意識形態(tài)國際話語權(quán)的生成機制與提升路徑
——基于馬克思主義利益觀的視閾

（西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715）

中國特色社會主義進入新時代以來，隨著國際政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的不斷變化調(diào)整，國際社會權(quán)力關(guān)系向“話語權(quán)政治關(guān)系”轉(zhuǎn)變的趨勢日益顯著?！皣H話語權(quán)是國家文化軟實力的重要組成部分”[1]，習近平強調(diào)指出，“提高國家文化軟實力，要努力提高國際話語權(quán)”[2]。不斷促使我國的話語主導權(quán)向國際領(lǐng)域拓展延伸、爭取與我國國際地位相稱的意識形態(tài)國際話語權(quán)，既是順應(yīng)時代發(fā)展潮流之需，也是保障國家利益之要。

一、利益與意識形態(tài)國際話語權(quán)的內(nèi)涵及辯證關(guān)系

“人類社會的發(fā)展也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們在生產(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時彼此所發(fā)生的關(guān)系。用這種關(guān)系才能解釋社會生活中的一切現(xiàn)象，人的意向、觀念和法律?！盵3]“利益”屬于生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，“意識形態(tài)國際話語權(quán)”屬于生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)的范疇，無論在國家內(nèi)部還是國際社會，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，意識形態(tài)立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，二者始終存在相互促進的辯證關(guān)系。

（一）利益與意識形態(tài)國際話語權(quán)的內(nèi)涵闡釋

馬克思在運用唯物主義考察人類歷史時指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等”[4]。列寧也說，“利益”作為“人民生活中最敏感的神經(jīng)”[5]，從微觀到宏觀，利益問題是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡?、最核心、最關(guān)切的問題，與個人、民族及國家的生存與發(fā)展息息相關(guān)，其重要性不言而喻。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“利益”的影子無時不在、無處不有，利益的實現(xiàn)和分配正是馬克思主義的核心追問，也是馬克思主義建構(gòu)其歷史唯物主義的邏輯起點。馬克思恩格斯認為，利益產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)實踐活動，貫穿于人類實踐活動動機、過程、結(jié)果發(fā)展的全過程。恩格斯指出，“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[6]。由此觀之，利益是一定社會關(guān)系的現(xiàn)實表征，利益的社會本質(zhì)和社會基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系?！袄娣从车氖侨伺c人之間的社會關(guān)系即人與人之間對需求對象的一種分配關(guān)系?！盵7]因此，對利益的探究不能脫離一定的社會關(guān)系。在經(jīng)濟全球化時代，盡管不同政治制度、發(fā)展程度的國家之間的各種利益交往日益頻繁、密不可分，但以國家主權(quán)和安全為核心的國家利益依然是不同主體進行國際交往的基石。

意識形態(tài)國際話語權(quán)指執(zhí)政主體在社會思潮中，引導民眾心理、決定社會輿論走向等方面的能力?！皣H話語權(quán)”這一概念在冷戰(zhàn)結(jié)束后被國際社會普遍認知并廣泛運用，其主要包括主權(quán)國家對國際事務(wù)的發(fā)言權(quán)、定義權(quán)、議題設(shè)置權(quán)、輿論定調(diào)權(quán)等權(quán)利和權(quán)力，是一個國家在國際社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位和影響力的綜合體現(xiàn)。意識形態(tài)國際話語權(quán)是一國的意識形態(tài)在國際領(lǐng)域的空間延伸。意識形態(tài)國際話語權(quán)的關(guān)鍵在于對“權(quán)”，即“權(quán)利”（Right）和“權(quán)力”（Power）兩個維度的把握?！皺?quán)利”是法學的基本范疇，主要是指主體“說話”的資格和權(quán)利，強調(diào)的是言說者的權(quán)益和利益；“權(quán)力”是政治學的核心概念，主要指話語對受眾的影響力、支配力及控制力。毋庸置疑，意識形態(tài)國際話語權(quán)不僅取決于話語言說者與話語受眾雙方主體的話語體系，更取決于雙方主體的現(xiàn)實利益。因此，意識形態(tài)國際話語權(quán)究其本質(zhì)是一種權(quán)力（能力）。本文認為，意識形態(tài)國際話語權(quán)是指以國家整體利益為核心，承載其國家核心價值理念、政治信仰、社會理想的思想文化體系在國際上的認同力、影響力、支配力及控制國際輿論走向及主導民眾思想、行為的約束力等綜合能力。

（二）利益與意識形態(tài)國際話語權(quán)的辯證關(guān)系

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵8]這里的“語言”即“話語”，“物質(zhì)活動”從屬于利益范疇。由此觀之，意識形態(tài)、話語、利益三者間存在天然的聯(lián)系。由于意識形態(tài)國際話語權(quán)是在話語和意識形態(tài)相互作用的基礎(chǔ)上形成并加以建構(gòu)的，因此，意識形態(tài)國際話語權(quán)與利益同樣有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

利益是意識形態(tài)國際話語權(quán)的生成根基和建構(gòu)依據(jù)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中談到：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑[9]。這里所指的“利益”顯然是與思想、精神、意識相對立的客觀實在，認為利益決定思想，決定并支配政治權(quán)力和政治活動。在本原意義上，意識形態(tài)是基于國家統(tǒng)治階級和社會整體利益而形成的思想理論體系，本質(zhì)上是對現(xiàn)存社會利益關(guān)系的反映。意識形態(tài)國際話語權(quán)代表某階級利益的意志主張，以一定的話語表達為中介折射主權(quán)國家間的權(quán)力關(guān)系，最終受到利益及利益關(guān)系的制約。一定國際利益關(guān)系的產(chǎn)生、分化必定引起各主權(quán)國家對意識形態(tài)國際話語權(quán)的爭奪。當前，提升我國意識形態(tài)國際話語權(quán)正是為適應(yīng)不斷變化調(diào)整的國際利益關(guān)系，以更好地維護我國的核心利益的現(xiàn)實需要。

意識形態(tài)國際話語權(quán)是維護國家利益的重要手段和工具。意識形態(tài)國際話語權(quán)雖然是利益及利益關(guān)系的派生物，但并非對一定利益關(guān)系的單純反映，其必然會圍繞利益發(fā)揮自身的作用和價值，具有保護、調(diào)整、鞏固一定社會利益及利益關(guān)系的功能。意識形態(tài)國際話語權(quán)的功能在很大程度上取決于意識形態(tài)的性質(zhì)及功能?！熬S護統(tǒng)治階級的利益是意識形態(tài)與生俱來的‘天職’”[10]。因此，在其基礎(chǔ)上衍生的意識形態(tài)國際話語權(quán)同樣具備維護利益的功能。掌握意識形態(tài)國際話語權(quán)意味著一國在國際上掌握更多的話語資源和優(yōu)勢，意味著可以更好地為本國的意識形態(tài)作合法性辯護。各主權(quán)國家為實現(xiàn)本國經(jīng)濟利益最大化，必然會采取相應(yīng)的政治手段及政治權(quán)力進行某種形式的排斥及對抗，意識形態(tài)國際話語權(quán)則被視為維護國家利益的最有力的武器和政治工具。

二、馬克思主義利益觀視閾下意識形態(tài)國際話語權(quán)的生成機制

“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵11]利益的實現(xiàn)和分配，不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心追問，也是當今世界交往和國際秩序的重大現(xiàn)實問題。主權(quán)國家在應(yīng)對國際事務(wù)，處理對外關(guān)系時，應(yīng)透過紛繁復雜的意識形態(tài)斗爭表象，直指利益斗爭的本質(zhì)和核心。因此，馬克思主義利益觀視閾下意識形態(tài)國際話語權(quán)的生成機制主要體現(xiàn)在如下三個方面。

（一）根本基礎(chǔ)：主權(quán)國家在國際經(jīng)濟利益關(guān)系中占據(jù)主導地位

馬克思主義認為，經(jīng)濟利益決定政治利益。意識形態(tài)國際話語權(quán)作為文化軟實力的重要組成部分，受到一個國家以經(jīng)濟利益為核心的硬實力的決定和制約，一個國家的經(jīng)濟實力、地位不同，其話語權(quán)的影響力與控制力也因此呈現(xiàn)差異。從社會倫理角度看，每個主權(quán)國家在國際上都應(yīng)享有“說話資格”的平等權(quán)利，但事實上是，由于不同國家經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，在很大程度上決定了其話語“權(quán)利”的不平等。隨著經(jīng)濟全球化的持續(xù)發(fā)展，各主權(quán)國家在交往中形成了日益緊密的經(jīng)濟、政治、文化等國際社會關(guān)系，其中經(jīng)濟關(guān)系起主導作用，而利益是經(jīng)濟關(guān)系的軸心，決定主權(quán)國家在國際社會關(guān)系中的地位。在經(jīng)濟上占據(jù)支配地位的國家亦“作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”[12]；主權(quán)國家在國際經(jīng)濟關(guān)系中的地位直接影響著國際社會經(jīng)濟利益的生產(chǎn)、分配格局，也影響著國際社會的精神生產(chǎn)、分配格局。簡言之，主權(quán)國家在世界交往活動中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的占有及分配狀況，最終由主權(quán)國家在世界交往和生產(chǎn)中的利益關(guān)系和經(jīng)濟地位所決定。而意識形態(tài)國際話語權(quán)的占有和分配關(guān)系，只是國際利益關(guān)系的外在表現(xiàn)而已，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中處于支配地位的國家，自然在精神資料生產(chǎn)和分配中也具有更大的主導權(quán)和支配權(quán)。一言以蔽之，主權(quán)國家在國際物質(zhì)利益關(guān)系中占據(jù)有利地位是一個國家意識形態(tài)國際話語權(quán)生成的根本基礎(chǔ)。

（二）生成動力：主權(quán)國家追求利益的能動性和必然性

主動追求利益是人類一切社會活動的根本動因和內(nèi)驅(qū)力，受人的主觀欲望和需求的不斷驅(qū)使。人們對利益的追求也會隨著認識和實踐的深入不斷擴大升級，在政治、文化、安全、外交等領(lǐng)域有了更大的利益訴求，主體對利益的追求具有發(fā)展性。對于主權(quán)國家來說，滿足本國物質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展的需要是國家間進行生產(chǎn)實踐活動的直接動因，是人的主觀能動性、創(chuàng)造性在國家層面的反映。各國際行為主體為了追求更大利益以適應(yīng)國家不斷發(fā)展的多樣化需求，只有建構(gòu)并提升意識形態(tài)國際話語權(quán)才能實現(xiàn)。包括國際話語權(quán)在內(nèi)的“政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段”[13]。因此，滿足國家經(jīng)濟發(fā)展的需要、獲得物質(zhì)利益是爭奪意識形態(tài)國際話語權(quán)的原初推動力，這在很大程度上激發(fā)了各國對意識形態(tài)國際話語權(quán)更高理性意義上的認識和追求，并促進利益意識的不斷覺醒，這是話語權(quán)生成一個必不可少的主觀條件。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，資本主義陣營與社會主義陣營圍繞意識形態(tài)國際話語權(quán)的競爭愈演愈烈。由于“世界并不是某一獨特利益的天下”[14]，不同國家在利益觀念、表達、訴求上存在差異，各國在追求利益的過程中必然會導致意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和沖突。當前，盡管資本主義仍在世界整體經(jīng)濟政治格局和思想領(lǐng)域中占據(jù)主導地位，兩大陣營意識形態(tài)的較量和斗爭仍在激烈進行。但是，隨著發(fā)展中國家及新興經(jīng)濟體的發(fā)展壯大，尤其是中國綜合國力和國際地位的提高，勢必會打破原有國際話語權(quán)格局，爭奪更大話語權(quán)使國際局勢朝著有利于我國整體利益的方向發(fā)展，由中國倡導的不同文明開放包容、交流互鑒的互動過程正在形成。概而論之，主權(quán)國家追求利益的必然性和能動性，激發(fā)了主體爭奪意識形態(tài)國際話語權(quán)的主動性，也決定了這一過程的長期性，兩者共同推動意識形態(tài)國際話語權(quán)的演進。

（三）力量源泉：世界范圍內(nèi)的普遍接納和認同

從話語主體的視角來看，話語權(quán)的生成需憑借話語言說者一定的經(jīng)濟實力、政治權(quán)力以及主體自身對利益的自覺追求作為依托和后盾，從而為國家建構(gòu)意識形態(tài)國際話語權(quán)提供物質(zhì)保障和動力支撐。話語權(quán)究其實質(zhì)是對話語主體雙方利益關(guān)系的反映，權(quán)力的產(chǎn)生離不開主體間的相互作用關(guān)系。英國學者羅伯特·羅素指出：“權(quán)力是‘施壓方’和‘受力方’之間的一種關(guān)系?！盵15]也就是說，權(quán)力生成過程是特定話語傳播者和話語受眾之間交流互動的過程。一定的話語關(guān)系是權(quán)力生成的前提和基礎(chǔ)，“沒有作用對象、不產(chǎn)生任何反饋的話語不可能生成話語權(quán)”[16]。因此，意識形態(tài)國際話語權(quán)的生成絕不是話語言說者單向度的行為，而是雙方主體需求得到滿足、利益得以實現(xiàn)的雙向交互的結(jié)果。意識形態(tài)國際話語權(quán)的本質(zhì)是一種“權(quán)力”，話語要想產(chǎn)生權(quán)力歸根結(jié)底取決于國際民眾對一個國家所倡導價值體系接納的廣度和深度以及在國際上形成普遍的心理傾向的程度。利益作為人類思想和行為選擇的根本依據(jù)，它是話語主體實踐活動和話語受眾意識形態(tài)認同的基礎(chǔ)。人們對意識形態(tài)的選擇或認同受制于自身物質(zhì)、經(jīng)濟等利益的驅(qū)動。由于利益主體多元化、利益訴求多樣化，不同民族的利益觀呈現(xiàn)獨立性和特殊性。因此，協(xié)調(diào)不同國家的利益關(guān)系，尤其是正確處理國際社會的利益矛盾關(guān)系，促進利益主體從利益沖突走向利益融合，致力于推動人類整體利益、普遍利益的實現(xiàn)從而得到社會的接納和認同，是一個國家意識形態(tài)話語權(quán)生成的力量源泉。

三、馬克思主義利益觀視閾下提升主流意識形態(tài)國際話語權(quán)實踐進路

在進行國際交往的過程中，統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個大局，堅持以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好國家利益為根本宗旨，有針對性地提升主流意識形態(tài)國際話語權(quán)，有利于推動中華民族偉大復興的歷史進程。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對此作出許多重要論述，明確了提升主流意識形態(tài)國際話語權(quán)的方向。

（一）不斷提高我國以經(jīng)濟利益為核心的硬實力，夯實話語權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)

“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”[17]。馬克思恩格斯向我們深刻闡述了物質(zhì)實踐是獲得并提升意識形態(tài)國際話語權(quán)的根本路徑。國家的物質(zhì)資料生產(chǎn)能力及物質(zhì)利益關(guān)系是意識形態(tài)發(fā)展、創(chuàng)新、進步的根本基礎(chǔ)，對提升意識形態(tài)國際話語權(quán)具有決定作用?；仡欀袊詠淼钠D辛歷程，中華民族經(jīng)歷了從積貧積弱、站起來、富起來到強起來的偉大歷史飛躍，徹底改寫了“弱國無外交”“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”的屈辱歷史，中國的意識形態(tài)國際話語權(quán)也經(jīng)歷由被動到主動，再到主導的歷史嬗變。這與新中國成立70年來，尤其是改革開放40多年來經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史性進步須臾不可分離。20世紀90年代初，蘇聯(lián)解體給社會主義國家?guī)砭薮笳鹗?，“社會主義失敗論”“馬克思主義過時論”不絕于耳、甚囂塵上，讓社會主義意識形態(tài)一度失去國際話語權(quán)；21世紀，中國以震驚中外的歷史性成就向世界彰顯了馬克思主義的真理性，社會主義意識形態(tài)國際話語權(quán)才得以重塑并不斷提升。毫無疑問，擁有雄厚經(jīng)濟實力的主權(quán)國家往往更具吸引力和誘惑力，實力決定魅力，國家經(jīng)濟實力越強、發(fā)展越好，本國的政治制度、發(fā)展模式、執(zhí)政理念就更具魅力和說服力，自然在意識形態(tài)領(lǐng)域也就擁有更大的話語權(quán)。歷史與現(xiàn)實證明，只有大力發(fā)展自身經(jīng)濟，不斷增強我國以經(jīng)濟利益為核心的硬實力，才能用“硬實力”助推“軟實力”的發(fā)展，從而在精神資料生產(chǎn)關(guān)系中擁有支配權(quán)，這是我國在國際上立于不敗之地、提高國家意識形態(tài)國際話語權(quán)的根本路徑。

（二）以積極主動的姿態(tài)創(chuàng)新國際話語內(nèi)容，自覺提高話語能力

強大的國際話語權(quán)的構(gòu)建還需要通過優(yōu)化對話語資源運籌運用能力及意識形態(tài)建設(shè)等“中介環(huán)節(jié)”予以輔助。因而，在利益關(guān)系融合的基礎(chǔ)上建設(shè)和諧的話語關(guān)系是提升我國意識形態(tài)國際話語權(quán)的內(nèi)在要求?？傮w而言，新時代我國意識形態(tài)國際話語權(quán)的構(gòu)建著重于三個方面，即講好中國故事、闡釋中國道路、貢獻中國智慧。具體來看，既要注重內(nèi)容創(chuàng)新，又要注重方法創(chuàng)新。

1．創(chuàng)新我國意識形態(tài)國際話語內(nèi)容。話語內(nèi)容即“說什么”的問題，它是維持話語關(guān)系的橋梁和紐帶。在內(nèi)容表達上堅持民族特色與世界視野相結(jié)合，既要以中國特色社會主義為根本，向國際社會闡述我國的核心價值理念、獨特的歷史文化底蘊、偉大歷史性成就等，也要具有國際視野和海納百川的胸襟，尊重人類文明的差異性，秉持“求同存異”的文明理念，增強文化價值共鳴，在“一元主導”與“多樣包容”的結(jié)合下充分開發(fā)我國意識形態(tài)話語資源，豐富其話語內(nèi)涵，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[18]。站在世界的高度，不斷適應(yīng)人們思想觀念的變化和利益訴求，面對人類發(fā)展所遇到的新情況、新問題，要善于運用富有民族特色及世界性的話語予以闡發(fā)，對人類共同利益話語進行創(chuàng)新，推動我國對外話語體系向世界流行話語的轉(zhuǎn)化，使其話語內(nèi)容更具前瞻性和戰(zhàn)略性，實現(xiàn)話語雙方的互利雙贏，增強我國意識形態(tài)的生命力和感召力。具體來說，既要增強中國理論的國際影響力與話語權(quán)，“還應(yīng)著重思考中國理論的話語體系如何才能為國際社會所理解和認同”[19]。例如，構(gòu)建人類命運共同體和“一帶一路”倡議等理論和實踐創(chuàng)新，推進全世界合作共贏、互利發(fā)展，使得我國意識形態(tài)國際話語權(quán)的視野更加宏大、更接地氣、更有成效。

2．積極主動參與國際話語競爭，增強我國話語價值理念對外傳播的自覺。半個多世紀以來，以美國為主導的西方國家利用其經(jīng)濟、科技、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)勢長期占據(jù)國際話語霸權(quán)，擠壓我國話語的生存空間，四處渲染“中國威脅論”“中國崩潰論”“國強必霸論”，以此“丑化”“妖魔化”中國，其意圖無非是想“搞垮中國”“搞掉中國”，這嚴重損害了我國的戰(zhàn)略利益。對此，中國要警惕陷入“他塑”“被定義”“挨罵”的困境中，要敢于亮劍發(fā)聲并積極主動地與資本主義意識形態(tài)展開激烈較量，做好打“保衛(wèi)戰(zhàn)”“爭奪戰(zhàn)”“反擊戰(zhàn)”的長期準備。在諸如自由、民主、平等、人權(quán)等議題上，目前雖仍由西方掌握其話語權(quán)威，但我國不能總在西方話語背后亦步亦趨，而應(yīng)對此予以理論駁斥，大力挖掘馬克思主義的理論智慧，根據(jù)馬克思人本主義價值觀、全球利益觀等人類共同價值的國際視角進行闡發(fā)，爭取對這些共同話語的定義權(quán)和批判權(quán)?！罢l能順應(yīng)時代潮流，提出創(chuàng)新性話語，來解決人類面臨的困難，誰就擁有更大的話語權(quán)?！盵20]中國應(yīng)審時度勢、因時而變，在批判的基礎(chǔ)上牢牢掌握話語主動權(quán)，乘勢而上，積極倡導“互利共贏”“和諧共生”“人類命運共同體”等具有開創(chuàng)性及原創(chuàng)性議題，引領(lǐng)國際輿論發(fā)展的潮流，在道義性和崇高性上贏得比較優(yōu)勢，讓國際社會逐漸消除對中國的誤解，展現(xiàn)大國形象，不斷提升我國主流意識形態(tài)的魅力和塑造力。例如，經(jīng)過長期的文化交流和和平實踐，中國長期以來信奉的“和合”文化以及“以和為貴”的和諧理念，正日益成為國際公認的新價值觀[21]。

3．創(chuàng)新話語表達方式。話語表達即解決“怎么說”的問題，也就是說讓世界聽得懂、聽得進中國的話語，它是維持話語關(guān)系、提升話語權(quán)的關(guān)鍵一環(huán)。在對外傳播交流時不是我國自說自話，而是需要結(jié)合話語受眾的心理特征、思維方式、接受程度、話語譜系，了解話語受眾的利益需求和興趣愛好，尋找各民族的利益交匯點和情感共鳴點進行針對性、層次性表達，做到有的放矢。要“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”[22]。深入觸摸國際公眾的精神世界，做到以情感人、以情動人、情理交融。在話語表述上要反抽象、反空洞，貼近話語受眾的生活實際，積極推動官方性話語、政治性話語向生活化、草根化話語轉(zhuǎn)變，由宏大政治敘事向關(guān)注情感、日常生活化敘事轉(zhuǎn)變，用以小見大、情真意切的敘事方式講好中國故事，增強敘事方式的親和力和滲透力，消除隔閡和偏見，推動我國民族性話語與世界性話語的無縫對接，創(chuàng)造出既要有別于西方、體現(xiàn)自身特色，又要把握好“中國話語”與“國際話語”的共性的意識形態(tài)話語體系，“增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”[23]。

（三）主動承擔國際責任、協(xié)調(diào)國際利益，強化國際公眾的意識形態(tài)認同

話語之所以產(chǎn)生權(quán)力，關(guān)鍵在于民眾對一國意識形態(tài)所蘊含價值理念及政治主張的接納和認同。滿足人們的利益需求、協(xié)調(diào)不同利益主體之間的利益關(guān)系、推進利益關(guān)系的融合發(fā)展是強化意識形態(tài)認同從而提高其國際話語權(quán)的關(guān)鍵。

1．滿足人民經(jīng)濟、政治、安全、外交等利益的多樣化需求，加強意義認知和情感認同。人民群眾的意識活動通常處于社會心理層面，尚未上升到理論化層面。國家意識形態(tài)理論體系對于普通大眾而言較為抽象、晦澀難懂，人們往往直接從對現(xiàn)實問題的解決和利益的獲得作為直接研判標準。放眼世界，恐怖主義、氣候變暖、貧富差距、核擴散等各種世界性問題凸顯，給各個國家和人民造成嚴重的利益損失。我國應(yīng)著力于將利益理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，以踐諾守信的切實行為解決與人民利益直接掛鉤的世界性問題，了解國際社會的利益關(guān)切點和矛盾癥結(jié)點，深究歷史及時代根源從而作出有效回應(yīng)和應(yīng)對策略。在促進世界經(jīng)濟復蘇、維護世界和平穩(wěn)定、幫助發(fā)展中國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、減少世界貧困人口等問題上積極作為，著力于構(gòu)建“人類命運共同體”、大力推進“一帶一路”建設(shè)，摒棄冷戰(zhàn)思維和零和博弈理念，堅持走和平發(fā)展道路，為世界和諧、繁榮發(fā)展提供思想引領(lǐng)和智慧啟示，讓國際公眾在不斷提高獲得感和滿足感的體驗中領(lǐng)悟馬克思主義的精神實質(zhì)以加強對其的意義認知。當前，資本主義世界矛盾加劇、危機重重，全世界對資本主義的信任正在喪失。中國應(yīng)以此為契機，通過國際人文交流、文化活動架起彼此情感溝通的橋梁，不斷豐富公眾的精神世界、增強精神力量，與世界各國人民在思想、情感、心理上產(chǎn)生共鳴，逐步消除彼此的隔閡、拉近彼此的距離，進一步強化公眾的情感認同。從意義認知到情感認同的過程是不斷暖化并爭取人心、不斷牢筑我國意識形態(tài)的過程，為我國提升意識形態(tài)國際話語權(quán)營造良好的國際氛圍。

2．正確處理普遍利益與特殊利益、一般利益與共同利益、眼前利益和長遠利益的關(guān)系，強化公眾的心理認可和價值認同?！耙驗槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。”[24]資本主義以其“虛幻”的普遍形式欲蓋彌彰，試圖掩蓋自身階級的特殊利益實質(zhì)。西方所鼓吹的一切政治理念包括“普世價值”在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級利益的觀念訴求，具有極大的虛偽性和迷惑性；社會主義意識形態(tài)代表的是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，它以解放全人類為根本使命，強調(diào)無產(chǎn)階級的特殊利益與全人類的普遍利益具有同一性和同質(zhì)性。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，應(yīng)始終牢記這一使命并將其精神實質(zhì)一以貫之，正確處理好民族利益與世界利益、一般利益與共同利益的關(guān)系。在對外交往活動中，應(yīng)自覺以人類的共同利益為實踐遵循，促進本國自身發(fā)展與國際合作、國家意識形態(tài)發(fā)展與共同利益實現(xiàn)同頻共振，用合作性思維代替對抗性思維，與國際社會共同推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程，積極推動從利益矛盾走向利益融合，推動人類普遍利益的實現(xiàn)。美國近年來頻繁“退群”、奉行“單邊貿(mào)易保護主義”、倡導“美國優(yōu)先”“美國領(lǐng)導世界”等理念，唯我獨尊、一意孤行，給世界和平和人類發(fā)展帶來諸多不確定性，折射出資本主義狹隘、自私利己的庸俗利益觀。中國所倡導的“全球利益觀”“整體利益觀”符合人類的共同價值訴求，在理念倡導和實際行動中充分展現(xiàn)出我國意識形態(tài)的理論、道義優(yōu)勢，讓國際社會充分認識到馬克思主義意識形態(tài)的理論價值和實踐價值、政治價值和人文價值，從而引導人民在實際的比較中作出正確的價值判斷和價值選擇，強化國際公眾的價值認同。