從五四啟蒙到馬克思主義啟蒙
——析中國共產(chǎn)黨早期的啟蒙轉(zhuǎn)向與意義

王勤瑤

(天津財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300200)

中國共產(chǎn)黨早期的馬克思主義啟蒙轉(zhuǎn)向是馬克思主義中國化的歷史過程，這個過程既是一個不斷與本土文化相結(jié)合的過程，也是一個不斷揚棄西方自由主義啟蒙思想的過程。這不僅表明了啟蒙指導(dǎo)思想的馬克思主義理論轉(zhuǎn)向，更蘊含著啟蒙理念與工農(nóng)大眾相結(jié)合的現(xiàn)實深度，體現(xiàn)了作為啟蒙者的中國共產(chǎn)黨與作為被啟蒙者的工農(nóng)群眾之間的歷史互動。在以往的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們更注重于研究20世紀30年代新啟蒙運動時期的馬克思主義啟蒙傳播(1)究其原因在于新啟蒙運動是中國近現(xiàn)代歷史中最早以“啟蒙”命名的思想解放運動，同時，1938年10月中共六屆六中全會中“馬克思主義中國化”命題的提出也為“啟蒙”與“馬克思主義”的結(jié)合提供了理論支撐。，或?qū)⑵渲糜陂L時段的中國馬克思主義啟蒙運動史中考察，對于中國共產(chǎn)黨早期由西方自由主義啟蒙向馬克思主義啟蒙轉(zhuǎn)向這一歷史節(jié)點的研究著墨較少。鑒于此，面向新時代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，尤其是助力實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的需要，有必要采取新的啟蒙姿態(tài)，將目光轉(zhuǎn)向100年前的五四時期，反思中國的啟蒙歷程，從根源處考察中國共產(chǎn)黨啟蒙理念的思想因子與歷史積淀，汲取可資借鑒的歷史經(jīng)驗與思想樣本，以此推進新時代人民群眾的思想境界的進一步提升，助力21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義的開拓創(chuàng)新。

一、從文化立人到革命救國：五四啟蒙的內(nèi)涵演變

鴉片戰(zhàn)爭以來，內(nèi)憂外患的中國社會現(xiàn)狀引發(fā)了社會各界，尤其是最容易接近西方先進思想和文化的知識分子的思考。隨著民族資本在國內(nèi)外較為寬松的條件下獲得發(fā)展，新興社會力量也隨之成長壯大。當時富有愛國救亡意識的新青年一代，認識到國人精神迷惘的弊端，勇敢地擔當起改變社會現(xiàn)狀的責(zé)任，抨擊封建專制主義，積極地宣傳民主和科學(xué)的新思想，開展思想革命和文學(xué)革命，以期實現(xiàn)“吾民最后之覺悟”，是一次以接受近代西方文明、改造中國傳統(tǒng)文化為核心的文化變革運動。新文化啟蒙運動的后期，成長起來的五四新一代《新潮》知識分子群體看到了西方資本主義國家存在的諸多弊端，逐步在各種社會思潮的交鋒博弈中接受了馬克思主義和社會主義思想。這一時期新文化運動的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)、宣傳和實踐馬克思主義與社會主義，并深入工農(nóng)群眾之中進行革命思想啟蒙，以汲取工農(nóng)群眾的偉大力量，促進馬克思主義的啟蒙。

(一)《新青年》同人的分化

隨著西方資本主義國家弊端的暴露和俄國革命的勝利，五四同人最終因為受不同文化教育背景、家庭出身影響，對國家和民族未來走向的看法發(fā)生了嚴重的分歧。而這種思想理念的分化在一定程度上改變了新文化運動后期的走向，以及中國未來思想發(fā)展與社會變遷的方向，也寓意著西方自由主義啟蒙思想與馬克思主義啟蒙思想的沖突與交替。

1918年7月15日，陳獨秀發(fā)表了《今日中國之政治問題》，首次談了“政治”，打破了《新青年》同人間“不議時政”的薄弱平衡。雖然陳獨秀聲明他所談的政治并非所謂的普通政治或行政問題，“乃是關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題”[1]，但《新青年》創(chuàng)刊之初所蘊含的政治因子最終促使了五四同人的分道揚鑣。1918年下半年，李大釗相繼發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等3篇文章，公開宣傳馬克思主義思想，《新青年》由此進入轉(zhuǎn)型期。在《新青年》第六卷和第七卷中已經(jīng)出現(xiàn)了“新村”思想、胡適的談“實驗主義”、李大釗開辟的“馬克思研究”專欄、互助思潮、無政府主義等交相發(fā)表的局面。推崇走俄國道路的馬克思主義、主張社會的根本改造與點滴改良的自由主義等社會思潮的分歧已逐漸明晰。雖然1918年底陳獨秀、李大釗籌劃創(chuàng)辦了《每周評論》，以緩和同人內(nèi)部的沖突。但思想上的分歧最終使五四精英走向了覆水難收的分裂定局。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號開辟“五一”勞動者專號，陳獨秀和李大釗發(fā)表了大量介紹馬克思主義及工人運動的文章。這充分預(yù)示著一場以“主義”為指導(dǎo)的運動即將到來。而此后的《新青年》雜志則主要發(fā)表大量的介紹馬克思主義理論的譯作和社會主義討論的文章，胡適等人的思想觀點論述也是只言片語。1920年上半年，陳獨秀將《新青年》編輯部遷到上海，并成為中國上海共產(chǎn)主義小組的機關(guān)刊物。而胡適等自由主義知識分子則創(chuàng)辦了《努力周報》，與陳獨秀等人分道揚鑣，繼續(xù)宣傳他們的思想以及和平改良等主張。至此，五四同人的分裂大局已經(jīng)塵埃落定。

從《新青年》同人理念分化的趨向可看出，五四時期先進的知識分子對“新文化運動”發(fā)展方案的不同理解和規(guī)劃。在胡適的《新思潮的意義》和陳獨秀的《新文化運動是什么》中，《新青年》同人對當時中國思想轉(zhuǎn)化和社會發(fā)展變動的追求不同可見一斑。胡適堅定應(yīng)該“注重研究人生社會的切要問題，應(yīng)該于研究問題之中做介紹學(xué)理的事業(yè)”[2]，主張研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明。而陳獨秀對“新文化運動”的理解則不局限于文化內(nèi)部，并希冀新文化運動能影響到軍事、經(jīng)濟、政治等社會發(fā)展的各個方面[3]?？傮w看來，新青年同人的形成始于傳統(tǒng)士大夫的啟蒙心態(tài)以及對國民性改造的共同認知，而終于社會思潮間的博弈以及對社會發(fā)展深層動因的探究，這不僅源于同人間文化教育背景、家庭出身影響，更在于社會發(fā)展變動對一部分覺悟了的知識分子的歷史要求。在那個你不談?wù)?，“政治總會尋著你”[4]的年代，《新青年》同人的分化打破了“不議時政”的思想困局，促使了以陳獨秀、李大釗等為骨干的早期馬克思主義理論家自覺地由西方自由主義啟蒙理念轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究和宣傳之中，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立以及馬克思主義在中國的早期發(fā)展奠定了人才和思想基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義的啟蒙轉(zhuǎn)向

新文化運動是五四新青年致力于文化思想方面的革新運動，是以西方資產(chǎn)階級文化反對中國傳統(tǒng)封建文化的一次思想斗爭，它動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，傳播了西方自由主義的啟蒙理念，是對知識分子和新一代青年的洗禮和思想革新。然而，新文化運動雖然致力于以西方自由主義思想啟蒙大眾，但是卻并沒有實現(xiàn)人民群眾思想觀念整體變革的理想。究其原因在于，受傳統(tǒng)文化影響的五四知識分子未能從西方啟蒙運動中提煉出以實現(xiàn)自我啟蒙為核心的啟蒙精神內(nèi)涵，在啟蒙方法上仍沿用中國傳統(tǒng)的“使先知覺后知，使先覺覺后覺也”的教化方式，他們對國民劣根性的批判只能使普通民眾的生活更顯悲哀，使啟蒙只是成為少數(shù)知識分子和青年學(xué)生的思維方式。這種以先生教導(dǎo)學(xué)生的啟蒙方式和純粹的觀念革新未能將人們從幾千年來根深蒂固的血緣宗法關(guān)系中解放出來。同時，新文化運動提出的民主要求也沒有得到廣泛的支持，原因在于五四新青年未能真正走入人民大眾的生活，感同身受地理解和同情人民群眾的遭遇，將大眾的現(xiàn)實需求與社會變革聯(lián)系起來。知識分子與工農(nóng)大眾之間的天然隔離致使他們沒有理解思想變革與社會革命之間的聯(lián)系與深度，最終沒有找到實現(xiàn)民主的有效途徑?？梢姡枷胗^念的革新并非空中樓閣，其既受現(xiàn)實境遇的影響，又需要與現(xiàn)實的社會革命結(jié)合起來，只有如此，啟蒙才有可能完成時代所賦予的歷史任務(wù)，而只有馬克思主義才真正在實踐中將啟蒙與革命有機結(jié)合。

在五四運動中，中國人民認清了帝國主義的侵略本質(zhì)，很自然地把本國的反帝運動和社會主義聯(lián)系在一起。運動中無產(chǎn)階級表現(xiàn)出的巨大力量，又推動了當時具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子進一步學(xué)習(xí)和到工人中去傳播馬克思列寧主義。從而使五四運動后的新文化運動以傳播馬克思列寧主義為其主流。五四運動之后，先進的知識分子在接受新思潮和自身思想轉(zhuǎn)變的過程中，認識到了馬克思主義區(qū)別于西方啟蒙思想的優(yōu)勢，以及其能改造中國社會現(xiàn)狀的可能性，并在對馬克思主義的研究和宣傳中接受和堅持了以其為理論指導(dǎo)的革命與社會主義建設(shè)事業(yè)。馬克思主義知識分子在五四啟蒙的基礎(chǔ)之上繼續(xù)打碎傳統(tǒng)的封建主義意識形態(tài)的束縛，而且不斷在實踐中摒棄了資本主義的意識形態(tài)，實現(xiàn)了從資產(chǎn)階級文化啟蒙到馬克思列寧主義的思想傳播，改變了中國思想理念和社會形態(tài)的發(fā)展方向，為中國的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的歷史機遇；革新了大眾的思想理念，為馬克思主義在中國的倡行與民族獨立富強提供了新的歷史機遇和思想基礎(chǔ)。

二、從舶來品到中國化：馬克思主義啟蒙的傳播路徑

中國共產(chǎn)黨早期的馬克思主義啟蒙進程也是與各種社會思潮交鋒碰撞的成長過程。一方面，各種社會思潮的存在給馬克思主義中國化帶來了阻力；另一方面也為暢通馬克思主義在中國的傳播提供了可資借鑒的思想資源和理論樣本。因而，中國共產(chǎn)黨早期的馬克思主義啟蒙，既是與各種社會思潮交鋒、碰撞的過程，也是借鑒、吸收各種社會思潮的過程。在這過程中，暢通了馬克思主義在中國的傳播渠道，使得馬克思主義更好地與中國實際相結(jié)合。

(一)近代中國社會思潮間的博弈

在五四運動前后，馬克思主義只是眾多“主義”中的一支，同時，無政府主義、社會民主主義和國家社會主義等資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的反馬克思主義的思潮還有相當?shù)氖袌鯷5]89。因而在傳播馬克思主義的過程中，早期的馬克思主義學(xué)者必須與這些反馬克思主義思潮進行堅決的斗爭。其中有三次影響較大的論戰(zhàn)，1919年至1921年關(guān)于“問題與主義”之爭最為激烈。這場論戰(zhàn)盡管參加的人員不多，持續(xù)時間也不長，但卻是實用主義和馬克思主義兩大世界性思潮的正面交鋒，其實質(zhì)是兩種啟蒙思想的碰撞，既決定了馬克思主義在中國的命運，也決定了中國思想界的未來走向。

概而言之，近代中國社會思潮的存在對于馬克思主義的啟蒙具有雙重效應(yīng)，既為馬克思主義的啟蒙提供思想資源，擴大了馬克思主義的社會影響；同時，某些思潮對馬克思主義的過激批評、誤解，甚至是曲解也影響了馬克思主義的形象，干擾了馬克思主義的社會傳播。但總體看來，在這場思想博弈中，馬克思主義理論最終實現(xiàn)了對近代中國社會思潮的超越，開啟了馬克思主義啟蒙的新篇章。

然而，馬克思主義的研究和馬克思主義的啟蒙傳播并不是一蹴而就的。在中國共產(chǎn)黨成立之初，先進知識分子對馬克思主義理論的認識一方面深受西方自然科學(xué)理論的影響，表現(xiàn)為以進化論來理解唯物史觀；另一方面，傾向于以更易被群眾接受和解決現(xiàn)實問題的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說為宣傳馬克思主義理論的主要內(nèi)容。雖然以日本學(xué)者對馬克思主義的解釋宣傳為主要渠道的早期馬克思主義理論體系尚不完善，但經(jīng)歷了五四啟蒙的早期馬克思主義理論家能繼續(xù)保持啟蒙的心態(tài)，注重將馬克思主義理論與中國的具體實際相結(jié)合，從中國現(xiàn)實的發(fā)展需求中探尋馬克思主義的理論價值，并以研究、講演的方式在深入學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論的同時，以通俗易懂的方式向勞工群眾進行宣傳，踏出了馬克思主義啟蒙的第一步。

(二)西方馬克思主義理論的引入

1898年，早期的啟蒙思想家嚴復(fù)翻譯了《天演論》。“物競天擇，適者生存”的進化論觀點一經(jīng)傳入，就對當時中國的科學(xué)界和思想界產(chǎn)生了深遠的影響。長期受到壓迫，深知落后就要挨打的中國人民深刻感受到了優(yōu)勝劣汰的社會事實，社會進化論一時成了人們解釋一切社會問題的依據(jù)。而這樣的啟蒙理念也影響著早期的馬克思主義者自覺地以進化論來解讀馬克思的唯物史觀。

1919年5月，日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》、李大釗的《我的馬克思主義觀》相繼在《新青年》第六卷第五號上發(fā)表，均論述了“社會組織進化論”的觀點。河上肇認為，“馬克思的史觀所謂的社會的變遷，就是社會組織變遷的意思，至少也是以社會組織變遷為問題的中心。由這點看來，馬克思的歷史觀，可以稱為社會組織進化論”[6]。李大釗在接受河上肇的解讀基礎(chǔ)上，對社會組織進化進行了詳解，他認為，“生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著它變動。社會組織即社會關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物”[7]。對于社會組織在何時發(fā)生進化，李大釗引用了馬克思的論斷，即“生產(chǎn)力非到在他所活動的社會組織發(fā)展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破的。而這在舊社會組織內(nèi)，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離母胎，有了獨立生存的運命，也是萬萬不能發(fā)生”[7]。

深受進化論啟蒙觀念影響的《新青年》知識分子不僅以社會組織進化論來解讀唯物史觀，同時也從經(jīng)濟進化史觀的視角來看待馬克思的經(jīng)濟論，并將其納入唯物史觀的范圍。河上肇認為，“唯物史觀說明社會歷史變遷，注重經(jīng)濟條件變化。觀察社會變遷，以經(jīng)濟事情為中心。物質(zhì)文明與精神文明是因果關(guān)系。物質(zhì)文明是因，精神文明是果。精神文明可以左右物質(zhì)文明，物質(zhì)文明為根本動力，這就是經(jīng)濟史觀——唯物史觀的特征”[6]。李大釗也提出唯物史觀有四種可通用的名稱，即“歷史之唯物的概念、歷史的唯物主義、歷史之經(jīng)濟的解釋、經(jīng)濟的決定論。比較起來，還是‘經(jīng)濟史觀’一詞妥當一些”[8]。

除了以進化論來解釋馬克思的唯物史觀外，早期的馬克思主義學(xué)者還十分注重對階級斗爭學(xué)說的宣傳。究其原因在于隨著民族資本主義的發(fā)展，工人階級的隊伍逐漸壯大，形成了首先在經(jīng)濟上對立的兩大階級；其次，經(jīng)濟上的不平等使工農(nóng)階級更易理解階級斗爭的學(xué)說，接受馬克思主義思想的啟蒙。正如李大釗在《我的馬克思主義觀》中的論述，“階級競爭是他們不能避的運命，就是有了階級的自覺，階級間就起了競爭。當初只是經(jīng)濟的競爭，爭經(jīng)濟上的利益，后來更進而為政治的競爭，爭政治上的權(quán)力，直至那建在階級對立上的經(jīng)濟的構(gòu)造自己進化，發(fā)生了一種新變化為止”[7]。

總體看來，早期馬克思主義理論尚不完善，理論來源渠道主要是日本，對馬克思的“唯物史觀”“經(jīng)濟論”和“階級競爭說”論述較為簡單；但經(jīng)歷了五四啟蒙的知識分子和青年學(xué)生對社會主義的研究和傳播卻有著極大的熱情，他們積極關(guān)注馬克思列寧主義與中國社會實際相結(jié)合的可行性問題，投入到國民革命的實踐中，深入工農(nóng)大眾中進行宣傳，開創(chuàng)了平民教育的新方式，為以后工人運動的發(fā)展和無產(chǎn)階級政黨組織的建立準備了思想基礎(chǔ)和人才條件，開創(chuàng)了馬克思主義啟蒙的新局面。

(三)暢通馬克思主義在中國的傳播渠道

五四啟蒙理念對國民的思想改造，尤其是對新青年的思想解放和引導(dǎo)，為馬克思主義的進一步研究和傳播營造了良好的社會環(huán)境，而馬克思主義在中國的倡行又繼承了啟蒙的精神內(nèi)涵，開啟了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化啟蒙的新篇章。馬克思主義之所以能夠在中國廣泛傳播，之所以能夠為中國廣大人民群眾所接受支持，除了先進的馬克思主義者深刻地認識到民眾的覺悟?qū)τ谏鐣M步的重要意義，并自覺地走向工廠和農(nóng)村宣傳馬克思主義，其根本的原因在于早期的馬克思主義者看到了歷次革命失敗的關(guān)鍵所在，時刻以國民的需求和救亡圖存的革命目標為首位，將啟蒙納入革命的實踐規(guī)劃中，在啟發(fā)民眾思想覺悟的同時解決中國現(xiàn)實問題，使其成為能給人們帶來希望和曙光的主義。

隨著工人階級群眾運動的深入和馬克思主義研究、宣傳的進一步開展，初步掌握馬克思主義理論的知識分子愈來愈認識到建立共產(chǎn)主義政黨的必要性，而共產(chǎn)主義小組的成立也為推動馬克思主義在中國的研究和啟蒙開創(chuàng)了新起點。1920年6月，中國第一個早期共產(chǎn)黨組織在上海成立，《新青年》由此成為其機關(guān)刊物，在內(nèi)容上也開始注重對馬克思主義思想的介紹與傳播，以此與各種反馬克思主義的社會思潮相對抗，從革命理論和蘇俄具體革命實踐等方面深入啟發(fā)民眾的思想覺悟。此外，上海共產(chǎn)主義小組還創(chuàng)辦了半秘密性的理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊，著重介紹第三國際、蘇俄共產(chǎn)黨和各國共產(chǎn)黨的歷史及建設(shè)情況的材料，并刊載了列寧的《加入共產(chǎn)國際的條件》等著作。所有這些著作和材料都成了中國共產(chǎn)主義者為建立列寧式的中國共產(chǎn)黨和捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說的有力武器。此后，北京、武漢、湖南、山東、廣東等地的共產(chǎn)主義小組紛紛成立，且大都創(chuàng)辦了自己的刊物，諸如北京的《勞動音》、武漢的《武漢星期評論》、濟南的《勵新》半月刊和《濟南勞動》周刊、廣州的《勞動與婦女》周刊等，在更大規(guī)模和更深的層次上宣傳馬克思主義。各地的共產(chǎn)主義小組通過建立馬克思主義研究會、出版刊物、組織社會主義青年團、創(chuàng)辦工人學(xué)校等形式，一方面立即開始對工人階級進行馬克思主義的宣傳和組織工作，提高工人階級的文化水平和階級意識；另一方面則開展與各種非馬克思主義、反馬克思主義的辯論斗爭，擴大了馬克思主義的影響力及其對民眾的思想啟蒙價值。

總之，經(jīng)過馬克思主義研究會、平民教育講演團、各地共產(chǎn)主義小組對馬克思主義學(xué)說的研究和宣傳，馬克思列寧主義逐漸在中國思想界和進步知識分子中匯聚成一個巨大的思想洪流，并且在和勞工階級的日益融合中快速成長，由各種社會思潮中的一個流派演變?yōu)橹袊锩母局笇?dǎo)思想。雖然當時的馬克思主義宣傳還有不少不夠成熟的地方，但在當時的歷史條件下，馬克思主義的研究宣傳無疑開啟了一個新時代的思想啟蒙運動，不僅在精英知識分子之間，更在廣大的勞工群眾之中發(fā)揮了巨大的思想解放作用。

三、從五四時期到新時代：中國共產(chǎn)黨啟蒙轉(zhuǎn)向的意義和啟示

五四運動是中國近代歷史上的一座里程碑，它標志著以無產(chǎn)階級為主體的革命力量的覺醒，是由知識分子為主導(dǎo)的西方自由主義啟蒙，向由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義思想啟蒙與愛國救亡運動相結(jié)合的歷史轉(zhuǎn)折。而馬克思主義的啟蒙轉(zhuǎn)向無疑是中國社會現(xiàn)狀的產(chǎn)物，是民族危亡的時代要求。百年來，久經(jīng)磨難的中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，歸根于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走出了一條實現(xiàn)民族復(fù)興的陽關(guān)大道。只有不斷推進21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義開拓創(chuàng)新，馬克思主義啟蒙的意義和成果才能持久。

(一)與時俱進，始終堅持與中國具體實際相結(jié)合

正是在汲取五四啟蒙理念的基礎(chǔ)上，李大釗等早期的馬克思主義者注意到，中國是一個以農(nóng)立國的國家，農(nóng)民在國民總數(shù)中占絕對的多數(shù)，中國的改造離不開廣大民眾的積極參與?！耙氚熏F(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可?！盵9]304因而，李大釗號召中國青年應(yīng)該學(xué)習(xí)俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運動中的精神，認識到中國以農(nóng)立國的具體國情，開發(fā)農(nóng)村的事，解放以農(nóng)民為主體的勞工階級，“使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利弊的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”[9]304-305明確了新時代青年人的責(zé)任，揭開了馬克思主義與中國人民實際生活相結(jié)合的序幕。

在李大釗等人的帶動下，不僅成立了以學(xué)習(xí)和研究馬克思主義為宗旨的“北京大學(xué)馬克思主義研究會”，由單純地反對封建傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)馬克思主義思想，從而進行實際的社會革命，而且對工農(nóng)群眾的馬克思主義理論宣傳形式也逐漸豐富。1919年北京大學(xué)“平民教育講演團”的成立為“增進平民智識、喚起平民之自覺心”[10]53開創(chuàng)了新的啟蒙途徑和平臺。該演講團以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，注重平民主義之實施，“力圖把新知識分子的語文和思想傳遞給辜鴻銘一派文士以為可教育、沒有思想和沉默無辜的‘苦力、馬夫、司機、店員’等”[11]100，突破了五四運動時期的啟蒙傳播范圍的局限。講演的內(nèi)容也由最初的以普及文化教育、反對封建迷信而啟發(fā)國民基本的自我意識覺醒為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹v解時事問題，以馬克思主義的唯物史觀和階級斗爭學(xué)說啟發(fā)工人階級的覺悟。在此基礎(chǔ)上，加入工人俱樂部的人員日益增多，“取得群眾很大的信仰”[11]1359，展現(xiàn)了以“平民教育講演團”為代表的早期馬克思主義傳播活動的啟蒙價值。

除此之外，新青年還進行了深入的社會調(diào)查，了解工人階級的勞動生活狀況。1920年1月18日，北京一些革命知識分子到洋車工人住宅區(qū)調(diào)查，這里“平均計算起來，每家總在四口之上。吃的大概是舍粥。職業(yè)呢，壯而有力者拉洋車，老弱婦女撿舊紙或賣糖和小玩意。或乞丐，拉洋車的居8/10”[12]732。而這時的北京已是“汽車飛跑”。真實的社會調(diào)查使新一代青年深入了解了工農(nóng)群眾的困境，看清了當時的社會現(xiàn)狀，雖然這時他們還缺乏馬克思主義的分析，但都在直觀的視覺沖擊和心理體驗中同情工人階級的立場，并為了工人階級的利益而積極奔走相告。自1919年5月1日，《晨報》首次刊發(fā)了“勞動節(jié)紀念號”后，“五一”這一勞動者的紀念日漸漸為人們知曉，并在先進知識分子的努力和工農(nóng)群眾不斷的覺醒中，從“幾家報館的紀念日”變成“勞工社會的紀念日”，從“三五文人的運動”轉(zhuǎn)為“勞工階級的運動”[13]。五四時期的知識分子在接受馬克思主義理論后，注重學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，并通過形式多樣的活動將馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，在活動中啟蒙工農(nóng)群眾，同時加深對馬克思主義的理解，并將理論與中國現(xiàn)實問題相結(jié)合推動著中國革命新階段的到來。同樣，新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中，要不斷推進21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義開拓創(chuàng)新，必然需要堅持“變”與“不變”的原則，與發(fā)展了的、變化了的中國具體實際相結(jié)合。

(二)多管齊下，全面推進主客體的多元化輻射

20世紀的中國知識分子，脫胎于中國傳統(tǒng)社會的士大夫，雖受到了新文化的影響，但其“以天下為己任”的啟蒙心態(tài)和價值取向，與傳統(tǒng)社會的士大夫并無根本區(qū)別。因而，以民主與科學(xué)為主要內(nèi)容的五四啟蒙運動，其智慧資源和直接動因則是外在的，是少數(shù)先知先覺者倡導(dǎo)與發(fā)動的一場運動。而這“一二覺悟者”指的就是陳獨秀和他的《新青年》同人們，是五四新文化運動時期中國先進知識分子的代表，他們也就構(gòu)成了五四時期最早的啟蒙領(lǐng)導(dǎo)群體。

在新文化運動前期，以陳獨秀為首的中國先進知識分子致力于改造國民性，但實際上其重心則放在重塑新青年，即首先通過青年的思想改造，最終實現(xiàn)國民性的整體變革。正如陳獨秀在其《敬告青年》中所述，青年是國家社會保持生機和活力的根本，只有淘汰陳舊觀念，使新的思想意識充斥于社會，融入青年的行為意識中，遵循新陳代謝的基本生態(tài)循環(huán)之道，社會整體才能朝著健康的態(tài)勢發(fā)展[14]。概而言之，新文化運動時期的先進知識分子對國民性的批判是為改造國民性、塑造新青年服務(wù)的。這“一二覺悟者”、《新青年》同人，以及后期成長起來的五四新青年們則構(gòu)成了這一時期的思想啟蒙主體，長期受專制政治、小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化影響的一般國民則為啟蒙客體，表現(xiàn)為先進知識分子與落后國民之間的一元啟蒙模式。

新文化運動后期，隨著馬克思主義的傳播和《新青年》同人的分化，一部分先進知識分子轉(zhuǎn)而成為馬克思主義理論的擁護者。中國共產(chǎn)黨成立之后，他們在繼承五四啟蒙理念，以及運用馬克思主義理論分析社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，一方面力圖通過開辦工人夜校、講演團等形式啟發(fā)以工農(nóng)為主體的國民改造。而另一方面，在中國共產(chǎn)黨的革命與建設(shè)政策領(lǐng)導(dǎo)下，知識分子同時也是被啟蒙者，在引導(dǎo)群眾思想啟蒙和參與革命與建設(shè)的過程中，也逐漸摒棄、調(diào)整著自身與現(xiàn)實社會發(fā)展不相適應(yīng)的思想因素和作風(fēng)，真正地融入啟蒙的思想浪潮和革命的火熱事業(yè)中。這一時期的啟蒙模式也就在五四新文化運動時期知識分子與人民大眾之間的一元對話模式的基礎(chǔ)上，增加了中國共產(chǎn)黨與知識分子的啟蒙互動。無疑，啟蒙的責(zé)任也就由五四時期以中國先進知識分子為主體，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊伯a(chǎn)黨為主導(dǎo)。新時代全面建設(shè)現(xiàn)代化國家，不僅要注重思想文化上的發(fā)展，尤其是要注重啟蒙的主客體由五四啟蒙時期知識分子與人民群眾的一元對話，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨與人民群眾，知識分子與人民群眾，中國共產(chǎn)黨與知識分子，中國共產(chǎn)黨、知識分子與人民群眾等多元啟蒙模式，同時也要關(guān)注政治、經(jīng)濟、社會等多方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

(三)主體自覺，著力啟發(fā)民眾的自我意識覺醒

康德曾經(jīng)說過，“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力”[15]22。該論斷突出強調(diào)了啟蒙的理性自覺。因而，社會在整體上如何有效地保障理性的自由運用則成為一個社會健康的重要標志。當一個社會在制度和社會治理上把社會成員當作理性的思想者和行動者的時候，當一個人作為一個理性的、自治的存在而不是隸屬于任何精神監(jiān)護權(quán)威的時候，啟蒙的目的才能真正實現(xiàn)。因而，啟蒙雖包含著教化的意蘊，但最終要實現(xiàn)的是人的“自我意識覺醒”。而新文化運動雖然致力于以西方自由主義思想啟蒙大眾，但是卻并沒有實現(xiàn)人民群眾思想觀念整體變革的理想。其以先生教導(dǎo)學(xué)生的啟蒙方式和純粹的觀念革新未能將人們從幾千年來根深蒂固的血緣宗法關(guān)系中解放出來。同時，新文化運動提出的民主要求也沒有得到廣泛的支持，未能將大眾的現(xiàn)實需求與社會變革聯(lián)系起來。

縱觀中國歷史上發(fā)生的啟蒙運動，民主始終是啟蒙思想者一直以來的追求，而獨立自由和保障人權(quán)的倡言也有其內(nèi)在的革命價值，但廣大人民群眾仍然長期處于封建愚昧的狀態(tài)。究其原因就在于，源于西方自由主義的啟蒙理念未能扎根于傳統(tǒng)勞工群眾的生產(chǎn)土壤。他們迫切需要的不是平等和自由的口號，而是推翻封建主義和帝國主義的壓迫，是生存資料的獲取，是實實在在的生活環(huán)境改善。因而，中國共產(chǎn)黨成立之后，便首先擺脫了知識分子作為教化者和批判者的形象，真正地融入勞工群眾之中，引導(dǎo)他們在接受馬克思關(guān)于階級斗爭、資本主義經(jīng)濟剝削和唯物論等思想理論的基礎(chǔ)上，自覺地加入爭取民族獨立和自身基本權(quán)利的斗爭和建設(shè)之中。誠如1946年3月4日中共陜西省工作委員會書記汪鋒在傳達西北局指示的工委會議上指出：“釋放楊虎城運動是團結(jié)廣大群眾展開西北民主運動的啟蒙運動?！盵16]486

總體看來，自中國共產(chǎn)黨成立以來，先進分子逐漸認識到勞工群眾的革命力量，認識到占全民族90%以上的工農(nóng)民眾是啟蒙新文化的主要接受者、利用者，因此也是新文化的基本服務(wù)對象。這就內(nèi)在地促使了共產(chǎn)黨人自覺地融入?yún)⑴c革命建設(shè)的人民大眾隊伍之中，實現(xiàn)了其從啟蒙的教化者到思想的引導(dǎo)者、自我的覺悟者等身份的變化。新時代，黨和國家工作必然需要堅持以人民為中心的發(fā)展理念，引導(dǎo)民族復(fù)興和民眾個人全面發(fā)展的“自我意識的覺醒”。

(四)靈活多樣，注重打造多元多樣的傳播載體

陳旭麓先生曾指出，中國早期啟蒙者獲取西學(xué)啟蒙，向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的途徑主要有三條：一是翻譯成漢文的西學(xué)西政書籍；二是在上海租界或港澳生活；三是留學(xué)西洋或東洋。啟蒙者把自己在西方的學(xué)習(xí)和感受記錄成書，或譯介西學(xué)之書，以此來啟迪國人之“蒙”[17]162-163。這些中國早期啟蒙者汲取思想資源的途徑，一方面體現(xiàn)了中國近代啟蒙運動早期的思想理念來源，另一方面也反映了中國先進知識分子的教育背景和思維路徑。這就為中國早期啟蒙運動的開展奠定了人才基礎(chǔ)，構(gòu)成了啟蒙理念傳播的最初接受者和后期思想啟蒙的傳播者。

新文化運動前期，陳獨秀、胡適等西方啟蒙理念的倡導(dǎo)者，一方面宣傳以民主、科學(xué)為核心的新文化，力圖推翻封建的倫理道德，使人們從舊的思想觀念的束縛中解脫出來；另一方面，新文化運動的倡導(dǎo)者則發(fā)起了文學(xué)革命，提倡白話文運動，呼吁文體形式的變革，并將它看作思想啟蒙必不可少的前提和條件，促使了當時文字書寫方式的巨大改變。因而，五四啟蒙思想家更注重于創(chuàng)作和創(chuàng)辦白話文作品和白話報刊，力圖使越來越多的下層民眾通過通俗易懂的文字，接受民主和科學(xué)的思想?？梢?，五四新文化運動時期，啟蒙思想的主要傳播載體就是以報刊為主。新文化運動后期，李大釗、陳獨秀等早期馬克思主義者在宣傳馬克思主義理論時，一方面繼續(xù)堅持原有的報刊傳播和集會演講等方式；另一方面，也認識到了在新文化運動初期，理論的傳播僅局限于青年知識分子之間的困局，因而在接受了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級的革命理論之后，開始積極地通過創(chuàng)辦工人夜校、組織平民講演團、深入勞動人民的生活區(qū)實地調(diào)查等方式，傳播馬克思主義的理論。這種思想理念的轉(zhuǎn)變和啟蒙方式的豐富，使新文化運動后期啟蒙的影響范圍突破了以知識分子為中心的局限，擴大到了最廣泛的勞工階層之中，為培育民眾的思想覺悟和塑造新的馬克思主義者作了準備工作。

顯然，報刊以其強有力的社會傳播功效成為中國共產(chǎn)黨開展宣傳工作的有力武器。但值得注意的是，在抗日戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨“馬克思主義大眾化”的思想路徑之下，報刊的傳播方式已不能滿足于根據(jù)地民眾的實際需求，戲曲、話劇、小說、教學(xué)、日常勞動等群眾喜聞樂見的新型思想啟蒙載體應(yīng)運而生。尤為引人注意的是，延安時期涌現(xiàn)了許多才華橫溢的文藝家，如冼星海、丁玲、趙樹理、古元、王元化、賀敬之等，誕生了一大批真正體現(xiàn)了“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的現(xiàn)代經(jīng)典作品，如救亡歌曲《黃河大合唱》、秧歌劇《兄妹開荒》、民族新歌劇《白毛女》、平劇《逼上梁山》、小說《李有才板話》、民歌體敘事詩《王貴與李香香》等，進一步促使了中國共產(chǎn)黨的啟蒙思想傳播和啟蒙載體的發(fā)展壯大?？梢姡缙谥袊伯a(chǎn)黨在肩負起救亡與啟蒙的雙重責(zé)任之時，不僅吸收了五四新文化運動時期的啟蒙思想理念和傳播載體，而且通過人民喜聞樂見的文藝方式和群眾廣泛參與的社會實踐活動，傳播了啟蒙理念，營造了報刊、演說、戲曲、話劇、小說、教學(xué)、日常勞動等多種啟蒙載體并存的繁榮景象。新時代，在馬克思主義傳播過程中，也要探索靈活多樣的載體，推進觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的創(chuàng)新，促進體裁、題材、形式、手段的發(fā)展，加快高新技術(shù)在馬克思主義傳播載體方面的運用，進而不斷增強其吸引力、感染力、影響力，推進21世紀馬克思主義和當代中國馬克思主義開拓創(chuàng)新。

四、結(jié)語

啟蒙既是一種思想理念的表述，也是一個不斷更新的歷史過程，在不同的歷史階段有其不可替代的特定內(nèi)容、任務(wù)與目標。雖然馬克思主義思想與五四啟蒙理念在內(nèi)容和形式上有明顯的區(qū)別，但如果只看到兩者之間的斷裂與區(qū)別，則不能充分理解馬克思主義傳播的過程和思想基礎(chǔ)，也不能深刻地理解馬克思主義何以在社會思潮的紛爭中脫穎而出，成為引領(lǐng)人們進行新的思想變革和中國革命、建設(shè)、改革的指導(dǎo)思想。從五四新文化運動時期的西方自由主義啟蒙到中國共產(chǎn)黨成立之初的馬克思主義啟蒙，既是先進知識分子自身理念的轉(zhuǎn)變，也是時代發(fā)展和中國現(xiàn)實的理論需求。同時，馬克思主義是一種與時俱進的理論，要隨著時代的發(fā)展變化而不斷進行自身的理論革新，這決定了中國現(xiàn)代思想啟蒙必然是一個不可間斷的過程。因而，新時代中國共產(chǎn)黨要不忘初心、牢記使命，更應(yīng)肩負起歷史和時代賦予的責(zé)任和擔當，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的道路上不斷借鑒中國共產(chǎn)黨成立以來馬克思主義啟蒙的歷史經(jīng)驗，深化馬克思主義的啟蒙意義，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。