基于俄羅斯學(xué)者理論視角探尋中華民族復(fù)興戰(zhàn)略的適切性

趙 榮，許鳳才

(1.湖北文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053；2.遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029))

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。自這一夢(mèng)想提出以來(lái)，我國(guó)學(xué)者便對(duì)其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入而廣泛的分析研究。然而在世界話(huà)語(yǔ)體系中，這些內(nèi)部視角的話(huà)語(yǔ)總不免有“自圓其說(shuō)”“孤芳自賞”之嫌。正所謂“他山之石，可以攻玉?！倍砹_斯是一個(gè)集東方和西方、傳統(tǒng)大國(guó)和新興經(jīng)濟(jì)體于一身的國(guó)家。特殊的地理位置加之獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)歷，使該國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)今世界許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和判斷，較之歐美更趨客觀與理性。因而，基于俄羅斯學(xué)者的相關(guān)理論視角，運(yùn)用其最新的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)理論成果，論證和闡釋中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的適切性，不論對(duì)內(nèi)、對(duì)外均具有更強(qiáng)勁的說(shuō)服力。

“適切性”本是廣泛應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，表示教育目標(biāo)與教育對(duì)象、社會(huì)需求等方面的貼合程度。本文將其轉(zhuǎn)用，以表示民族復(fù)興這一偉大戰(zhàn)略目標(biāo)與中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念、中國(guó)制度矩陣要求以及全球發(fā)展趨勢(shì)的適合性與貼切性。

一、民族復(fù)興戰(zhàn)略：契合中國(guó)人的環(huán)性時(shí)間觀

中國(guó)和西方對(duì)時(shí)間的感知和體會(huì)確實(shí)存在較大的差異。西方文化深受基督教思想的影響，堅(jiān)信一種外在的、單一的線(xiàn)性時(shí)間觀，視時(shí)間為一根沒(méi)有盡頭、不可逆轉(zhuǎn)的直線(xiàn)。而中國(guó)基于悠久的歷史和深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，則形成一種內(nèi)在的、持續(xù)的環(huán)性時(shí)間觀，視時(shí)間為一個(gè)螺旋式上升、循環(huán)式前進(jìn)的環(huán)狀。線(xiàn)性時(shí)間觀只著眼于未來(lái)，因?yàn)檫^(guò)去的已經(jīng)一去不復(fù)返，只能把希望和期待寄托于未來(lái)；而環(huán)性時(shí)間觀則兼顧過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去是確定無(wú)疑的，而未來(lái)則充滿(mǎn)了不確定性，確定的過(guò)去能夠?yàn)椴淮_定的未來(lái)提供指導(dǎo)和借鑒，正如管仲所云“疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往”。盡管近代以來(lái)，在西方思想的影響下，國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)同并接受了西方線(xiàn)性時(shí)間觀的科學(xué)性和便捷性，但筆者認(rèn)為，不應(yīng)據(jù)此否認(rèn)中國(guó)環(huán)性時(shí)間觀的客觀性和邏輯性。從某種意義上說(shuō)，環(huán)性時(shí)間觀似乎更加符合宇宙萬(wàn)物的普遍發(fā)展規(guī)律：自然界的日升日落，月滿(mǎn)月虧、寒盡暑往、潮漲潮息；生物界的晝夜作息、春耕秋收、生老病死、能量轉(zhuǎn)化；物理學(xué)的電磁振蕩、卡諾循環(huán)；化學(xué)的元素周期律；歷史的分合興衰……無(wú)不做著螺旋式的運(yùn)動(dòng)和循環(huán)式的發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中曾說(shuō)過(guò)：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中……而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永恒循環(huán)是最終的結(jié)論。”[2]416-418由此可見(jiàn)，中國(guó)的環(huán)性時(shí)間觀具有更強(qiáng)大的邏輯性和科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性，也更多實(shí)現(xiàn)了人與自然的天人合一，相生相成。相比之下，西方的線(xiàn)性時(shí)間觀似乎多了幾分漠視自然的人類(lèi)臆想。

一個(gè)民族的時(shí)間取向往往與這個(gè)民族的歷史背景密切相關(guān)。“一般而言，歷史傳統(tǒng)悠久的民族注重過(guò)去，采取過(guò)去時(shí)間取向；而歷史相對(duì)較短的國(guó)家和民族則往往采取現(xiàn)在或未來(lái)時(shí)間取向?！盵3]一個(gè)只有短暫歷史的民族自然也“無(wú)史可鑒”。中國(guó)環(huán)性時(shí)間觀的形成，在康德拉紹娃看來(lái)，就源于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、曠古悠久的歷史文明?！爱?dāng)今中國(guó)經(jīng)歷了5000多年復(fù)雜的歷史發(fā)展。如果包括遠(yuǎn)古的神話(huà)時(shí)期，中華文明的歷史還可再往前追溯一千多年。中華文明綿延千古未絕、王朝更迭不斷的悠久歷史塑造了中國(guó)人對(duì)歷史發(fā)展的‘永恒’感和規(guī)律性。”[1]46歷史學(xué)本質(zhì)上就是一門(mén)關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。在這種歷史永恒感和規(guī)律性的長(zhǎng)期作用下，最終塑成了中國(guó)人的環(huán)性時(shí)間觀。中國(guó)歷史上采用的天干地支紀(jì)年法就是最好的例證。當(dāng)然，需要特別說(shuō)明的是，中國(guó)的環(huán)性時(shí)間觀，絕非某些學(xué)者所認(rèn)為的，是“在壓扁了的平面圓周上原地跑步”[4]336，這種觀點(diǎn)是否定中國(guó)進(jìn)步的片面的歷史觀。實(shí)際上，盡管一個(gè)個(gè)歷史過(guò)程循環(huán)往復(fù)，但往復(fù)回來(lái)的點(diǎn)永遠(yuǎn)比原來(lái)的點(diǎn)要高出一個(gè)層次，是一個(gè)曲折的、螺旋式的上升過(guò)程。即使自然界的循環(huán)也“不是循著一個(gè)永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是經(jīng)歷著實(shí)在的歷史”[2]386。

“歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中”[5]，所以，在環(huán)性時(shí)間觀的潛移默化之下，中國(guó)人不斷養(yǎng)成了重視歷史、重視傳統(tǒng)、敬畏祖先、尊崇孝道的思想意識(shí)，不斷強(qiáng)化了以史為鑒、以史為師、知古鑒今、以史資政的傳統(tǒng)觀念。俄國(guó)歷史學(xué)家索洛維約夫(В.С.Соловьев)提出，在中國(guó)，過(guò)去對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)?yè)碛薪^對(duì)的權(quán)威，這是中國(guó)文化的決定性特點(diǎn)[6]337。關(guān)注過(guò)去、重視歷史的環(huán)性時(shí)間觀可以有效激發(fā)歷史強(qiáng)大的社會(huì)功能。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)維系了五千年文明而沒(méi)有中斷的偉大國(guó)家，尊重歷史、賡續(xù)傳統(tǒng)是中華民族生生不息的營(yíng)養(yǎng)源泉。環(huán)性時(shí)間觀可以助力我們，汲取歷史傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，古為今用，推陳出新。

縱覽新中國(guó)成立70多年的歷史，可以說(shuō)，古為今用、推陳出新是中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人孜孜不倦的探索和追求。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的新詮釋、鄧小平對(duì)“小康”意涵的新闡發(fā)、江澤民對(duì)“與時(shí)偕行”的時(shí)代化改造和胡錦濤對(duì)“以人為本”的思想升華，無(wú)疑都是中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新的成功探索[7]。今天，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)拓者——習(xí)近平總書(shū)記提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，從宏大歷史視域來(lái)看，這一夢(mèng)想是時(shí)代的夢(mèng)，也是歷史的夢(mèng)，是波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷在現(xiàn)時(shí)代的映射。5000多年文明傳承的滋養(yǎng)，170多年深重災(zāi)難的砥礪，90多年艱苦卓絕的追尋，70年艱難曲折的探索，40年改革開(kāi)放的綻放，共同構(gòu)成了我們理解和闡釋中國(guó)夢(mèng)的歷史之維[8]。

然而有西方學(xué)者卻把中國(guó)的民族復(fù)興狹隘地解讀為“讓中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人回到18世紀(jì)的天朝”，解讀為重蹈“民族主義和專(zhuān)制主義”的覆轍，解讀為保守而落后的歷史復(fù)辟。這些觀點(diǎn)的產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)上就是“線(xiàn)性觀=進(jìn)步論”這一范式思維帶來(lái)的對(duì)環(huán)性時(shí)間觀的偏見(jiàn)和誤讀。環(huán)性時(shí)間觀重視過(guò)去，但絕不是簡(jiǎn)單的回歸過(guò)去，更不是守舊的復(fù)古和倒退。這里的過(guò)去，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是一種關(guān)涉到家族、國(guó)家、民族乃至全社會(huì)的集體記憶，是立足于現(xiàn)在、著眼于未來(lái)的美好重構(gòu)，所以關(guān)注過(guò)去的真正目的是創(chuàng)造美好的未來(lái)。

只有不忘歷史，方能開(kāi)辟未來(lái)。在環(huán)性的時(shí)間觀里，歷史既可“鑒往”，亦可“知來(lái)”。它不僅是我們總結(jié)治國(guó)安邦經(jīng)驗(yàn)、吸取治亂興衰教訓(xùn)的“后事之師”，也是我們把握現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的“前世之事”。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記多次指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的?！盵10]中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是一個(gè)既回歸、又上升的夢(mèng)。它不僅有深遠(yuǎn)而厚重的歷史之維，還有明確而清晰的未來(lái)指向。它以過(guò)去勾畫(huà)未來(lái)，以歷史的輝煌擦拭夢(mèng)境的虛幻，讓人們看清了希望的模樣，真切地感受到復(fù)興之夢(mèng)并非遙不可及。畢竟“只有創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史的民族，才會(huì)對(duì)復(fù)興有強(qiáng)烈的共鳴；只有經(jīng)歷過(guò)深重苦難的民族，才會(huì)對(duì)復(fù)興抱有深切的渴望”[11]。中國(guó)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，大部分時(shí)間都領(lǐng)先于西方。只是從近代開(kāi)始，內(nèi)憂(yōu)外患之下，中國(guó)發(fā)展陷入了困境，落后于西方。所以，今后中國(guó)的強(qiáng)大與興盛不僅是“新的崛起”，更是幾千年來(lái)“主導(dǎo)大國(guó)地位的正當(dāng)回歸”，這一地位只是因“外來(lái)殖民主義剝削者而發(fā)生了暫時(shí)性偏移”[12]584?！芭d”既古已有之，“夢(mèng)”便不再遙遠(yuǎn)！“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的制定，就是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)而搭建的兩級(jí)堅(jiān)固的階梯。

由表4中均值可知，在反應(yīng)時(shí)指標(biāo)D中，GNAT-1中“他人詞+消極詞”、GNAT-2中“自我詞+消極詞”、GNAT-3中“自我詞+積極詞”、GNAT-4中“他人詞+積極詞”，這四個(gè)內(nèi)隱自殺意念測(cè)量操作部分中的反應(yīng)時(shí)指標(biāo)值D都明顯小于其他測(cè)量操作部分的D值，即GNAT程序中存在著順序效應(yīng).對(duì)D值與0進(jìn)行單一樣本t檢驗(yàn)的結(jié)果顯示，所有被試的D值均顯著>0(P<0.001)，即GNAT可用于大學(xué)生內(nèi)隱自殺意念的測(cè)量[28].

由此可見(jiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是在總結(jié)歷史、推動(dòng)現(xiàn)實(shí)、預(yù)判未來(lái)，符合中國(guó)人自古有之的環(huán)性時(shí)間觀。實(shí)現(xiàn)了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“繼往”與“開(kāi)來(lái)”的高度融合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新發(fā)展的同頻共振，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人古為今用、推陳出新的最新、最重大的實(shí)踐和探索。這一夢(mèng)想的提出有利于增強(qiáng)中國(guó)人的自信意識(shí)，凝聚中國(guó)人的精神力量，堅(jiān)定中國(guó)人實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)想的信心和決心。環(huán)性時(shí)間觀為中國(guó)“彎道超車(chē)”式的飛速發(fā)展提供了科學(xué)的詮釋。相信在這一觀念驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)人民定能遵循歷史的規(guī)律，運(yùn)用歷史的智慧，走好今天的路，圓好明天的夢(mèng)。

二、民族復(fù)興戰(zhàn)略：符合且超越了制度矩陣?yán)碚摰目v橫要求

“矩陣”原本是個(gè)數(shù)學(xué)概念，源自拉丁語(yǔ)“matrix”，本意為“母體，子宮、基質(zhì)”，今天這一術(shù)語(yǔ)被俄羅斯學(xué)者廣泛運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所社會(huì)學(xué)博士基爾吉娜(С.Г.Кирдина)在批判性繼承馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及數(shù)學(xué)和遺傳學(xué)等各學(xué)科理論知識(shí)，提出了“制度矩陣?yán)碚摗睂W(xué)說(shuō)。作為一種新的社會(huì)學(xué)研究范式與分析框架，這一學(xué)說(shuō)得到了俄羅斯社會(huì)學(xué)界的廣泛認(rèn)可，甚至已被納入俄羅斯一些大學(xué)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的課程計(jì)劃。所謂“制度矩陣”，是指“歷史上形成的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域相互作用的一種穩(wěn)定的、基礎(chǔ)的社會(huì)制度系統(tǒng)”[13]67。根據(jù)這一定義，制度矩陣包含一個(gè)縱橫交互的嚴(yán)密而完整的坐標(biāo)體系。

(一)橫向坐標(biāo)體系：五位一體，實(shí)現(xiàn)超越

從橫向?qū)用婵矗贫染仃囀且粋€(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)結(jié)、相互協(xié)調(diào)的水平系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)是構(gòu)成社會(huì)制度矩陣的三大基本要素。其中，經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)與分配；政治是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的手段，通常決定一個(gè)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)定位；意識(shí)形態(tài)是包括觀念、思想、價(jià)值觀等在內(nèi)的一個(gè)寬泛的哲學(xué)范疇，主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值，是決定社會(huì)居民典型行為的顯性或隱性的社會(huì)規(guī)范。在制度矩陣?yán)碚摽蚣軆?nèi)，經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)三者相互依存、相輔相成，構(gòu)成了穩(wěn)固的三位一體，從而確保社會(huì)成為一個(gè)完整、統(tǒng)一的整體。同時(shí)，穩(wěn)固的一體化結(jié)構(gòu)使社會(huì)形成了一個(gè)客觀的自我保護(hù)程序，制度的正向變遷必須首先保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)間的相互協(xié)調(diào)，保證三者在不斷合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡，否則會(huì)給社會(huì)帶來(lái)混亂與動(dòng)蕩。

以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的新時(shí)代具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)完全滿(mǎn)足甚至已經(jīng)超越了“制度矩陣?yán)碚摗边@一橫向要求?！艾F(xiàn)代化”一詞原本來(lái)自西方，是相對(duì)于“傳統(tǒng)”“落后”而言的，是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。從國(guó)際橫向視角而言，“現(xiàn)代化”是指世界上欠發(fā)達(dá)國(guó)家不斷趕超先進(jìn)國(guó)家的過(guò)程。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力水平便成了判斷一個(gè)國(guó)家“現(xiàn)代化”程度的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代化由此也成了“不斷接近西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的動(dòng)態(tài)進(jìn)程”[14]。但時(shí)至今日，西方的這一“現(xiàn)代化”標(biāo)準(zhǔn)已遭到明顯的質(zhì)疑。在俄羅斯學(xué)者舍甫琴科(В.Н.Шевченко)看來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化與西方意義的現(xiàn)代化就存在明顯的差異。西方的現(xiàn)代化更多強(qiáng)調(diào)工業(yè)的現(xiàn)代化，包括現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、科技的創(chuàng)新等，更多追求的是經(jīng)濟(jì)層面的物的現(xiàn)代化。而中國(guó)所說(shuō)的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，是旨在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)的綜合性現(xiàn)代化[15]111。誠(chéng)然如此，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化是具有更加豐富內(nèi)涵的現(xiàn)代化，從來(lái)都不單純強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)的追求，即便是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放初期，中國(guó)也是物質(zhì)文明和精神文明兩手一起抓，兩手都要硬。黨的十三大明確提出，把“富強(qiáng)、民主、文明”確立為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化“三位一體”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)建設(shè)得以統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在綜合平衡中穩(wěn)步向前推進(jìn)。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)由此也取得了舉世矚目的成就，國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速猛進(jìn)，人民生活日益改善，各項(xiàng)制度正向遷移，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)?；诖耍卸砹_斯學(xué)者提出，中國(guó)的現(xiàn)代化模式使“經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)各成分間達(dá)到了相當(dāng)成功的比例”，所以應(yīng)當(dāng)將其作為“人類(lèi)積累的普遍經(jīng)驗(yàn)的綜合體”[16]。

不止于此，為順應(yīng)時(shí)代的要求，滿(mǎn)足人民的期盼，黨的十八大更是與時(shí)俱進(jìn)地提出了全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局?！拔逦灰惑w”有機(jī)統(tǒng)一，統(tǒng)籌部署，齊頭并進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，推進(jìn)中華民族的整體復(fù)興，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。另外，這一目標(biāo)與我國(guó)歷史傳統(tǒng)上的盛世標(biāo)準(zhǔn)也是一脈相承的，中國(guó)歷史上的輝煌時(shí)刻，不論是漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”，還是清代的“康乾盛世”，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的富足，還包括政治開(kāi)明、社會(huì)穩(wěn)定、思想活躍、文化繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)等多個(gè)方面。所以，中華民族的復(fù)興也必須是多方面的一體化復(fù)興。正如康德拉紹娃在《民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)》一文中所說(shuō)：“今天，中國(guó)要在保持自身文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)融經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)正義、法律秩序和既定道德規(guī)范于一體的綜合性‘新社會(huì)主義’?！盵17]33“五位一體”總體布局就是實(shí)現(xiàn)這一“新社會(huì)主義”目標(biāo)的發(fā)動(dòng)機(jī)和助推器。

由此可見(jiàn)，中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)符合中國(guó)歷史的一貫追求，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方傳統(tǒng)“物的現(xiàn)代化”的單一標(biāo)準(zhǔn)，也超越了21世紀(jì)俄羅斯學(xué)者“三位一體”的新標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)具有鮮明前瞻性的目標(biāo)指向，充分體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠(yuǎn)矚和雄才偉略。俄羅斯著名漢學(xué)家、政論家塔夫羅夫斯基(Ю.В.Тавровский)在《習(xí)近平·新時(shí)代》一書(shū)中曾寫(xiě)道：“在我全面了解了‘實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)’這一概念及其相關(guān)論述后，我意識(shí)到，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)非同尋常的領(lǐng)導(dǎo)人。因?yàn)椋茱@然，他領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家不僅僅是為了解決當(dāng)前的問(wèn)題，確保國(guó)家保持本已令人艷羨的慣性發(fā)展。而且還提出了在2021年和2049年實(shí)現(xiàn)兩個(gè)廣闊而長(zhǎng)遠(yuǎn)的‘百年目標(biāo)’，充分展示了新領(lǐng)導(dǎo)人的深謀遠(yuǎn)慮?！盵18]12

(二)縱向坐標(biāo)體系：家國(guó)一體，文明傳承

縱向?qū)用?，制度矩陣?yán)碚撌且粋€(gè)旨在確定社會(huì)在歷史發(fā)展進(jìn)程中保持其一以貫之穩(wěn)定態(tài)勢(shì)的垂直系統(tǒng)。該理論認(rèn)為，自古以來(lái)，任何制度結(jié)構(gòu)的形成都有其最初的、基礎(chǔ)的矩陣模式，它如同基因一樣隱藏在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，不因個(gè)人或社會(huì)群體的活動(dòng)而發(fā)生改變。社會(huì)的變遷只是這一模式在不同時(shí)代背景下的再現(xiàn)或擴(kuò)展。根據(jù)這一理論，社會(huì)進(jìn)行的任何變革都必須符合歷史矩陣模式的基本要求，否則很難獲得成功，甚至付出慘重的代價(jià)。這一理論很好地詮釋了教條式照抄蘇聯(lián)模式給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)，也很好地詮釋了全世界已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的一些新興民主國(guó)家由于照搬西式民主體制而導(dǎo)致政治混亂和社會(huì)動(dòng)蕩的事實(shí)，因?yàn)檫@些做法都背離了本國(guó)歷史上形成的基礎(chǔ)的穩(wěn)定的制度矩陣特點(diǎn)，因而受到了嚴(yán)厲的懲罰。

盡管我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期，也曾犯過(guò)類(lèi)似的錯(cuò)誤，面臨過(guò)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是黨中央勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解放思想、實(shí)事求是，重新找回了中華文明的矩陣軌道，探索出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路?？梢哉f(shuō)，中國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)所取得的豐功偉績(jī)離不開(kāi)中國(guó)厚重歷史積淀的堅(jiān)實(shí)支撐，離不開(kāi)中華文明特色基因的薪火傳承。所以，“關(guān)于中國(guó)發(fā)展的討論如果不能和中華文明幾千年傳統(tǒng)建立起一種有機(jī)的關(guān)系，整個(gè)討論是有問(wèn)題的”[19]。毛澤東主席也曾教導(dǎo)我們說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵20]534

那么，這份“珍貴的遺產(chǎn)”究竟是什么呢？俄羅斯學(xué)者康德拉紹娃在《中國(guó)文明制度矩陣》一文中，運(yùn)用制度矩陣?yán)碚摲治鲋袊?guó)的文明制度矩陣特點(diǎn)時(shí)，曾明確指出，中國(guó)悠久歷史的主要根源在于“國(guó)家本身”。她認(rèn)為，與歐洲各類(lèi)通過(guò)機(jī)構(gòu)選舉、公開(kāi)評(píng)估形成決策的國(guó)家形式不同，中國(guó)的“國(guó)家”一詞本就是集“國(guó)”與“家”雙重內(nèi)涵于一體，而且在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)里，治國(guó)和治家相融共通。例如，中國(guó)古代多次修建的長(zhǎng)城和中國(guó)家家戶(hù)戶(hù)修建的院墻一樣，都是為了免除外人(族)的進(jìn)犯和干擾；國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待人民也和家庭中的父親對(duì)待自己的兒女一樣，以為人民謀福利為己任，不僅對(duì)其當(dāng)下，而且對(duì)其未來(lái)也要承擔(dān)全部的責(zé)任。家國(guó)一體已經(jīng)成為理解這個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家的關(guān)鍵所在[1]45-60。

康德拉紹娃的這種“家國(guó)一體論”正是中國(guó)“家國(guó)情懷”在認(rèn)知維度上的一個(gè)重要體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的文化基因，是歷史傳承給我們的一份珍貴遺產(chǎn)。家國(guó)之間組織結(jié)構(gòu)相通，功能特點(diǎn)相似，管理模式相近，一體同構(gòu)?！睹献印酚醒裕骸叭擞泻阊?，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在自身?！?《孟子·離婁上》)在中國(guó)人的精神譜系里，個(gè)人、家庭與國(guó)家三位一體，不可分割，榮辱與共，互利共存。以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為本質(zhì)內(nèi)涵的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)家庭、每一個(gè)中國(guó)人的。個(gè)人、家庭、民族、國(guó)家之間同聲相應(yīng)、同氣相求、同道相望、同命相依。正如習(xí)近平主席在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上所言：“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。千家萬(wàn)戶(hù)都好，國(guó)家才能好，民族才能好?！盵21]由此可見(jiàn)，民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)傳承了中國(guó)“家國(guó)一體”的優(yōu)秀文化基因，彰顯了中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，也符合中國(guó)歷史發(fā)展一脈相承的制度矩陣要求。相信家國(guó)一體、黨民同心定能匯聚億萬(wàn)華夏兒女的磅礴力量，共筑民族之魂，共圓復(fù)興之夢(mèng)。

當(dāng)然，泱泱中華五千載，歷史遺留給我們的珍貴遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù):“文明以止”“天人合一”的生態(tài)智慧；“知行合一”“實(shí)事求是”的致思取向；“民為邦本”“仁者愛(ài)人”的人文關(guān)懷；“協(xié)和萬(wàn)邦”“以德服人”的天下思想；“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神[22]……這些都是中華文明綿延數(shù)千年的優(yōu)秀基因。這些優(yōu)秀的基因得以綿延數(shù)千年而不絕，在俄羅斯學(xué)者古米廖夫(Л.Н.Гумилев)看來(lái)，主要得益于中國(guó)傳統(tǒng)的象形文字。古米廖夫認(rèn)為，與賴(lài)于發(fā)音系統(tǒng)的表音文字不同，象形文字在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)音雖然可能有所改變，意義所指也可能發(fā)生變遷，但源于實(shí)物圖畫(huà)的詞形依然清晰可辨。所以，時(shí)至今日，中國(guó)人不但能直接讀懂幾千年前孔子、孟子等圣人先賢的至理名言，甚至對(duì)原始的甲骨文也能依稀辨認(rèn)[23]165。由此看來(lái)，象形的表意文字具有強(qiáng)大的傳承功能，連接著中華民族的過(guò)去和現(xiàn)在，穩(wěn)固地支撐著整個(gè)中華文明的薪火相傳。語(yǔ)言文字不僅是優(yōu)秀基因的傳承載體，其自身也屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，值得我們敬承和弘揚(yáng)。所以，中華民族的復(fù)興首先應(yīng)該保證中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興，因?yàn)橹腥A文化中的精華是中國(guó)夢(mèng)的根、中國(guó)夢(mèng)的魂，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)文明制度矩陣縱向坐標(biāo)體系里的一個(gè)個(gè)閃光點(diǎn)，滋養(yǎng)著中華民族生生不息，發(fā)展壯大。

綜上，從俄羅斯學(xué)者提出的制度矩陣?yán)碚撘暯莵?lái)看，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在橫向體系上，以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局超越了其政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)三位一體的構(gòu)成要求；在縱向體系上，重視歷史、傳承文明符合中國(guó)悠久歷史一脈相承的基因特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華經(jīng)世致用的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)。以至于有俄羅斯學(xué)者表示：“跨入21世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)完成了自己復(fù)興的最重要條件——打破了歷史和空間的彼此孤立，融入現(xiàn)代世界，并成為其一部分?！盵24]172今天，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，時(shí)空結(jié)合，縱橫交織，中國(guó)各方面的現(xiàn)代化建設(shè)得到了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)和給養(yǎng)，相信中國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)定能如期實(shí)現(xiàn)。

三、 民族復(fù)興戰(zhàn)略：切合全球化的階段轉(zhuǎn)型

隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、市場(chǎng)機(jī)制的日益普及加之科學(xué)技術(shù)的日新月異，全球化作為人類(lèi)社會(huì)在全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系、相互依存不斷加深的一種動(dòng)態(tài)進(jìn)程，勢(shì)不可擋。然而，近年來(lái)，英國(guó)脫歐、美國(guó)在特朗普上臺(tái)后接連“退群”大搞單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，導(dǎo)致各類(lèi)“反全球化”“逆全球化”思潮在全世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)散，人類(lèi)世界的全球化進(jìn)程遭遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員、《哲學(xué)科學(xué)》雜志副主編舍甫琴科(В.Н.Шевченко)提出了全球化兩段論[15]106-108的新主張。

(一)第一階段：以美國(guó)為中心的單極世界全球化

蘇聯(lián)解體后，美國(guó)以冷戰(zhàn)的勝利者自居，成為無(wú)與倫比的世界中心。其所倡導(dǎo)的以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為根本特征的新自由主義作為“單一而萬(wàn)能”的意識(shí)形態(tài)也隨之被主動(dòng)或被動(dòng)地推廣到世界各地。人類(lèi)社會(huì)由此進(jìn)入了以美國(guó)為中心的單極世界全球化。然而，不論自由主義及其追隨者如何美化，乃至神化，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明：自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所宣稱(chēng)的自我調(diào)節(jié)、共同致富，而是引發(fā)了全球性的金融危機(jī)；西式的民主政治也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所宣稱(chēng)的自由平等、政治繁榮，而是使一些盲目效仿的國(guó)家陷入了轉(zhuǎn)型危機(jī)、政局動(dòng)蕩。

尤其在近年以來(lái)，“以美國(guó)優(yōu)先”的單邊主義政策和各種制裁之舉，甚至被俄羅斯學(xué)者直接稱(chēng)為“反現(xiàn)代”的“新野蠻”，并認(rèn)為，這種以不平等為根源的“霸權(quán)式全球化既沒(méi)有帶來(lái)必要的和平與國(guó)際合作，也沒(méi)有促進(jìn)自然資源的合理使用和人類(lèi)創(chuàng)造力的發(fā)揮。反而助長(zhǎng)了一系列消極趨勢(shì)的出現(xiàn)：政治的不可預(yù)見(jiàn)性，經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，社會(huì)和國(guó)家之間的不平等、兩極分化，沖突的加劇以及環(huán)境的惡化”[25]。所以，美國(guó)主導(dǎo)的單極世界的全球化遭到了許多國(guó)家日益激烈的抵制，甚至在美國(guó)內(nèi)部也出現(xiàn)了質(zhì)疑和批評(píng)的聲音。曾宣稱(chēng)“歷史終結(jié)”的日裔美國(guó)學(xué)者福山(F.Fukuyama)已明確表示，美國(guó)“民主衰退”是非常嚴(yán)重的問(wèn)題，并且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)無(wú)法解決[26]。而世界體系論創(chuàng)始人伊·沃勒斯坦(I.Wallerstein)更是坦言：“資本主義的新自由主義全球化階段正走向終結(jié)”[27]。

其實(shí)，在不少俄羅斯學(xué)者看來(lái)，克里米亞的回歸已經(jīng)表明全球化的“美國(guó)”時(shí)代“已經(jīng)終結(jié)”，即使“尚未最終坍塌”，也不過(guò)是拼命地“妄圖茍延殘喘”罷了[28]。尤其在此次防控新冠肺炎疫情的考驗(yàn)中，美國(guó)等一些西方國(guó)家捉襟見(jiàn)肘、自顧不暇的狼狽應(yīng)對(duì)更是讓俄羅斯學(xué)者堅(jiān)定了這一判斷。俄羅斯哲學(xué)副博士科里亞科夫采夫(А.Коряковцев)曾明確指出，“中國(guó)能夠出色地防控冠狀病毒，而歐盟和美國(guó)卻疲于應(yīng)對(duì)，這在事實(shí)上已經(jīng)證明了‘動(dòng)員型經(jīng)濟(jì)’條件下培育的社會(huì)制度和所謂‘優(yōu)越的’新自由主義培育的社會(huì)體系之間，孰優(yōu)孰劣”[29]。

(二)第二階段：殊途共進(jìn)的多極全球化

全球化本應(yīng)是一個(gè)客觀的、合理的、符合各民族共同利益的自然發(fā)展進(jìn)程，不應(yīng)由某個(gè)國(guó)家來(lái)操控，不應(yīng)被某種意識(shí)形態(tài)所裹脅，更不應(yīng)以民族利益的犧牲為代價(jià)。面對(duì)本國(guó)發(fā)展的困境，面對(duì)某些國(guó)家為實(shí)現(xiàn)本民族利益不惜犧牲全球化的霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)之舉，任何一個(gè)民族國(guó)家都需要“回歸”其作為一個(gè)國(guó)家的基本職能，即保障本民族利益不受侵害。所以，回歸民族發(fā)展道路，以本民族的發(fā)展促進(jìn)世界全球化的進(jìn)步，既是當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是全球化未來(lái)一段時(shí)間發(fā)展的必然趨勢(shì)。

在舍甫琴科看來(lái)，今天的全球化事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了從單極世界向多極世界模式轉(zhuǎn)變的新階段。中國(guó)、俄羅斯、土耳其、巴西、印度、伊朗等國(guó)與歐盟等跨國(guó)聯(lián)合體一樣，正在形成或已經(jīng)成為多極世界中的一極。而且，目前全球化新階段已經(jīng)顯現(xiàn)了幾種特色鮮明的發(fā)展道路，如以伊朗為代表的維護(hù)國(guó)家神權(quán)制度的現(xiàn)代化道路、以印度和巴西為代表的具有社會(huì)民主傾向的動(dòng)態(tài)發(fā)展道路，以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這些道路的共同特點(diǎn)就是按照各自的方式向曾經(jīng)迷失的民族發(fā)展道路回歸。由此，舍甫琴科提出了全球化新階段的口號(hào)為“殊途共進(jìn)”，即全世界共同進(jìn)步，但各國(guó)發(fā)展的道路、途徑、節(jié)奏等各不相同。而回歸民族發(fā)展道路、結(jié)合本民族實(shí)際探索適合本國(guó)文明進(jìn)程的特色發(fā)展道路則是這一階段最顯著的特點(diǎn)，也是推進(jìn)當(dāng)今世界多極化格局形成與全球一體化發(fā)展的一條有效路徑。

當(dāng)然，舍甫琴科強(qiáng)調(diào)民族發(fā)展道路絕不是提倡閉關(guān)鎖國(guó)，反對(duì)全球化。相反，他認(rèn)為，人類(lèi)的全球化是一個(gè)“客觀的、必然的發(fā)展進(jìn)程。只是最近的現(xiàn)實(shí)需要賦予其他的東西以?xún)?yōu)先發(fā)展的權(quán)力”[15]108。舍甫琴科所說(shuō)的“最近的現(xiàn)實(shí)”是指全球化轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，而“其他的東西”則指國(guó)家主權(quán)和民族利益。即在當(dāng)前全球化轉(zhuǎn)型時(shí)期，需要優(yōu)先考慮本民族利益，給予國(guó)家主權(quán)以更多的關(guān)注。這是任何一個(gè)負(fù)責(zé)任國(guó)家在面對(duì)民族利益受到霸權(quán)式全球化威脅后所作出的一種自衛(wèi)式選擇。同時(shí)，維護(hù)民族利益與參與全球化進(jìn)程，在舍甫琴科看來(lái)，二者之間并非矛盾對(duì)立，完全可以攜手共進(jìn)。一個(gè)國(guó)家只要處理好內(nèi)部改革與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系，協(xié)調(diào)好內(nèi)外發(fā)展各要素的平衡，完全可以保證國(guó)家在積極融入全球化經(jīng)貿(mào)體系，推進(jìn)工業(yè)技術(shù)、科技信息全球共享，參與世界普惠發(fā)展的同時(shí)，滿(mǎn)足本國(guó)人民維護(hù)自身主權(quán)與平等的愿望，實(shí)現(xiàn)本民族發(fā)展的目標(biāo)[15]107。以民族發(fā)展推動(dòng)世界進(jìn)步，以世界進(jìn)步帶動(dòng)民族發(fā)展。這一做法在全球化轉(zhuǎn)型時(shí)期既有利于糾正上一階段積累的矛盾和缺陷、緩解當(dāng)前全球化發(fā)展所面臨的困境，也有利于催生全球化下一階段發(fā)展所需要的新動(dòng)力，推動(dòng)全球化向健康、包容、可持續(xù)的方向不斷前進(jìn)。

四、中華民族復(fù)興戰(zhàn)略：推進(jìn)全球化新階段發(fā)展的典范

回首過(guò)去，改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)雖同處于全球化的大潮中，卻既沒(méi)有讓自己淹沒(méi)在“西方模式”的浪潮里陷入附屬、落后的資本主義邊緣體系，也沒(méi)有罔顧本民族的文明歷程讓自己卷入“蘇聯(lián)模式”的漩渦中，而是緊密結(jié)合本國(guó)國(guó)情，獨(dú)立自主地開(kāi)創(chuàng)了一條具有本民族特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。正是沿著這條道路，中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在改革開(kāi)放政策的指引下，走向了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，走向了體制的日益革新，走向了國(guó)際地位的迅速提升，走向了綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng)。中國(guó)之所以能在融入全球化進(jìn)程中迅速發(fā)展壯大，據(jù)俄羅斯著名漢學(xué)家、歷史學(xué)博士別爾格爾(Я.М.Бергер)教授分析，主要得益于：一是拒絕休克療法，采取漸進(jìn)式融入；二是正確處理改革與開(kāi)放之間的關(guān)系，內(nèi)部改革之前不對(duì)外開(kāi)放；三是不斷強(qiáng)化改革開(kāi)放的政策優(yōu)勢(shì)，盡量克服其弊端。這些做法使中國(guó)在融入全球化過(guò)程中，精心而嚴(yán)密地保持著自我，維護(hù)著自身的利益和主權(quán)[30]。今天，世界正處在新一輪大發(fā)展、大調(diào)整、大變革的關(guān)鍵時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央據(jù)國(guó)情、析時(shí)情、辨世情，審時(shí)度勢(shì)地提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。這一目標(biāo)既是指引中國(guó)人民面對(duì)風(fēng)云變幻時(shí)局依然堅(jiān)守自我的方向標(biāo)，也是引領(lǐng)中華民族應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變世局依然保持定力的壓艙石，確保我們?cè)谌蚧睦顺敝袚茉埔?jiàn)日、乘風(fēng)破浪。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提出之初，曾引起國(guó)際社會(huì)的種種不解、猜測(cè)、誤讀乃至故意歪曲。然而，近幾年中國(guó)的所作所為讓越來(lái)越多的國(guó)家相信：中國(guó)的民族復(fù)興戰(zhàn)略絕不是“獨(dú)善其身”的小算盤(pán)，而是“兼濟(jì)天下”的大胸懷。面對(duì)亞洲和世界金融危機(jī)的爆發(fā)，中國(guó)的慷慨出資讓世界看到了中國(guó)的實(shí)力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)；面對(duì)美國(guó)挑起的貿(mào)易爭(zhēng)端，中國(guó)的不卑不亢讓世界看到了中國(guó)反對(duì)霸權(quán)、追求正義與和平的信心和決心；中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)的召開(kāi)，讓世界看到了中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)確實(shí)越開(kāi)越大；構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，加之中國(guó)在世界各國(guó)防控新冠肺炎疫情中的慷慨無(wú)私之舉，讓世界看到了中國(guó)心懷天下的大國(guó)風(fēng)范和包容胸襟；“一帶一路”倡議的實(shí)施更是讓沿線(xiàn)各國(guó)和人民得到了來(lái)自中國(guó)的實(shí)實(shí)在在的好處……以至于俄聯(lián)邦共產(chǎn)黨副主席德·根·諾維科夫感慨，中國(guó)提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念和與之緊密相關(guān)的“一帶一路”倡議為世界提供了除由美國(guó)財(cái)團(tuán)控制的帝國(guó)主義全球化以外的另一種方案和選擇[31]。相信未來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的中國(guó)理念成為世界共識(shí)，越來(lái)越多的中國(guó)方案變成國(guó)際現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越多的中國(guó)做法成為他國(guó)效仿的榜樣。

中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，也是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。中華民族的復(fù)興有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的全球化、促進(jìn)世界的多極化、維護(hù)文明的多樣化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是關(guān)乎國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，也是引領(lǐng)世界各國(guó)人民共商共建、互學(xué)互鑒、共進(jìn)共榮的“世界夢(mèng)”，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相融相通，高度契合。根據(jù)舍甫琴科的全球化兩段論思想，中國(guó)的民族復(fù)興戰(zhàn)略完全符合全球化新階段的發(fā)展趨勢(shì)，是立足本國(guó)實(shí)際、堅(jiān)定特色道路、尋求民族發(fā)展、以民族復(fù)興攜力世界進(jìn)步的典型示范。

五、結(jié)語(yǔ)

任何偉大的思想絕不局限于一時(shí)一地。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，雖立足本國(guó)實(shí)際，源自中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，但依然經(jīng)得起他國(guó)學(xué)者的理論推敲。從俄羅斯學(xué)者理論視角分析，這是一個(gè)縱可貫古今，橫可亙中外的偉大而科學(xué)的戰(zhàn)略構(gòu)想?？v向上，這一思想契合中國(guó)人民自古形成的重視過(guò)去、古今結(jié)合的環(huán)性時(shí)間觀，符合中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的文明矩陣特點(diǎn)；橫向上，這一思想不僅符合、而且以“五位一體”的總體布局超越了一般意義上政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)三位一體的制度矩陣內(nèi)涵，切合全球化新階段殊途共進(jìn)的發(fā)展大勢(shì)。透過(guò)“他者”的理論視角，證明中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性、適切性與前瞻性，于內(nèi)可以進(jìn)一步堅(jiān)定我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，于外可以進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的世界影響力和感召力。