馬克思主義人性觀視域下的黨內(nèi)政治文化建設(shè)

孫海星

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想建設(shè)史上，一直存在“黨性”與“人性”的辯論之爭(zhēng)。在一段歷史時(shí)期里，黨內(nèi)存在著用“黨性”來否定“人性”的錯(cuò)誤現(xiàn)象和觀念，也存在著以抽象的“人性”來否定“黨性”的錯(cuò)誤思潮。在國(guó)際范圍內(nèi)，一些西方學(xué)者以“意識(shí)形態(tài)”的偏見，大肆攻擊馬克思主義，認(rèn)為“共產(chǎn)主義失敗的根本原因是在哲學(xué)思想方面。馬列主義的政策歸根到底源于對(duì)歷史的根本錯(cuò)誤的判斷和對(duì)人性的嚴(yán)重誤解”[1]285。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，黨內(nèi)政治文化建設(shè)以充分體現(xiàn)黨性為目的和原則，黨內(nèi)政治文化建設(shè)必然涉及如何處理“黨性”與“人性”的關(guān)系，而馬克思主義人性觀為黨內(nèi)政治文化建設(shè)中正確處理“黨性”與“人性”關(guān)系提供了豐富的理論指導(dǎo)。

馬克思主義人性觀包含人的需要即人的本性、人性中包含自然性、人是類存在、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和等觀點(diǎn)。馬克思關(guān)于人性的觀點(diǎn)并不是孤立的，而是緊密聯(lián)系的。人的生命有機(jī)體產(chǎn)生的種種需要構(gòu)成人類社會(huì)歷史的原點(diǎn)和基礎(chǔ)，但追求“肉體的需要”僅僅是人存在的基礎(chǔ)和前提，追求“意義”和精神的“需要”才是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，并在自由自覺的活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。而人們的“需要”在實(shí)踐活動(dòng)中不斷滿足和升級(jí)的過程也是人們結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系的過程。生產(chǎn)關(guān)系以及由其決定和制約的倫理、政治等各種關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)，制約并實(shí)現(xiàn)著人的需要。截取歷史的橫斷面，馬克思主義的人性觀對(duì)當(dāng)下的政治現(xiàn)實(shí)形成了關(guān)照，而從當(dāng)下的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)也能更好地理解馬克思主義的人性觀?！靶枰幢拘浴?，要求我們要重視黨員的正當(dāng)需要和權(quán)利。人是“類存在”，人對(duì)“意義世界”的追求，則為理想信念生成提供了可能性，在高揚(yáng)信念之旗時(shí)，也需注意用制度來規(guī)范人性中的“獸性”。而中國(guó)社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)從“家庭”開始編織的文化傳統(tǒng)，則要求我們注重領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)。

一、人的需要即人的本性：應(yīng)重視黨員的正當(dāng)需要與權(quán)利

馬克思指出，人的需要是人存在的必然要求。對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的人來說，“他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要”[2]129，“他們的需要即他們的本性”[3]514。人類吃、喝、住、穿，以及其他一些需要是“一切人類生存”和“一切歷史”的第一個(gè)前提。黨員是社會(huì)中的先進(jìn)分子，但也是社會(huì)中的一員，無法脫離人的本性，要尊重、滿足和維護(hù)廣大黨員正當(dāng)?shù)睦嫘枨?，包括物質(zhì)需要和精神需要。因?yàn)榫袷冀K無法擺脫物質(zhì)的“糾纏”，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[4]286。一段歷史時(shí)期內(nèi)，我國(guó)曾經(jīng)在“左”的思潮影響下，出現(xiàn)了將發(fā)展社會(huì)主義與滿足個(gè)人需要對(duì)立起來，以“精神”拔高之由來壓抑人的物質(zhì)需要，并將其扣上“利己主義”“自私主義”的帽子，抹殺了個(gè)體需要的滿足，也使黨的社會(huì)主義事業(yè)遭受挫折。對(duì)此，鄧小平同志指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵5]146

人的需要推動(dòng)著歷史發(fā)展，并在歷史的發(fā)展中不斷豐富，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[4]531。人的實(shí)踐活動(dòng)在滿足需要和探尋新的需要以及新的需要滿足中循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。人的需要也隨之在實(shí)踐中不斷發(fā)展，需要的水平不斷提高，需要的內(nèi)容也不斷豐富?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[6]130。人是“類存在”，具有“類本質(zhì)”，說明了人不僅有物質(zhì)需要，而且有精神需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論說明了人的需要也是由低層次逐漸發(fā)展到高層次的有規(guī)律的過程，需要越高級(jí)，人性越得到彰顯。而共產(chǎn)黨員作為先進(jìn)分子，也應(yīng)該與普通群眾的需要追求有不同之處，共產(chǎn)黨員應(yīng)該防止片面地追求物質(zhì)需要的滿足，而應(yīng)該做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[7]660，在不斷磨煉自己黨性的過程中追求更高層次的精神需要。

新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，就是在堅(jiān)持黨員權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，尊重黨員主體地位，保障全體黨員平等享有黨章規(guī)定的黨員權(quán)利。而黨員享有的權(quán)利越廣泛，越有保障，越能感受到加入黨組織的自豪感和榮譽(yù)感，就越容易提高他們的政治思想覺悟和工作積極性，促進(jìn)他們更加自覺地、忠實(shí)地履行黨員的義務(wù)。新時(shí)代加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，還要通過積極引導(dǎo)和正面強(qiáng)化，通過對(duì)在偉大事業(yè)、偉大斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)人物的學(xué)習(xí)來提高和鞏固黨員高層次的需要成分，以正風(fēng)驅(qū)邪氣，克服一切不正之風(fēng)對(duì)黨的肌體的侵蝕。在“正面強(qiáng)化”的過程中，我們要摒棄以前那種對(duì)英雄“高大全”的宣傳，而應(yīng)該把英雄和黨的先進(jìn)分子看作有血肉、有掙扎的人，正如習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話所指出的那樣，“世界上沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”[8]。而正是這些凡人，克服了人性的恐懼、自利，以“明知山有虎，偏向虎山行”的美麗“逆行”，使人性的光輝得到張揚(yáng)，而更顯得偉大?！罢鎻?qiáng)化”的過程，也是一個(gè)崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄的過程，我們的英雄不管在表達(dá)性現(xiàn)實(shí)與客觀性現(xiàn)實(shí)中都不應(yīng)該是“悲情式”的存在，英雄可以不計(jì)個(gè)人得失，我們卻不能不報(bào)以關(guān)愛?！盀楸娙吮秸摺睉?yīng)當(dāng)為人民所銘記，而不應(yīng)也不可使其遺忘于風(fēng)雪之中。英雄的行為只有通過激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)才可形成正面導(dǎo)向作用，而獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)形成機(jī)制“向善”才可形成規(guī)模，才可持續(xù)，黨內(nèi)風(fēng)氣才可好轉(zhuǎn)。在實(shí)際中，對(duì)抗疫英雄的最高禮遇、抗擊疫情表彰大會(huì)的及時(shí)召開，都體現(xiàn)了“關(guān)愛英雄”體制機(jī)制的形成與發(fā)展，也大大促進(jìn)了黨內(nèi)政治文化積極健康的發(fā)展。

二、人是類存在：建構(gòu)共產(chǎn)黨人的“意義世界”

馬克思指出，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人具有“類特性”，是一種“類存在”，“它把類看作自己的本質(zhì)”[4]162?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[4]162，自由的有意識(shí)的活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，人正因此才是“類存在物”。動(dòng)物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，與自己的生命活動(dòng)是直接同一的，保持并延續(xù)種的生命是動(dòng)物的最高目標(biāo)和追求。追求“肉體的需要”僅僅是人存在的基礎(chǔ)和前提，人是追求“意義”的生物，可以不受肉體需要的支配進(jìn)行活動(dòng)。人把自己的生命實(shí)踐本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象，從而賦予這個(gè)生存“現(xiàn)實(shí)”和“超現(xiàn)實(shí)”的意義，使人不僅僅活在自己現(xiàn)實(shí)的生存中，而且有了對(duì)“是”的超越。人通過對(duì)理想與信念的追求來確證自己的存在價(jià)值。

在西方世界中，人們把終極理想和信仰歸結(jié)于上帝，隨著理性被喚醒，尼采用“上帝死了”表達(dá)信仰體系坍塌后精神世界的苦楚和荒蕪?！拔粗芍馈保袊?guó)人關(guān)于人生意義的追問不在彼岸，而在此間，講究“天道”與“人道”的合一，“主張從人的‘真情實(shí)感’的本真存在狀態(tài)出發(fā)思考人生問題，由此建立人的意義世界和價(jià)值世界”[9]25-26。因此，堅(jiān)持“誠(chéng)心正意格物致知”，從而達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”，“在地上建立天國(guó)，實(shí)現(xiàn)大同太平，這構(gòu)成了中國(guó)士大夫知識(shí)分子偉大的使命感。這使命雖屬人事，卻關(guān)乎天命”[10]248-249。而這種使命意識(shí)因?yàn)橹袊?guó)在近代日受凌辱，每況愈下，百姓生活在水深火熱之中而愈發(fā)凸顯。正是在這種強(qiáng)大的使命意識(shí)的感召下，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在尋找救國(guó)富民的道路中選擇了馬克思主義。而這種使命意識(shí)與馬克思主義相結(jié)合，構(gòu)成了共產(chǎn)黨人的“意義世界”，形塑和規(guī)定了黨的政治價(jià)值理想、政治價(jià)值內(nèi)核，并通過政治社會(huì)化，影響和塑造了黨員的政治心理、政治情感。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，正是有“意義世界”的存在，共產(chǎn)黨人才能直面現(xiàn)實(shí)世界的衰敗與頹廢，經(jīng)歷血與火的淬煉，從半殖民地半封建社會(huì)里更生出一個(gè)嶄新的中國(guó)。隨著和平環(huán)境的到來，改革向深度和廣度擴(kuò)展，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神的增強(qiáng)為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。但我們也需看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商品交換原則也會(huì)向政治文化領(lǐng)域滲透，誘發(fā)腐敗現(xiàn)象、拜金主義；科技的發(fā)展導(dǎo)致了人的“物化”和人的價(jià)值感降低；經(jīng)濟(jì)理性對(duì)價(jià)值理想的擠壓消解理想信念的價(jià)值，導(dǎo)致利己主義和實(shí)用主義盛行；“后現(xiàn)代”主義對(duì)世界的解構(gòu)，導(dǎo)致人存在意義的缺失，“虛無主義”盛行。而這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)與思潮也不免侵入黨內(nèi)，影響和干擾黨內(nèi)政治文化建設(shè)。站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在東西方“意義世界”塌陷的大環(huán)境中，習(xí)近平總書記以“不忘初心、牢記使命”為主題來重整中國(guó)共產(chǎn)黨人的“意義”世界，面對(duì)黨內(nèi)政治文化存在的種種問題，一語道破問題的實(shí)質(zhì)：“現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！盵11]80-81建設(shè)黨內(nèi)政治文化，就是要高揚(yáng)理想信念旗幟，牢鑄信仰之魂，補(bǔ)足精神之“鈣”，以理想信念“意義世界”的重塑來抵御各種庸俗、不正之風(fēng)的侵蝕。以共產(chǎn)主義理想信念和目標(biāo)來激發(fā)廣大黨員干部對(duì)未來的熱情和憧憬，來鼓舞群體成員奮力開拓，為實(shí)現(xiàn)高尚的遠(yuǎn)大的理想不懈奮斗。然而，我們也知道，“一切脫離現(xiàn)實(shí)的文化理想都不能使人真正擺脫文化悖謬，也不能使人真正實(shí)現(xiàn)自我超越”[12]172。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，依然是我們當(dāng)今所處時(shí)代的思想旗幟。我們對(duì)馬克思主義的信仰是建立在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的信仰，因其“真”，所以“信”。我們要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用理論上的清醒鞏固信仰上的堅(jiān)定。同時(shí)，我們還要把遙遠(yuǎn)的信仰和具體的價(jià)值期望統(tǒng)一起來，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，在實(shí)踐中不斷堅(jiān)定理想信念，砥礪前行。

三、對(duì)人的自然性超越與限制：加強(qiáng)思想引領(lǐng)和制度約束

“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵13]110人和動(dòng)物同樣來自自然，是自然存在物。人猿相揖別后，人在勞動(dòng)中獲得了社會(huì)屬性，但是并沒有也不可能消除其存在的基礎(chǔ)與前提——自然性。自然性是人的生命存續(xù)依賴的基礎(chǔ)，人的吃穿住行的生理需要是人的一切社會(huì)性特征生成的基礎(chǔ)，自然性在某種意義上代表著本能、非理性，然而這種自然的生命力也是能動(dòng)的，人的原始的自然性經(jīng)過文明的沉浸也可以轉(zhuǎn)化為工作時(shí)的激情、戰(zhàn)場(chǎng)上的血性、抵御外敵時(shí)的激憤。“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵4]160所謂“食、色，性也”，食欲和性欲，是人類無法擺脫的自然性特征。人性終究是由自然性和社會(huì)性構(gòu)成的，但社會(huì)性才是人的本質(zhì)屬性，而自然性在人性中以何種程度呈現(xiàn)，可以判斷一個(gè)人的文明教養(yǎng)程度。人一旦成為原始欲望的奴隸，把它看為人生唯一的終極目的，也就失去了人之為人的根本，與動(dòng)物無異。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨注重加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，以不斷提升黨員的黨性修養(yǎng)來克服人性的弱點(diǎn)。在階級(jí)嚴(yán)重對(duì)立的情況下，共產(chǎn)黨員對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)同就意味著對(duì)其他主義的排異。在某種意義上，馬克思主義與其他主義思想的論爭(zhēng)、沖突，反而更強(qiáng)化了黨員對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)定。而當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的、流血犧牲的革命環(huán)境決定了加入黨的隊(duì)伍中的絕大部分人都是共產(chǎn)主義理想信念的“真實(shí)信徒”，從而大大保證了黨的隊(duì)伍的純潔性，大大減少了投機(jī)分子混入黨內(nèi)的可能。在特殊的年代、特殊的環(huán)境中，共產(chǎn)主義理想信念的支撐、黨性的張揚(yáng)，往往使人超越人的自然性。從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨婚戀管控的歷史中我們可以看到信仰對(duì)人的自然性的理性管控，當(dāng)然也不乏感性的愛欲掙扎。對(duì)此，我們都需要抱有溫情的敬意和同情的理解。但總體來說，中國(guó)共產(chǎn)黨的婚戀限制措施“在達(dá)到限制干部婚戀，保持革命陣營(yíng)戰(zhàn)斗力目標(biāo)的同時(shí)，還讓整個(gè)群體保持嚴(yán)明的紀(jì)律，侵犯婦女現(xiàn)象少發(fā)。能夠做到這一點(diǎn)，固然是多重因素共同作用的結(jié)果，干部群體對(duì)黨的意志的自覺認(rèn)同和接受大大減少了規(guī)制性措施落實(shí)的障礙，而經(jīng)過灌輸和教化不斷刻印在頭腦里的思想資源，也可能發(fā)揮了超出我們估計(jì)的作用”[14]。需要指出的是，在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下，黨性和人性也不是對(duì)立的，那些以今日之眼光看“很不人性”的背后卻是犧牲小我、成就大我的革命邏輯，是超越自我的“人性”表達(dá)。但是，“這樣的路徑，需要一個(gè)完整的內(nèi)外環(huán)境予以支撐，不可能隨意復(fù)制”[14]。隨著新民主主義革命的成功，和平環(huán)境的到來，中國(guó)共產(chǎn)黨也經(jīng)歷了從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，掌握著核心的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。而權(quán)力具有擴(kuò)張的本性，絕對(duì)的權(quán)力會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，人性中肆意滋長(zhǎng)的原始欲望一旦與不受監(jiān)督的權(quán)力結(jié)合，陷于感官刺激與聲色犬馬之中，就會(huì)導(dǎo)致各種不正之風(fēng)。人可以在政治教育的持續(xù)熏陶下為理想信念而不斷奮斗，但人也無法一直以“高大全”為真實(shí)的存在樣態(tài)，真正的現(xiàn)實(shí)的人有愛欲、有悲歡、有喜樂、有靈與肉的掙扎，歷史已經(jīng)證明了“狠斗私字一閃念”“靈魂深處鬧革命”的荒謬與偏狹。站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨內(nèi)政治文化建設(shè)既需要以革命精神的繼承和發(fā)揚(yáng)堅(jiān)定理想信念教育來驅(qū)除黨內(nèi)的不正之風(fēng)，也需要正視人性的弱點(diǎn)與缺陷，通過發(fā)揮制度的指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、警示等作用，以制度的強(qiáng)制性力量來祛除侵害黨的肌體的毒素。新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)，應(yīng)堅(jiān)持思想建黨和制度治黨有機(jī)結(jié)合，將抑制人性之惡和張揚(yáng)人性之善相結(jié)合，“要使加強(qiáng)制度治黨的過程成為加強(qiáng)思想建黨的過程，也要使加強(qiáng)思想建黨的過程成為加強(qiáng)制度治黨的過程”[15]95，塑造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治文化。同時(shí)，也要注意制度并不是對(duì)人的自然性的否定，而是對(duì)人性弱點(diǎn)的規(guī)范與制約，制度也要維護(hù)黨員正當(dāng)?shù)男枰c利益，也要正視人認(rèn)識(shí)的局限性和人性的不完善，建立適當(dāng)?shù)募m錯(cuò)與容錯(cuò)機(jī)制。

四、人是社會(huì)關(guān)系的總和：注重家風(fēng)建設(shè)

馬克思主義的人性觀并不是抽象的，人的“自由意識(shí)的自覺”正是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，人的各種社會(huì)關(guān)系也是在勞動(dòng)中形成的。馬克思進(jìn)而指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]501。這里的社會(huì)關(guān)系不僅指人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而且包括由生產(chǎn)關(guān)系決定和制約的道德倫理、政治關(guān)系等其他一切社會(huì)關(guān)系。不同于西方原子化個(gè)人的歷史傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中差序格局的人倫觀念、家國(guó)同構(gòu)的政治觀念都體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的關(guān)系之網(wǎng)是以“家”為中心開始編織的，而以“孝”為本的家庭倫理情感向政治領(lǐng)域的擴(kuò)展與遷移也使中國(guó)政治文化顯示出強(qiáng)烈的倫理性和“情感本位”的特征?！翱鬃雍腿鍖W(xué)一直強(qiáng)調(diào)以‘親子之情’(‘孝’)作為最后實(shí)在的倫常關(guān)系，并由親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友‘五倫’關(guān)系輻射交織而組成和構(gòu)建各種社會(huì)性宗教性感情，作為‘本體’所在。強(qiáng)調(diào)培植人性情感的教育，以之作為社會(huì)根本，這成為華夏文明的重要傳統(tǒng)。”[16]16中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)也深刻影響著黨內(nèi)政治文化。在革命年代的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，廣大革命群眾踴躍參加共產(chǎn)黨，有時(shí)甚至冒著生命的危險(xiǎn)，并不能由“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)、“成本—收益”理論推導(dǎo)出原因。究其原因，乃“情”之所系。毛澤東同志提出“軍民魚水一家人”，用“魚水情”“一家人”來比喻黨和人民群眾深厚的感情，道明了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民唇齒相依，是情感的共同體。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把傳統(tǒng)文化中的“忠”“孝”演繹為對(duì)中華民族的“大忠大孝”，把愛家的溫情與愛國(guó)情懷、民族情感統(tǒng)一起來，展示了一幅幅“母親叫兒打東洋，妻子把郎送戰(zhàn)場(chǎng)”的溫情而又豪壯的歷史圖景。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，鄧小平同志深情地表述：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛著我的祖國(guó)和人民?！盵17]714習(xí)近平總書記用“遇民如父母之愛子，兄之愛弟”“一枝一葉總關(guān)情”來表達(dá)自己的為民情懷，指出要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終能與人民群眾保持密切聯(lián)系，始終得到人民群眾的支持，乃“情”之所系。

然而這種以“情”為本位的傳統(tǒng)政治文化也會(huì)在黨的建設(shè)中發(fā)生畸形的流變，從而對(duì)黨內(nèi)政治文化建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面的影響。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，“人情關(guān)系”在遭受經(jīng)濟(jì)主義、理性主義沖擊后，也與其產(chǎn)生了奇怪的“化學(xué)反應(yīng)”，導(dǎo)致了“情感”關(guān)系的異化，進(jìn)而表現(xiàn)為情感物質(zhì)性、情感利益化等現(xiàn)象。這種“異化”現(xiàn)象在黨內(nèi)則表現(xiàn)為：“人情”與利益相糾纏，導(dǎo)致利益集團(tuán)的出現(xiàn)；“人情”與權(quán)力相結(jié)合，導(dǎo)致權(quán)力尋租現(xiàn)象的出現(xiàn)。而家庭關(guān)系作為社會(huì)人情關(guān)系的邏輯起點(diǎn)也首當(dāng)其沖，受到“人情異化”的影響?！皬慕陙聿樘幍母瘮“讣?，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)。有的將自己從政多年積累的‘人脈’和‘面子’，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估?！盵18]165家庭是精神成長(zhǎng)的沃土，黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)好轉(zhuǎn)的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，理應(yīng)領(lǐng)風(fēng)氣之先，發(fā)揮家風(fēng)建設(shè)的“頭雁效應(yīng)”。新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)注重領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，并不是為了隔絕“人情”，不是要把黨員干部變成不食人間煙火、離群索居、“六親不認(rèn)”的人，而是為了讓被遮蔽的“情感”重歸情感的本質(zhì)，為了防止我們的黨員干部陷入情與利、情與權(quán)混雜編織的網(wǎng)絡(luò)之中，默許、縱容身邊人打著自己的旗號(hào)非法牟利，最終導(dǎo)致自己也無法獨(dú)善其身，上演家破人亡、妻離子散的悲劇。建設(shè)黨內(nèi)政治文化正是秉持“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”的古訓(xùn)，正是出于“家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”[18]355的現(xiàn)實(shí)考慮。加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)紅色家風(fēng)，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)傳承老一輩革命家的優(yōu)良家風(fēng)，把對(duì)黨忠誠(chéng)納入家庭家教家風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)親屬子女堅(jiān)決聽黨話、跟黨走，這既是對(duì)紅色文化和紅色基因的傳承，也體現(xiàn)了“愛子，教之以義方”的大愛。

黨內(nèi)政治文化是充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化，建設(shè)黨內(nèi)政治文化不是對(duì)人性的否定，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，正視人性存在的光輝與幽暗，對(duì)人性的合理超越。用馬克思主義人性觀分析黨內(nèi)政治文化建設(shè)，有利于駁斥西方理論家對(duì)于馬克思主義人性觀的“意識(shí)形態(tài)偏見”，也有利于廓清和抵制社會(huì)上一度存在的“黨性與人性對(duì)立”“黨性否定人性”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和言論。用馬克思主義人性觀指導(dǎo)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，也有利于科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史上我們黨內(nèi)政治文化建設(shè)取得的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)，為更好地建設(shè)新時(shí)代黨內(nèi)政治文化提供借鑒。