)的融合往往能取得其他藝術(shù)形式無法比擬的效果。回顧影視藝術(shù)發(fā)展進程，受影視創(chuàng)作導向和受眾消費需求的影響，清宮劇、諜戰(zhàn)劇、偶像劇無時無刻充斥著熒屏，而反映本土文化的優(yōu)秀作品卻屈指可數(shù)。隨著國際化進程的加快，民族意識得以強化，如何理解、闡釋、傳播本土文化顯得尤為重要。因此，研究依托民俗文化的影視文本創(chuàng)作，審視民俗文化承載下的影像意蘊特征及其成因，為進一步增強地域影視作品的審美價值及其影響力、講好中國故事、促進國家影視藝術(shù)的發(fā)展，具有一定的推動作用。

一、民俗文化促成東北影視現(xiàn)象

隨著文化思潮的沖擊以及影視劇作為大眾文化身份屬性的不斷增強，具有濃郁東北地域特色的影視作品在屏幕上漸漸形成了一道靚麗的風景線。如《劉老根》《馬大帥》《圣水湖畔》《闖關(guān)東》《女人的村莊》《插樹嶺》《上陣父子兵》《歡樂農(nóng)家》《過年》《柳樹屯》《女人當官》《清凌凌的水，藍瑩瑩的天》《鄉(xiāng)村愛情》《老酒館》系列等作品在全國受到了極大關(guān)注。這些作品以其樸素的觀念，追求對自然和當代生活的摹寫，用生動、富有地域特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，把處在當前復(fù)雜社會生活狀態(tài)下的中國東北城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的百姓生活淋漓盡致地表現(xiàn)出來，通過影視媒介傳播了 “東北人” 的氣質(zhì)形態(tài)、說話方式、娛樂姿態(tài)、生活習慣以及東北的自然世界；將人物置身在家庭和情感生活中，重在凸顯人物的日常本性，不僅塑造了劉老根、馬大帥、喬日成、王大拿、范德彪、趙四、謝大腳、陳懷海、谷三妹等一個個活靈活現(xiàn)的草根人物，更讓這些人物成為了百姓茶余飯后的模仿對象；作品語言詼諧、幽默，大街小巷處處傳誦著來自影視劇的經(jīng)典臺詞；手機上流傳著令人啼笑皆非的影視片段及惟妙惟肖的 “表情包” ；作品中火爆、熱烈的二人轉(zhuǎn)，節(jié)奏歡快、場面紅火的秧歌為受眾帶來了別樣的娛樂情趣。這種立足民俗事項展現(xiàn)東北地域文化，以城鄉(xiāng)為敘述主體進行創(chuàng)作的影視作品，時刻傳送著東北地方文化信息，逐漸形成了自成體系的類型化創(chuàng)作模式，與其他類型的影視劇作相比，更能激發(fā)觀眾強烈的認同感，在影視劇中具有極強的辨識度。受眾也愈發(fā)自覺主動地接受這份來自白山黑水孕育的故事以及講述故事的方式，東北影視作品一度成為了大眾文化產(chǎn)業(yè)中不可或缺的娛樂元素。這些影視作品以獨特的藝術(shù)形式使觀眾獲得身心愉悅和精神享受的同時，將東北文化推向全國乃至全球。東北影視作品風格的與眾不同，是編劇技巧與民俗文化有機結(jié)合而形成的獨特的文化現(xiàn)象。

二、東北民俗文化融入影視劇作的特征

頗具東北特色的影視劇目之所以得到受眾的歡迎和認可，主要緣于作品迎合了廣大普通民眾的生活情調(diào)及審美情趣。作品在人物塑造、主題表現(xiàn)、題材選擇、視角挖掘等方面體現(xiàn)了民俗文化與影視展現(xiàn)之間相生相息的關(guān)系，故而形成了其獨特的影視風格。這種融合主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）微觀敘事表現(xiàn)家國情懷

藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，民俗生活成為了藝術(shù)工作者取之不盡的源泉。東北影視創(chuàng)作者更是得到了東北民俗文化的滋養(yǎng)，在面對社會階級矛盾不斷消解、悲壯宏大敘事逐漸消失的語境下，實現(xiàn)了逐漸擺脫元敘事［2］（元敘事又稱為 “大敘事” ，是基于歷史構(gòu)想對逝去歷史事實的證實及對未來歷史的證偽，在文藝創(chuàng)作中占有一定的話語權(quán)）的束縛轉(zhuǎn)型為個體關(guān)懷敘事，主動剝離官方文化、精英主義的審美需求，突破一體化敘事話語框架，充分表現(xiàn)平實樸素的人文關(guān)懷，體現(xiàn)國家主流意識形態(tài)關(guān)懷下的個體生命狀態(tài)及生活理想，將草根人物置于敘事主導地位，從微觀著力，關(guān)注小人物的命運，透過社會最底層人群折射國家和民族的人文品質(zhì)和情懷。這種立足現(xiàn)實，關(guān)注底層農(nóng)民在當今社會現(xiàn)實境遇的敘事視角，不僅拓寬了創(chuàng)作題材，更為影視作品提升了審美內(nèi)涵。電視劇《馬大帥》講述了馬大帥從農(nóng)村到城市最底層的生活經(jīng)歷；《櫻桃》講述了單身漢葛望撫養(yǎng)棄嬰的艱辛與磨難；《圣水湖畔》講述了主人公馬蓮為了守住耕地而作出的不懈努力；《女人的村莊》講述的是一群留守在家里的勞動婦女們?nèi)绾斡赂业貙崿F(xiàn)自身價值；《柳樹屯》講述了復(fù)員軍人申天亮在帶領(lǐng)村民脫貧致富路上的掙扎與糾結(jié)；《籬笆·女人·狗》講述的是發(fā)生在二十世紀八十年代東北偏遠農(nóng)村葛家的三媳婦棗花從婚姻的陰霾中走向新生活的故事；《老酒館》反映的是在 “闖關(guān)東” 和 “日本侵略東北” 背景下，發(fā)生在大連好漢街的家國之事。這些作品均采用個體話語方式，強調(diào)對 “人” 的關(guān)注及個體價值的關(guān)切，進而塑造了一個個樸實憨厚、勤勞質(zhì)樸、直率豪爽的東北人物形象，其中也不乏陳懷海、谷三妹等抗日英雄形象。

（二）民俗敘事場景

黑格爾曾說： “有定性的環(huán)境和情況就形成情境?！保?］東北影視創(chuàng)作對情境的挖掘自然重視有加，對于情境中的重要環(huán)境因素的描繪也從不忽視。因為 “無論是人物的動作還是沖突，自然都與具體的環(huán)境有關(guān)，人物的動作受時空環(huán)境的影響，沖突的爆發(fā)與發(fā)展及其方式，與具體的時空環(huán)境也有著聯(lián)系”［4］。東北影視劇選擇現(xiàn)實生活題材，以日常生活時空為敘事背景、不加任何修飾的質(zhì)樸畫面來展現(xiàn)社會生活，以《鄉(xiāng)村愛情》《圣水湖畔》《清凌凌的水，藍瑩瑩的天》《插樹嶺》為代表的電視劇，無論是遠景中的查干湖、采摘園、黑木耳基地，中景依山傍水的村莊，規(guī)整方正的四合院套，磚砌矮墻上盛開的月季花，綠油油的白菜地，掛在屋門口的紅辣椒、玉米棒；還是近景中貼在玻璃窗的大紅福字、放在炕上的方木桌、飯桌上白根綠葉的小蔥、黑里透紅的大醬、熱氣騰騰的排骨酸菜、汁白水嫩的大豆腐等，這種簡單質(zhì)樸、風俗化的生活世界構(gòu)成了人物的主要活動場景，讓觀眾毫無特技、特效帶來的炫目勞累之感。真實場景的再現(xiàn)給觀眾帶來了身臨其境、舒服自在以及情感的真誠坦蕩、情真意切，滲透著東北物質(zhì)生活狀態(tài)和日常的生活模式。這種民俗性的敘事語境更易于讓受眾接受，進而引發(fā)受眾對民俗文化的認同感。

（三）融入民俗藝術(shù)

東北民間藝術(shù)在影視劇中表現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵及價值不僅具有一定的審美意蘊，更具有喜劇色彩。劇作家們在制作過程中有機融入民俗藝術(shù)元素，在給觀眾帶來愉悅感的同時，更在刻畫人物、烘托戲劇氛圍、推動劇情、升華主題上發(fā)揮著不可或缺的作用。劇作中常見的民俗藝術(shù)有三種。其一是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。在東北民間有一種說法就是 “寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)” ，可見，二人轉(zhuǎn)這種民間藝術(shù)深深地根植在百姓的心目中。二人轉(zhuǎn)的語言通俗易懂、幽默風趣，演員表演大膽夸張，散發(fā)著自由自在的藝術(shù)氣質(zhì)，成為了東北民俗文化和地域文化的顯著標志，紅遍祖國的大江南北，幾乎達到了無人不知、無人不曉的程度。如在《劉老根》《喜慶農(nóng)家》《歡樂農(nóng)家》《鄉(xiāng)村網(wǎng)事》《男婦女主任》等作品中均有 “二人轉(zhuǎn)” 藝術(shù)的身影，成為營造喜劇氛圍、表達文化氣質(zhì)的有力手段。其二是東北秧歌。這種民間藝術(shù)已經(jīng)成為了鄉(xiāng)土世界的托物寄情、抒發(fā)情感、增添氣氛的主要方式。舞者們穿紅戴綠，手持兩把折扇，伴隨著鑼鼓的節(jié)奏全身心投入，動作強勁，觀賞者為之歡呼雀躍，秧歌舞表達了人們追求生活、渴望快樂、祈求幸福的意愿，體現(xiàn)了生活在底層群眾的純樸精神，這種文藝形式把東北黑土地賦予人們的那份熱情、淳樸、奔放的性格展示得淋漓盡致。在《喜慶農(nóng)家》《歡樂農(nóng)家》《劉老根》《鄉(xiāng)村愛情》等作品中均能領(lǐng)略到這種民間藝術(shù)的精彩。其三是快板書表演?？彀鍟敲耖g說唱藝術(shù)中的一種，可用在故事講述、人物描寫、感情抒發(fā)、寫景狀物等方面，是一種獨具中國傳統(tǒng)文化特色的民間藝術(shù)形式，在影視作品中也經(jīng)常能看到。電視劇《劉老根》中的藥匣子表演的快板書給觀眾帶來了無限驚喜，他用簡單明快的節(jié)奏方式把敘事、說理、抒情融合一處，繪聲繪色地表演吸引了戲里戲外的觀眾。第四是單口相聲?！独暇起^》中銅牙鐵嘴方先生的單口相聲是其中的代表，方先生是個 “見人說人話，見鬼說鬼話” 的段子手，作為一位民間藝人，在日寇的威脅面前，為民族大義悲壯凜然地死去，實現(xiàn)了生命的飛揚！諸如此類，這些都為影視作品增添了戲劇氣氛，營造了獨特的藝術(shù)效果。

（四）民俗敘事語言

語言民俗是重要的民俗事項，它是民眾用來表達思想、承載民間文化的口頭習用語，是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，傳達和反映了民眾的思想、感情、習俗［5］。民間語言是語言民俗中的一種，生長于民眾豐厚的生活土壤，與莊重的書面語相比，其特點為通俗明快、輕松活潑、方便簡潔、易于流行。在影視界，為了適應(yīng)本地觀眾的欣賞口味，越來越多的影視作品運用方言來吸引觀眾群。東北影視劇中采用的東北方言讓更多的觀眾對東北文化的鮮明地域特色有了深刻的印象，尤其是在春節(jié)晚會、《歡樂飯米粒兒》節(jié)目上，東北小品的熱播更是為東北話的推廣起到了一定的促進作用。 “忽悠” “咋整” “干哈” “膩歪” 等方言迅速成為了全國流行的通用語。這要歸功于文藝工作者，是他們通過挖掘生活化的原生態(tài)語言來建構(gòu)地方性語言，勇于突破一元化價值觀念，讓東北民眾有了話語權(quán)，折射出提升自我文化地位的訴求。尤其是關(guān)注社會底層生存狀態(tài)題材的影視劇作品，展示的是小人物日常的生活場景，著眼于普通百姓的內(nèi)心世界、喜怒哀樂，臺詞更是抓住了地方語言的精髓，讓演員說得舒服，觀眾聽得親切，使得作品更加傳神，更具有個性化色彩。東北方言主要體現(xiàn)在諺語、歇后語、稱謂語的運用上。

諺語是民間集體創(chuàng)作的結(jié)晶，詞句言簡意賅，能夠生動反映民俗內(nèi)容，便于流傳。在東北影視劇中民間語言運用諺語占的比例比較大?！斗N啥得啥》《上陣父子兵》《圣水湖畔》《闖關(guān)東》《過年》《歡樂飯米粒兒》等作品都運用了大量的諺語。如用 “猴養(yǎng)孩子不等毛干” 來表達做事著急； “豬往前拱，雞往后刨” 表明各走各的道，從此誰也不要影響誰。 “三扁擔壓不出一個屁” 來說明一個人的木訥。這些總結(jié)生活經(jīng)驗的諺語，反映了社會生活的各個方面，不僅營造了多樣化的語言環(huán)境，更為人物性格的刻畫起到了畫龍點睛的作用。

歇后語是流行于民間喜聞樂見的一種語言。它俏皮靈活，是老百姓在較為隨便的場合說的玩笑話，追求形式上的通俗易懂和心理上的愉悅放松。它通常是由人物在一定的語言環(huán)境中，說出前半截， “歇” 去后半截，讓聽者領(lǐng)會和猜出它的本意。劇作《女人當官》《轆轤女人和井》《圣水湖畔》《上陣父子兵》《一村之長》中只要有人物對話，就會有歇后語出現(xiàn)， “胡同里攆豬” “爹死娘嫁人” “肥水不流外人田” ，這些語言幽默風趣，同時又耐人尋味，讓觀眾迅速感受到說話人樂觀豁達的內(nèi)心世界和積極向上的精神面貌。

在東北影視劇作品中，稱謂語也有著鮮明的時代性和地域性。稱謂語在劇作中用來介紹人物關(guān)系，運用最多的是親屬稱謂和人名稱謂。它的運用可以鮮明地反映出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗、價值觀、政治背景以及社會文化等。《希望的田野》《鄉(xiāng)村愛情》《籬笆·女人·狗》的稱謂富有深意。如《希望的田野》里的徐大地，《鄉(xiāng)村愛情》里的謝大腳、劉能，《籬笆·女人和狗》里老茂源的四個兒子分別叫金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖等，《歡樂飯米粒兒》中的大米粒、二米粒、小米粒、王小欠等，通過語言修辭等手段把這些親屬稱謂以及人名稱謂經(jīng)過藝術(shù)化、地域化加工處理，折射故事發(fā)生的時代及其人物關(guān)系，凸顯出語言地方性的特征，滲透著影視工作者有意識地運用方言民俗進行創(chuàng)作的綜合素養(yǎng)與藝術(shù)張力。

三、民俗事項形成影視意象原因

正因為民俗與影視的聯(lián)姻，使得東北地域文化影視藝術(shù)作品增加了審美意蘊，歷數(shù)東北影視創(chuàng)作，經(jīng)歷了從弱小到強大的發(fā)展過程，這不僅是影視創(chuàng)作者不懈努力與執(zhí)著堅守的結(jié)果，更是他們深深扎根東北民俗文化創(chuàng)作的結(jié)果。民俗事項能夠成為影視意象，究其原因有以下幾點。

（一）特定的地域風貌

俗話說， “一方水土養(yǎng)一方人” 。東北按照地域性劃分，包括遼寧、吉林、黑龍江三個省份。四季分明的氣候，物產(chǎn)資源的豐富，造就了這塊廣袤的黑土地上的男女老少狂野粗獷、熱情奔放、勤勞善良的性格特征。由于氣候特征、水土條件、生產(chǎn)內(nèi)容、飲食結(jié)構(gòu)的差異，作為調(diào)節(jié)社會生活的游戲娛樂也頗有特色。為度過漫長嚴寒的冬季，東北人創(chuàng)造出一種御寒的東北秧歌舞，這種舞蹈形式詼諧，風格獨特，具有純樸而豪放的靈性和風情，融幽默、潑辣、沉穩(wěn)、文靜于一體，因其 “表演時可以不受場地、人數(shù)乃至禮數(shù)的局限與束縛，以民眾的審美習性即興發(fā)揮，自由活潑地抒發(fā)內(nèi)心的喜悅，表現(xiàn)出毫無矯揉造作的瀟灑氣度，這正是它具有強大生命力并得以傳承延續(xù)的原因”［6］338。吹響嗩吶、敲響大鼓承襲了東北鼓吹文化的傳統(tǒng)，秧歌舞能較為迅速地把男女老少召集起來，甚至能把大家松散的狀態(tài)調(diào)動起來。在影視劇中，它既是排解壓力、舒展筋骨的運動方式，又是運動審美、技術(shù)、力量的載體。無論是作為重要場合的藝術(shù)演出，還是在業(yè)余生活中，秧歌舞都以熱烈、優(yōu)美的動律表達獨特的藝術(shù)風格和審美意蘊。這個活躍于東北民間的文化藝術(shù)在東北影視作品的不斷推廣下，正活躍在各種舞臺上，并呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。

（二）時代審美的需求

隨著全球化進程的不斷推進，人類對審美與藝術(shù)需求不斷擴大與提升，使民族區(qū)域美學觀念的挖掘得到深入展開。首先是環(huán)境描述上的突破。在以往影視作品中，東北鄉(xiāng)村的自然環(huán)境在觀眾的眼中通常是寒風凜冽、冰天雪地、白雪皚皚的景象，出場的人物也是狐貍皮帽子、兔皮手套、腳踩靰鞡鞋的裝扮，尤其是處于冬末初春時節(jié)，映入觀眾眼簾的盡是荒涼與貧乏。然而，隨著地方審美意識的增強、民俗文化的不斷創(chuàng)造，影視創(chuàng)作者對自然景觀進行了再生產(chǎn)，突破固有印象，以全新的自然場景呈現(xiàn)在屏幕上，讓觀眾眼前一亮并為之神往，使得東北區(qū)域不再是貧瘠的化身，而是被賦予了一種新的權(quán)力、資源、生態(tài)意義，成為演繹現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的重要組成部分。其二表現(xiàn)在娛樂形式上的創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代性文化審美意識的增強，影視劇中二人轉(zhuǎn)作品在原有傳統(tǒng)節(jié)目基礎(chǔ)上，對民間舞蹈和口頭文學進一步改革創(chuàng)新。作品結(jié)合現(xiàn)實生活，融入對現(xiàn)實生活的反思、對生命的感恩以及對未來生活的信心等內(nèi)容，立意與內(nèi)涵充滿正能量，用藝術(shù)魅力喚醒了人們的自覺意識。這種渾然天成的藝術(shù)形式濃縮了東北人豪爽、粗獷、詼諧的個性特征，集說念唱舞、歡快俏皮、幽默搞笑于一體，深受廣大農(nóng)民喜愛，是豐厚的土地、灑脫的性格、較長的耕作周期等因素孕育了二人轉(zhuǎn)這種獨特的民間藝術(shù)，而隨著現(xiàn)代人審美意識的提高，它不僅成為了重要的地方性符號，而且成為了一種東北生活現(xiàn)代性的文化符號［6］。

（三）多民族文化的結(jié)晶

東北是一個集漢族、滿族、蒙古族、回族、赫哲族、鄂倫春族、朝鮮族等多民族聚居的地方，各民族相互融合，使東北地區(qū)風土人情和地方特色呈多元化特點。多元的東北文化在影視劇中被頻繁鋪敘和強調(diào)：東北農(nóng)家的大醬是山東人 “闖關(guān)東” 時帶到關(guān)外的；東北房屋結(jié)構(gòu) “口袋房，萬字炕，煙筒出在地面上” 源于滿族的建筑居室特點；東北林海雪原中的重要交通工具是來自赫哲人最具特色的狗爬犁。東北方言不僅融入了眾多少數(shù)民族詞匯，還融入了俄語、日語等外國語，因發(fā)展的不同步和傳輸手段的落后，造成有許多詞匯在傳播中被誤讀，約定俗成逐漸匯聚成東北方言的浩瀚之海。由此可見，富有鮮明地域特征的東北文化是由于多民族的存在、融入了多元文化元素而最終形成了以漢民族傳統(tǒng)文化為主體的文化景觀，對東北的經(jīng)濟開發(fā)、文化開發(fā)起著至關(guān)重要的作用。

展望東北影視劇創(chuàng)作的未來發(fā)展之路，定是堅持現(xiàn)實主義、浪漫主義、表現(xiàn)主義的多元創(chuàng)作理念，緊扣時代脈搏，不斷與時俱進，密切關(guān)注百姓生活，將東北民俗與影視劇創(chuàng)作有機結(jié)合，不僅讓民俗文化以依托或融入影視話語表達的需要而出現(xiàn)，發(fā)揮影視綜合藝術(shù)媒介的作用；還要注重深入探究民俗文化的內(nèi)核，展現(xiàn)東北民俗文化獨具的人文精神和情懷，堅持不懈地以工匠精神不斷發(fā)掘創(chuàng)造出更多的東北影視精品與力作。民俗文化與影視創(chuàng)作聯(lián)姻，是激發(fā)地方影視劇作團體和個人的創(chuàng)作熱情、提升東北題材影視創(chuàng)作的內(nèi)生力的需要，是促進東北題材影視劇市場健康運作和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以及取得社會效益與經(jīng)濟效益雙重回報的有效手段，是激活東北民俗文化源泉、與時俱進地完成新時代東北敘事所賦予影視創(chuàng)作者的歷史使命和職責擔當。