基于歷史唯物主義視域下的馬克思“自由人聯(lián)合體”思想解讀

孫 鵬 懿

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙 410081）

隨著人類的發(fā)展以及工業(yè)革命的產(chǎn)生，出現(xiàn)了資本主義形態(tài)，資產(chǎn)階級的壓榨使得資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾不斷激化，這也為“自由人聯(lián)合體”思想的產(chǎn)生提供了時代背景［1］?！白杂扇寺?lián)合體”思想是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思對未來社會構(gòu)想的一種理想化狀態(tài)，它同馬克思主義一樣，是一個不斷發(fā)展與完善的過程?！白杂扇寺?lián)合體”思想是馬克思對未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的定義，也是和諧、自由以及人的全面發(fā)展三位一體的社會主義形式［2］。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義的本質(zhì)精神和最高目標。馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想產(chǎn)生于馬克思主義，但并不局限于馬克思主義視角，而是通過多視角、多維度展開追求理想社會制度的目標。因“自由人聯(lián)合體”思想是在批判資本主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以具有批判性和現(xiàn)實性。在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“自由人聯(lián)合體”思想，進一步發(fā)展和豐富了馬克思主義的思想理論，使馬克思主義思想逐漸成熟。

一、“自由人聯(lián)合體”思想概述

在《共產(chǎn)黨宣言》等論著中，馬克思和恩格斯將共產(chǎn)主義社會描述成一個“自由人聯(lián)合體”，每個人都是自由的，都可以自由發(fā)展，并將個人的自由發(fā)展作為全體人自由發(fā)展的重要條件，充分體現(xiàn)了個人的自由［3］。馬克思主義科學(xué)體系不僅為工人階級以及人類解放提供了正確的思想指導(dǎo)，同時為其構(gòu)建了共產(chǎn)主義社會藍圖，推動人類全面實現(xiàn)社會和諧和個人的自由全面發(fā)展。從某種意義上來說，“自由人聯(lián)合體”是馬克思對美好社會的向往，也是對理想社會制度的追求。通過對比分析馬克思早期思想與成熟時期“自由人聯(lián)合體”思想可以發(fā)現(xiàn)，“自由人聯(lián)合體”思想貫穿于馬克思整個思想中，在馬克思主義的形成與發(fā)展中起著重要的銜接作用，為馬克思構(gòu)建共產(chǎn)主義藍圖打下了堅固的基礎(chǔ)，提供了重要的思想理論支持。歷史唯物主義是馬克思主義的重要內(nèi)容，其從實際出發(fā)，以實踐作為認識事物的出發(fā)點和落腳點，使馬克思能夠理智、客觀地分析當年的國際形勢，從而為勾勒共產(chǎn)主義藍圖提供了現(xiàn)實依據(jù)，使馬克思主義思想更具有可靠性、真實性和說服力［4］。

二、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的發(fā)展史

“自由人聯(lián)合體”不僅是馬克思、恩格斯思想的重要組成部分，也是全世界工人階級尋求思想解放的價值導(dǎo)向，為人類無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級提供了思想基礎(chǔ)。有學(xué)者研究表明，因“自由人聯(lián)合體”思想是在批判資產(chǎn)階級的現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以該思想的出現(xiàn)并不是一次偶然的創(chuàng)作，而是人類歷史發(fā)展階段中的必然產(chǎn)物。“自由人聯(lián)合體”思想的提出是在馬克思批判性地繼承資產(chǎn)階級以及空想主義社會的人本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當時西方國家發(fā)展的現(xiàn)實，把歷史唯物主義以及剩余價值論作為理論基礎(chǔ)。

“自由人聯(lián)合體”思想第一次出現(xiàn)是在《萊茵報》時期，馬克思在報紙中指出：“國家應(yīng)該是相互教育的自由人的聯(lián)合體，而資本主義的理性國家是實現(xiàn)最高自由的主要形式?！保?］從這里可以看出，受到黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，此時的馬克思對“自由人聯(lián)合體”思想的理解還停留在抽象的、形式的國家觀層面，對資本主義國家還抱有幻想。

在《德法年鑒》時期，馬克思經(jīng)過對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，對“自由人聯(lián)合體”思想的理解不再停留在抽象的、形式的國家觀層面。在該階段，馬克思以歷史唯物主義觀點為向?qū)?，將對資本主義國家的寄托轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實具體的社會觀層面。在1844 年至1847年，馬克思逐漸形成了自己的歷史唯物主義觀，并開始研究政治經(jīng)濟學(xué)。值得一提的是，該階段馬克思仍然大量使用共產(chǎn)主義社會這一概念，而很少提到“自由人聯(lián)合體”思想的概念。

1848 年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》明確提出“自由人聯(lián)合體”思想，他從歷史唯物主義出發(fā)，指出每個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展和諧統(tǒng)一是未來社會的本質(zhì)特征。至此，“自由人聯(lián)合體”思想的發(fā)展走向于完全成熟，在此階段，“自由人聯(lián)合體”將不再是一個國家達到的目標，而是一種新興的社會意識形態(tài)。之后，馬克思在《資本論》中指出，“自由人聯(lián)合體”思想可稱之為社會主義和共產(chǎn)主義，是人類歷史從“必然王國”到“自由王國”的一次飛躍。

三、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的內(nèi)涵

馬克思將“自由人聯(lián)合體”思想作為未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)界定，從根本上體現(xiàn)了馬克思對人的價值的高度重視?！白杂扇寺?lián)合體”的含義有三層：一是“自由人”，二是“聯(lián)合體”，三是“自由人”與“聯(lián)合體”之間的關(guān)系。

“自由人”是馬克思在研究過程中設(shè)定人類共同體的目標，主要是指勞動者在勞動中的自由。即是在共產(chǎn)主義社會，所有人與人之間的階級關(guān)系被消滅，每個人都為自由身，人可根據(jù)自身的需求進行自由全面的發(fā)展，例如人的需要、人的個性、人的能力以及人的社會關(guān)系等，人成為自身、社會以及自然界的主人，人成為自由的人。從馬克思的設(shè)想可知，馬克思的“自由人”超越了資本主義的自由觀［6］。從數(shù)量上看，馬克思的“自由人”要求的是實現(xiàn)每個人的自由；從自由度上看，馬克思的“自由人”思想追求的是絕對徹底的自由，是擺脫壓迫以及束縛的自由；從人體的活動空間上看，馬克思的“自由人”要求的是全人類的自由，其超越了國家和種族，實現(xiàn)全世界的自由［7］。

“聯(lián)合體”從字面上來看就是團結(jié)合作、互幫互助的意思。馬克思認為“聯(lián)合體”是指構(gòu)建一個團結(jié)互助、友好和諧、平等融洽的社會。馬克思在1843 年曾提出市民社會與政治國家是兩種“聯(lián)合體”，但后來通過對社會現(xiàn)實的分析，他深刻認識到只有實現(xiàn)人的自由發(fā)展，方可實現(xiàn)“聯(lián)合體”。“聯(lián)合體”是馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上進行思考并結(jié)合現(xiàn)實中人的特性而提出來的，他強調(diào)人在本質(zhì)上并不是抽象的個體，而是一切社會關(guān)系的總和［8］。由此可以看出，只有維持社會整體的健康、和諧與發(fā)展，人才能夠得到自由和解放。因此，“聯(lián)合體”必定是一個和諧、健康與平等的社會。

“自由人聯(lián)合體”是指“自由人”的“聯(lián)合體”，同時聯(lián)合起來又是“自由人”，二者互為條件，相輔相成，缺一不可。一方面，“自由人”為“聯(lián)合體”的形成提供了前提和基礎(chǔ)，只有在個人得到全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，方可消滅私有制，為“聯(lián)合體”的發(fā)展提供經(jīng)濟基礎(chǔ)；另一方面，“聯(lián)合體”則為實現(xiàn)個人的自由發(fā)展提供了條件和形式?！白杂扇恕迸c“聯(lián)合體”的統(tǒng)一象征著個人自由與社會制度的統(tǒng)一［9］。只有將“自由人”與“聯(lián)合體”統(tǒng)一起來的社會主義才是馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”思想，也只有將個人自由與社會制度相統(tǒng)一才是科學(xué)合理的社會制度。

四、對馬克思“自由人聯(lián)合體”的認識

“自由人聯(lián)合體”思想是對一切剝削階級，尤其是資產(chǎn)階級以及資本主義社會的批判。馬克思指出，奴隸社會、封建制社會以及資本主義社會等一切剝削階級社會絕不會是自由人的聯(lián)合體社會。在奴隸社會中，每一個奴隸都沒有人身自由的權(quán)利；在封建制社會中，農(nóng)民遭受著地主的壓迫，沒有自由身；在資本主義社會中，雖然人們所遭受的壓迫和剝削有所減少，但是工人們?nèi)匀徊皇亲杂傻?，因為為了生存，工人們必須向資本家出售或販賣勞動力［10］。在共產(chǎn)主義社會中，所有強加在人們身上的剝削和壓迫都會消除，人們擁有了自由身，并且能夠根據(jù)自身的需求進行發(fā)展。所以，只有共產(chǎn)主義社會才是自由人的聯(lián)合體社會，才能夠最終實現(xiàn)所有人的自由。

人的自由發(fā)展目標的實現(xiàn)需要自然和社會兩個條件的支持，而獲取這兩個條件需要一個歷史發(fā)展的過程。根據(jù)馬克思歷史唯物主義思想可知，限制人自由的原因主要有兩個方面，分別是自然和社會，這兩方面之間又存在一定的關(guān)聯(lián)性。在物質(zhì)生產(chǎn)力不發(fā)達的時代，即人們在自然面前缺乏自由時，剝削制度的存在有一定的合理性，而人們在社會中也不可能獲得自由。由此可看出，人們在自然面前獲得自由是其從社會獲取自由的重要條件，要想獲得自由，就必須提高社會生產(chǎn)力。

在人類歷史發(fā)展的過程中，人們的社會關(guān)系不完全是負面的，而是生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的重要條件。雖然此觀念馬克思已經(jīng)在歷史唯物主義思想中闡述，但是從人的自由的角度來看這些原理可加深對歷史唯物主義思想的認識［11］。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，這表明個人自由要與他人自由、社會自由形成一致。從人類發(fā)展史來看，少數(shù)人的自由會損害社會的整體自由和利益，比如，資本主義國家之間的自由競爭導(dǎo)致資源浪費、環(huán)境污染等［12］。因此，只有在未來的共產(chǎn)主義社會中，個人自由與整體利益才會達成一致。

馬克思“自由人聯(lián)合體”思想中提出，個人自由的發(fā)展既是社會進步程度的衡量指標，也是社會發(fā)展的主要目標。社會越進步則表明國家越民主，也說明人越自由。個人自由可從經(jīng)濟、政治以及文化等方面表現(xiàn)出來，比如在經(jīng)濟上擁有更多財富來滿足自身需求，在政治上能夠充分表達自身的見解，在文化上可更加自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造等。事實上，這些自由是有約束條件的，即不損害他人自由，不禍及社會的整體利益，不做違背他人和社會自由的事情［13］。我們既要認識到社會的發(fā)展是要落實到個人自由上，也要反對將個人利益置于在社會利益之上。

五、“自由人聯(lián)合體”思想的當代啟示

“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思主義思想中的重要組成部分，為當代社會的發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。

“人的自由全面發(fā)展”的未來社會是和諧社會的價值取向。雖然馬克思在“自由人聯(lián)合體”思想中并沒有直接使用“和諧”這一詞，但是他筆下的共產(chǎn)主義社會就是和諧社會的最高境界，也是人類社會發(fā)展的方向。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類物質(zhì)文明呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，人們認識到唯有人與人之間、人與社會之間和諧相處，方可得到雙贏的局面，才能實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。

以人為本是社會主義和諧社會的價值原則?！白杂扇寺?lián)合體”思想的基本價值取向是每個人自由而全面的發(fā)展，由此可以看出，該思想強調(diào)了人的價值，將人作為發(fā)展的核心和目標。社會主義社會在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，也強調(diào)了人的重要性。從我國來看，以人為本思想成為了我國建設(shè)社會主義和諧社會的重要導(dǎo)向，也進一步體現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會在發(fā)展中的“人民性”，將人民作為所有決策的出發(fā)點和落腳點，充分體現(xiàn)了我國社會主義制度的優(yōu)越性和以人民為中心的治國理念［14］。