廣西出土漢代銅鏡銘文類型學(xué)分析

宋 瑩 瑩

（廣西科技師范學(xué)院文化與傳播學(xué)院，廣西來賓 546199）

銅鏡，是青銅藝術(shù)的一種體現(xiàn)，最初是用來作為祭祀的禮器，后來才逐步走向民間。根據(jù)資料記載，銅器銘文出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，在廣西出土的銅鏡中年代最早的亦是戰(zhàn)國時期，但這個時期銅鏡銘文較少且以銅鏡紋飾為主體。到了漢代，銅鏡銘文進(jìn)入興盛時期，這一時期的銅鏡不僅紋飾復(fù)雜，而且銅鏡上的銘文類型豐富。

根據(jù)廣西壯族自治區(qū)博物館編的《廣西銅鏡》一書，在廣西出土的漢代銅鏡共計95 面，有銘文的共計47 面。這些銅鏡歷史悠久，有些文字字跡模糊，無法辨認(rèn)。有些銅鏡上的銘文多用通假字，有些文字還出現(xiàn)省筆的現(xiàn)象，如將“鏡”字寫作“竟”，將“祥”字寫作“羊”。羅振玉先生認(rèn)為：“制鏡者轉(zhuǎn)相傳襲，至多溈文奪字，且有限于地位，任意截去數(shù)句或數(shù)字，或及句之半而止，至可怪也?！保?］這些特點(diǎn)是我們了解漢代的文字和制鏡工匠的文化水平的依據(jù)。漢代銅鏡銘文主題豐富，筆者整理了共計50 條銘文，在分類時發(fā)現(xiàn)有些銘文中包含了至少兩個主題，所以在統(tǒng)計不同主題類型的數(shù)量時，按照其所屬類型進(jìn)行統(tǒng)計。其主題分類見表1。

表1 漢代銅鏡銘文主題分類表

在這個表1 中，可以清楚地看到，廣西出土的漢代銅鏡銘文涉及到的主題類型，銘文中不僅交代了制鏡者和制鏡工藝，而且顯示出漢代人的理想追求和宗教信仰。

一、祈福辟邪類銘文

此類銅鏡銘文所占的比例較大，不僅是漢代，在其他時期出土的銘文中也比較多，反映了不同時期人們的共同美好愿望。銅鏡從禮器變成人們的日常用品，這些銅鏡上的紋飾和銘文都寄托了人們方方面面的追求。

（一）生活富貴

漢代的銅鏡銘文中有的是寄托了當(dāng)時人們對富貴生活的向往，如“日有憙，宜酒食，長貴富，樂無事”［2］52“家常貴富”等［2］81。這類銘文直接表達(dá)了人們的現(xiàn)實(shí)希望，對生活富足的追求。漢代國力增強(qiáng)，是中國歷史上的繁榮時期，也出現(xiàn)了盛世的局面，人們對生活的追求不僅僅是吃飽穿暖，而是希望“長貴富”“樂無事”。

（二）高官厚祿

有的銘文是期盼高官厚祿，例如1978 年在昭平縣北陀風(fēng)清M2 出土的長宜高官變形四葉鳳紋銅鏡，四葉紋內(nèi)的字銘合為“長宜高官”［2］121。1978 年在興安縣界首城東出土的銅鏡上，邊緣部分的銘文為“吾作明竟，幽湅三商，天王日月，上□東王父，西王母，山之子，高志□子，用者大吉，生如金石，位至三公，長樂未央，□□臣道，周□無□，象羊主陽，其師命長，宜子孫”［2］126。儒家推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”［3］，出仕做官是讀書人的普遍追求。在漢朝的官職中，“三公”為最高官職。“長宜高官”符合讀書人的心理愿望，“位至三公”更是他們的追求目標(biāo)，從這一點(diǎn)可以看出漢代文人的進(jìn)取精神。

（三）延年益壽

有的銘文是希望長壽，如“延年益壽”“長保二親得天力”“有此竟延壽未央兮”“壽如金石”等。這說明在兩漢時期，人們開始關(guān)注生命問題，希望可以長壽康健?！伴L保二親”在銅鏡銘文中多次出現(xiàn)，反映了兩漢時期對孝道的重視。漢代有“舉孝廉”的選官制度，足以表明“孝”在漢代的重要性。不僅是孝道，尊師的風(fēng)尚也在銘文中有所體現(xiàn)，如“吾作明鏡，幽湅三商，其師命長”“象羊主陽，其師命長”等［2］126，希望師者也能長壽。

（四）祝福子孫

有的銘文是祝福子孫，如“長宜子孫”“八子八孫啟高堂”“八子九孫治中央”“中國大寧宜孫子”等。子孫是一個家族的未來，受多子多福生育觀念的影響，子孫繁衍歷來被人們所重視，這些祈語符合子孫繼嗣的傳統(tǒng)觀念。

（五）辟除不祥

有些銘文則是以辟邪為目的，如“辟不羊”“左□□辟不羊末”“用者吉羊”等。根據(jù)漢代銅鏡銘文文字的寫作特點(diǎn)和句意，這里的“羊”字為“祥”的通假字。古人認(rèn)為銅鏡有辟邪的作用，大概是他們認(rèn)為“鏡子的光芒來自日月光輝，而且鏡面光潔，可以照容，既可以把鬼邪之氣反射出去，也可使妖魔鬼怪原形畢露，唐代之后這類銅鏡被稱為‘照妖鏡’”［4］。葛洪在《西京雜記》中這樣寫道：“宣帝被收系郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉(zhuǎn)絲繩，系身毒國寶鏡一枚，大如八銖錢。舊傳此鏡見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟(jì)?！保?］鏡和宗教的聯(lián)系密切，古人因此認(rèn)為銅鏡確有辟邪的功用，所以在房屋上、墓室里都會擺放鏡子，乃至于現(xiàn)在也能發(fā)現(xiàn)個別地方的人們在房屋上面擺放鏡子。

（六）社會安定

還有的銘文則是以記敘時事的方式，寄托對社會安定的理想，如1978 年在貴港市出土的李氏六子禽獸紋銅鏡，背面外區(qū)銘文為“李氏作竟四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下服，風(fēng)雨時節(jié)五谷熟，長保二親得天力”［2］91。這是一面東漢時期的銅鏡，“胡虜”是對北方少數(shù)民族的稱呼。從戰(zhàn)國到秦漢時期，匈奴一直盤踞在北方，對漢代的統(tǒng)治造成威脅，從西漢開始，對匈奴采取和親、戰(zhàn)爭等方式。一直到了東漢時期，在漠北匈奴危局中果斷聯(lián)合其他少數(shù)民族迫使匈奴西遷，解決了其對漢朝統(tǒng)治的威脅。1958 年在梧州市出土的銅鏡，銘文為“元和三年，天下太平，風(fēng)雨時節(jié)，百□□□，□□□□，□□□□，尚方造竟，在于民間，有此竟延壽未央兮”［2］95。此銅鏡也屬于東漢時期，“元和”是東漢章帝劉炟的年號，元和三年即公元86年。但筆者發(fā)現(xiàn)，由廣西壯族自治區(qū)博物館所編的《廣西銅鏡》一書中，寫道：“按‘元和’為東漢章帝劉烜的年號，三年即公元78 年?！保?］95此處疑似有兩個錯誤，暫且不討論。

二、相思毋忘類銘文

廣西出土的漢代相思類銘文，如1992年貴港市鐵路新村出土的昭明重圈銘帶紋銅鏡，其銘文為“潔清白而事君，志□之□明，作玄而澤流，恐疏而日忘，美人外承可兌，毋思而□絕而”［2］57。1984 年合浦縣凸鬼嶺飼料廠M201 出土的日光圈帶銘帶紋銅鏡，其銘文為“見日之光，長毋相忘”［2］58。1956年貴港市糧食倉庫東漢M15 出土的相思四葉蟠螭紋銅鏡，上面的銘文為“相思愿毋絕，愁思悲，顧怨，君不說”［2］67。銅鏡精巧，形狀多為圓形，比較符合古人的審美，所以男女雙方會作為禮物贈送，以鏡傳情，上面的銘文代表著相思之情。

三、十二地支類銘文

1988 年鐘山縣公安鎮(zhèn)里太墓群出土的西漢的新有八子十二孫博局紋銅鏡上有“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支銘［2］62。1986 年貴港市機(jī)耕隊出土的東漢的八子十二孫博局紋銅鏡上也有“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支銘［2］112。這兩面銅鏡上的十二地支銘文雖不是同一時期，但均是飾在十二個孫紋間。十二地支和十二個孫紋在數(shù)量上相同。

四、材質(zhì)介紹類銘文

漢代的一些銅鏡銘文有涉及到銅鏡材質(zhì)構(gòu)成的內(nèi)容，如“湅治銅華清而明，以之為鏡宜文章”［2］53，“新有善銅出丹陽，湅治銀錫清而明”［2］18，“辛有善同出丹陽，□□□竟青且明”［2］82，“新有善銅出丹陽，和以銀錫清而明”［2］109，“漢有善銅出丹陽，和已銀錫青且明”［2］110。根據(jù)這些銘文上的介紹，漢代的銅鏡由銅、銀、錫等金屬做成。根據(jù)考古研究表明，“銀”并不是真正的銀，而是“鉛”。在漢代時，這三者在鑄鏡的比例運(yùn)用的比較好，所以造出來的鏡子鏡面光亮，才有了將其和日月相比的說法。

五、宣傳介紹類銘文

廣西出土的漢代銘文中還有一些類似廣告宣傳，如“尚方作竟真大巧，上有仙人不知老”［2］101，“尚方作竟大毋傷，巧工刻之成文章”［2］102等。尚方，在秦代初設(shè)，是制辦和掌管宮廷飲食器物的宮署。這些銘文中提到“尚方”，代表這些銅鏡是由官方設(shè)計制造的。有些銘文則表明該銅鏡是由私人制造的，如“李氏作竟四夷服”“呂氏作竟真大巧”“張氏作竟大毋傷”“呂氏作竟自有紀(jì)”“朱氏作竟四夷服”“三羊作竟自有制”等，這些銘文中提到的“李氏”“呂氏”“張氏”“朱氏”“三羊”應(yīng)該是當(dāng)時制鏡的工匠將其名號寫入銘文中，不僅告訴購買者此鏡是何人所制，更主要的是起到宣傳的目的，形成品牌效應(yīng)。在廣西出土的漢代銅鏡中，最大直徑是23.8 厘米，和銘文中的“大”相符合。以我們現(xiàn)在的眼光來看，漢代的銅鏡依然做工精巧，紋飾多樣且精致，我們從銘文中的“大”和“巧”也可以看出漢代人的審美追求，有些銅鏡銘文中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)銅鏡的質(zhì)量，宣傳其品質(zhì)特點(diǎn)是“清”“明”，如1978 年在貴港市大圩路口三角地M1 出土的昭明連弧銘帶紋銅鏡，上面的銘文是“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光而象夫日月，心忽而忠不泄已”［2］54。1955年貴港市出土的昭明連弧銘帶紋銅鏡，銘文為“內(nèi)而清而以昭而明光而象夫日而月心忽而不泄乎”［2］118。古代社會中，農(nóng)業(yè)為主體，人們過著日出而作日落而息的生活，所以日、月在他們的生活中占據(jù)著重要的地位。在出土的兩漢銅鏡銘文中多次提到日、月，如“見日之光，天下大明”。他們認(rèn)為日、月是光明的來源，借此表明制鏡的工藝水平高。這是從實(shí)用角度宣傳銅鏡，并且把銅鏡的光亮程度和日月相比，意在引起當(dāng)時人們的購買欲望。

為了吸引購買者，銅鏡銘文中往往是一些吉祥的語言，如1978 年在貴港市木材加工廠M1 出土的尚方七子九孫禽獸紋銅鏡，上面的銘文為“尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮由天下敖四海，壽如金石”［2］101。受官方制鏡銘文的影響，那些民間制鏡工匠也喜歡沿用這些吉祥用語，如“呂氏作竟真大巧，上有仙人不”［2］93，“張氏作竟大毋傷，長保二親樂未央，八子八孫啟高堂，多吏宜王”［2］96等，說明這些吉祥用語受到當(dāng)時人們的普遍歡迎，幾乎成為固定的宣傳用語模式。

六、宗教信仰類銘文

（一）道教影響

漢代是道教形成和發(fā)展的重要時期，受土生土長的道家文化的影響，求仙是當(dāng)時人們的普遍追求。在一些建筑、漆器和玉器上都能看到人們對神仙的向往。根據(jù)記載，漢武帝也癡迷神仙之說，寵信方士李少君。李少君曾經(jīng)對漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！保?］上行下效，當(dāng)時的貴族、地主階級等皆有求仙之舉。

在廣西出土的銅鏡銘文上也能發(fā)現(xiàn)漢代人們的求仙愿望。1976 年在梧州市錢鑒路九中出土的大駕登龍七子八孫紋銅鏡上有八字銘文“大駕登龍親浮□上”。1955 年在貴港市風(fēng)流嶺M26 出土的上大山簡化博局紋銅鏡，其銘文為“上大山，見神人，食玉英，飲口泉，駕交龍，乘浮云，□子”［2］116。前面提到的官方和私人所制的銅鏡中，“上有仙人不知老”這類語言經(jīng)常被運(yùn)用在銘文中。1978 年在興安縣界首城東出土的吾作六子神人禽獸紋銅鏡邊緣的銘文中出現(xiàn)了“東王父”、“西王母”等，這些是屬于道教中的神仙人物。不僅是在銘文中有求仙的記載，在裝飾銅鏡的紋飾上也多采用和求仙、升仙有關(guān)的紋飾，最特別的是1978 年在貴港市出土的李氏六子禽獸紋銅鏡上，不僅有瑞獸、朱雀，還有一組羽人，紋飾中的羽人單腿跪地，彎腰從爐中取丸，很明顯是受到道教的影響。在廣西的銅鼓紋飾和壯錦圖案中，均有頭插羽翎的“羽人”形象，而漢代的銅鏡上也有羽人圖案，說明漢代廣西制造的銅鏡中已經(jīng)加入了當(dāng)?shù)氐奈幕亍?/p>

李少君曾說見到仙人安期生，并且吃到了仙人贈送的大棗，在出土的漢代銅鏡上有關(guān)于“食棗”的記錄，如1978 年在貴港市木材加工廠M1 出土的尚方七子九孫禽獸紋銅鏡、1973 年在興安縣石馬坪征集的尚方八子博局四神紋銅鏡、1976 年鐘山縣公安鎮(zhèn)里太M3 出土的青蓋龍虎對峙紋銅鏡等，均出現(xiàn)了“渴飲玉泉饑食棗”，說明在漢代，人們相信李少君見到了仙人安期生，并且希望自己也能有此奇遇。

（二）佛教影響

1979 年在梧州市郊扶典出土的王兮三鳥銘帶紋銅鏡上的銘文是“王兮三羊卿重見佛□”［2］141九個字，提到了“佛”。這是一面東漢時期的銅鏡，當(dāng)時佛教已經(jīng)傳入中國，在銅鏡上寫有“佛”字，可以起到宣傳佛教的目的。況且佛教和銅鏡二者并不違和，在佛教的經(jīng)籍中有“鏡”出現(xiàn)，在《西游記》中也有用照妖鏡使妖怪現(xiàn)原形的情節(jié)。在法門寺地宮內(nèi)等地方，均有銅鏡出土。1965 年在貴港市深釘嶺東漢M1 出土的變形四葉龍紋銀蓋銅鏡，上面的紋飾以鈕為中心，向外伸出十字形端部都向右旋轉(zhuǎn)成“卍”字，“卍”這個符號是佛教中的吉祥標(biāo)志，將其巧妙運(yùn)用到銅鏡的紋飾中，一方面是用其吉祥寓意，另一方面也可以看出佛教文化的影響。

七、結(jié)語

從廣西出土的漢代銅鏡數(shù)量來看，說明廣西在漢代使用銅鏡的人數(shù)比之前大為增加。從這些內(nèi)容豐富的銅鏡銘文中，我們可以了解漢代人的思想觀念和社會生活狀況。在這些祈福辟邪類銘文中，可以反映出兩漢時期人們對于美好生活的向往，及其社會心理。人們通過銅鏡傳情，寄托相思，這使得銅鏡的內(nèi)涵增加。銅鏡的材質(zhì)有助于我們了解當(dāng)時的制造工藝和對金屬的認(rèn)識、使用情況。在類似于廣告宣傳的銘文中，我們可以了解到官方制鏡和私人制鏡的情況。從這些銘文中，我們也可以了解到漢代的社會文化特征和對廣西的影響。