習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的理論特色

郝佳婧

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是所有中華兒女的思維方式、價(jià)值理念以及道德規(guī)范的匯聚與凝結(jié)，能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到方向引領(lǐng)的作用。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在緊密結(jié)合我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇的前提下，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)作出了諸多新要求、新部署，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)逐漸形成并不斷發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)將政治高度、人本維度、理論深度、實(shí)踐廣度、歷史維度、現(xiàn)實(shí)向度、問(wèn)題維度、目標(biāo)維度、民族角度、世界向度有機(jī)統(tǒng)一、深度融合，在文化的屬性、文化的來(lái)源、文化的發(fā)展、文化的方向、文化的空間等方面展開(kāi)，都充分體現(xiàn)了其顯著的理論特色。

一、文化的屬性：政治高度與人本維度相統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)將政治高度與人本維度相統(tǒng)一。其“政治高度”表現(xiàn)在，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化的發(fā)展做出了頂層設(shè)計(jì)，注重文化對(duì)社會(huì)建設(shè)其他方面的反作用；“人本維度”則表現(xiàn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)以人為本、以人民為主體，為促進(jìn)全人類(lèi)的全面發(fā)展做出了不懈努力。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的政治高度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的政治高度主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是著重強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的所展現(xiàn)出的推動(dòng)作用。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[1]二是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文化的“政治立場(chǎng)”，要求堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)牢牢堅(jiān)持馬克思主義，直接體現(xiàn)了其鮮明的政治立場(chǎng)。三是明確了社會(huì)主義文化的“導(dǎo)向”，即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)標(biāo)定方向、凝聚力量。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)道：“文化軟實(shí)力的靈魂是什么？文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)是什么？就是核心價(jià)值觀(guān)，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記的這段論述明確了核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)是文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，更加明確了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“導(dǎo)向”。從以上三個(gè)方面可以看出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)蘊(yùn)含濃厚的政治意蘊(yùn)，以文化促進(jìn)政治，將文化與政治相融合，彰顯了其政治高度。但習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)并不是一昧強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)屬性，在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)中牢牢堅(jiān)持了以人民為中心的基本方略，做到了政治高度與人本維度的統(tǒng)一。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的人本維度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的人本維度主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)與滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神需要是統(tǒng)一的?！懊窀弧辈拍堋皣?guó)強(qiáng)”，而“民富”不光是物質(zhì)財(cái)富的豐富和生產(chǎn)力的發(fā)展，也是人民精神生活的充實(shí)和精神世界的豐富。同樣，“國(guó)強(qiáng)”的內(nèi)涵也不局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)文明、科技創(chuàng)新、國(guó)防有力，還要實(shí)現(xiàn)文化繁榮，為我國(guó)推進(jìn)其他各項(xiàng)事業(yè)提供精神動(dòng)力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)要求堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本方向與以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這樣的要求以“人”為落腳點(diǎn)，鮮明地展現(xiàn)出了其人本維度。另一方面，馬克思主義致力于全人類(lèi)的解放和人的全面發(fā)展，發(fā)展社會(huì)主義文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是謀求全人類(lèi)的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的表現(xiàn)；牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)，在根本上是為了維護(hù)國(guó)家安全和人民利益，守好人民群眾的精神家園。意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的重中之重，也會(huì)危及到人民群眾的切身利益。將意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢握在手中，是為了國(guó)家安全，也是為了國(guó)民安全。馬克思主義作為一種服務(wù)于人民大眾的學(xué)說(shuō)，是具有高度科學(xué)性的學(xué)說(shuō)，是具有促進(jìn)人的全面發(fā)展、推進(jìn)全人類(lèi)解放作用的學(xué)說(shuō)，也是立黨立國(guó)必須牢牢堅(jiān)持、一以貫之的學(xué)說(shuō)。在文化建設(shè)領(lǐng)域，必須要以馬克思主義為根本指南，體現(xiàn)出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)政治高度與人本維度的高度統(tǒng)一。

二、文化的來(lái)源：理論深度與實(shí)踐廣度相統(tǒng)一

將理論深度與實(shí)踐廣度相結(jié)合是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的重要特色之一。理論的“深”，表現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)以馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想與中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為理論基礎(chǔ)，在文化建設(shè)實(shí)踐上注重理論的作用；實(shí)踐的“廣”，表現(xiàn)在其理論淵源同樣源于實(shí)踐，而作為一種先進(jìn)性、科學(xué)性的理論又能夠?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐起到指導(dǎo)作用。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的理論深度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的理論之“深”，不僅體現(xiàn)在其內(nèi)容的廣博上，還體現(xiàn)在其具有牢固的理論基礎(chǔ)、深厚的理論淵源上。馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)在根本上源自于宏闊的實(shí)踐。其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)，以馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想為重要理論來(lái)源。馬克思恩格斯的文化思想認(rèn)為，實(shí)踐是文化的直接來(lái)源，而文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇”[3]。馬克思恩格斯認(rèn)為文化與人關(guān)系密切。在本質(zhì)上，文化即是“人化的”；在功能上，文化對(duì)個(gè)體有塑造作用、對(duì)社會(huì)具有整合、凝聚的作用，是人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；在發(fā)展上，文化總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但又有著相對(duì)獨(dú)立性；在目標(biāo)上，與馬克思主義的根本目標(biāo)相契合，文化發(fā)展、文化建設(shè)的目標(biāo)就是不斷促進(jìn)直至達(dá)到人的全面發(fā)展。列寧認(rèn)為階級(jí)社會(huì)的文化不可避免地帶有階級(jí)性，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨務(wù)必充分認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于國(guó)民、社會(huì)、國(guó)家、民族的重要作用，必須牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)文化建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。其二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)以中國(guó)共產(chǎn)黨人文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)為直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨人在歲月的洗禮下，在文化建設(shè)上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為理論，在根本上來(lái)源于文化建設(shè)的具體實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)中積累了豐富的有益經(jīng)驗(yàn)，包括堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持根植實(shí)踐、加強(qiáng)理論武裝、堅(jiān)持依靠群眾等，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的誕生與發(fā)展做出了理論奠基。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的實(shí)踐廣度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的實(shí)踐廣度，在實(shí)踐路徑上有著重要表現(xiàn)。其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)，從根本上來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的具體實(shí)踐，也在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)、完善體系。需要看到的是，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的理論與實(shí)踐不是機(jī)械分離的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，理論深度與實(shí)踐廣度的兼顧貫穿其各個(gè)方面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)，在實(shí)踐中得以誕生，同時(shí)也在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)，反之又指導(dǎo)著實(shí)踐。其二，習(xí)近平總書(shū)記高度重視理論建設(shè)，要求以加強(qiáng)理論武裝為主要抓手，積極開(kāi)展馬克思主義宣傳教育，積極進(jìn)行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳教育，以建設(shè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為基本架構(gòu)，以做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ鳛闋款^動(dòng)力，將理論積極應(yīng)用于實(shí)踐。其三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系，在蘊(yùn)含著理論意涵的同時(shí)也包含著實(shí)踐路徑。譬如，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)在文化發(fā)展道路、意識(shí)形態(tài)建設(shè)、傳統(tǒng)文化的發(fā)展、在網(wǎng)絡(luò)空間以及文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)上上著力等，都是從現(xiàn)實(shí)的角度確立了社會(huì)主義文化建設(shè)的具體路徑。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)從根本方向、價(jià)值取向、基本導(dǎo)向、歷史轉(zhuǎn)向、現(xiàn)實(shí)指向和世界走向等多個(gè)向度考量了我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，彰顯出了理論深度與實(shí)踐廣度相結(jié)合的鮮明理論特色。

三、文化的發(fā)展：歷史維度與現(xiàn)實(shí)向度相統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化有著歷史維度與現(xiàn)實(shí)向度相統(tǒng)一特征。其“歷史維度”主要表現(xiàn)在對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與弘揚(yáng)方面；其“現(xiàn)實(shí)維度”表現(xiàn)在傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式上，也表現(xiàn)在對(duì)我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)境遇的考量上。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的歷史維度

其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)要求發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，時(shí)間上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容上博大精深，其價(jià)值依然需要當(dāng)代人加深挖掘，弘揚(yáng)其新時(shí)代的價(jià)值。要不忘本來(lái)，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，還要面向未來(lái)、放眼將來(lái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”。其二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)要求不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，‘不日新者必日退’……努力在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步?！盵4]文化綿延千年，展現(xiàn)出其歷史傳承性。作為我們寶貴的精神財(cái)富，更需要?dú)v久彌新、開(kāi)拓創(chuàng)新?！袄^承”體現(xiàn)的是歷史維度，“創(chuàng)新”體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)維度，創(chuàng)新需要以繼承為基礎(chǔ)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化作為依托，立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新，將歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，依托歷史，把握現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了將歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的結(jié)合。其三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)要求堅(jiān)定文化自信?！拔幕孕拧笔且粋€(gè)合成詞，由“文化”和“自信”兩個(gè)詞語(yǔ)組成?！拔幕笔侨嗽趯?shí)踐中產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)、道德觀(guān)念等精神活動(dòng)及產(chǎn)品的總和，包含了物質(zhì)文化、制度文化、觀(guān)念文化、行為文化等方面；而“自信”是人的一種主觀(guān)感受。文化自信主要表現(xiàn)人們?yōu)閷?duì)本民族文化所產(chǎn)生的認(rèn)同感、榮譽(yù)感與自豪感等。而文化自信所依托的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化等優(yōu)秀文化資源，是我們培育和堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的現(xiàn)實(shí)向度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況作出了深入考量，順應(yīng)時(shí)代的潮流與趨勢(shì)，必然要在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上著眼。日前，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)得到了廣泛使用，網(wǎng)民數(shù)量龐大，第五代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（5G）日趨成熟并逐漸投入使用。網(wǎng)民規(guī)模的不斷加大和互聯(lián)網(wǎng)普及率的持續(xù)提高，也要求我們積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)治理，利用網(wǎng)絡(luò)弘揚(yáng)正能量，打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“誰(shuí)掌握了互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)就把握住了時(shí)代主動(dòng)權(quán)；誰(shuí)輕視互聯(lián)網(wǎng)，誰(shuí)就會(huì)被時(shí)代所拋棄。”[5]明確作出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須利用好互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)要求。發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的應(yīng)有之義，而依托于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)將歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)將網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實(shí)指向，要求打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，要直面許多問(wèn)題因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增的現(xiàn)實(shí)。鞏固壯大主流思想輿論要“借網(wǎng)而進(jìn)”，理直氣壯唱響主旋律，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新問(wèn)題要“借網(wǎng)而化”，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的現(xiàn)實(shí)維度，還體現(xiàn)在文化對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治的引領(lǐng)作用上。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是“骨骼”那么文化就是“血脈”，先進(jìn)性質(zhì)的文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)政治的發(fā)展提供方向保證、精神動(dòng)力以及智力支持。

四、文化的方向：?jiǎn)栴}維度與目標(biāo)維度相統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外環(huán)境考驗(yàn)，需要實(shí)事求是地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，是其“問(wèn)題維度”的表現(xiàn)；而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化有著明確的目標(biāo)追求，是其“目標(biāo)導(dǎo)向”的展現(xiàn)。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的問(wèn)題維度

我國(guó)在完全解決了“挨打”問(wèn)題、基本解決了“挨餓”問(wèn)題之后，面臨著失語(yǔ)的“挨罵”問(wèn)題。我們“挨的罵”來(lái)自于兩方面。一是國(guó)際社會(huì)的敵對(duì)勢(shì)力企圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行“顏色革命”，肆意抹黑我國(guó)的社會(huì)制度、抹黑我國(guó)的國(guó)家形象，大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值”“西方中心論”等，對(duì)我國(guó)的主流價(jià)值觀(guān)造成沖擊。他們?cè)趪?guó)際社會(huì)肆意散播的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”，歪曲歷史，對(duì)我國(guó)進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)的灌輸和資本主義文化的滲透，并對(duì)我國(guó)進(jìn)行“顏色革命”，以求潛移默化地分裂我國(guó)，達(dá)到他們不可告人的目的，是我們面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)做出過(guò)這樣的一番論述：“國(guó)際輿論格局是西強(qiáng)我弱，西方主要媒體左右著世界輿論，我們往往有理說(shuō)不出，或者說(shuō)了傳不開(kāi)。這個(gè)問(wèn)題要下大氣力加以解決。”[6]二是國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，尤其在網(wǎng)絡(luò)上頻繁出現(xiàn)不當(dāng)、甚至政治反動(dòng)言論。國(guó)內(nèi)還存在著歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義等社會(huì)思潮。在文化的建設(shè)和宣傳上，還存在著創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、力度不夠、體制機(jī)制障礙等問(wèn)題。如何在國(guó)際上化解西方國(guó)家及其附庸國(guó)對(duì)我國(guó)的歧視與批評(píng)，如何在國(guó)內(nèi)解決多樣性社會(huì)思潮涌現(xiàn)、無(wú)視甚至背離主流價(jià)值觀(guān)，質(zhì)疑甚至否定我國(guó)基本制度的問(wèn)題呢？面對(duì)這些問(wèn)題需要冷靜思考、客觀(guān)分析，堅(jiān)持自我反思、自我批評(píng)，明確問(wèn)題出自哪里、原因是什么、如何去解決，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)所堅(jiān)持的問(wèn)題導(dǎo)向。之所以會(huì)挨罵，是因?yàn)槲覀儗?duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)還沒(méi)有牢牢掌握，我們的文化自信還不夠堅(jiān)定，我們的主流價(jià)值觀(guān)還有繼續(xù)弘揚(yáng)和培植的空間，我們的文化軟實(shí)力和民族自信心還需要增強(qiáng)。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題高度重視，展現(xiàn)出了其問(wèn)題維度。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的目標(biāo)維度

除了問(wèn)題維度，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)還遵循了鮮明的目標(biāo)導(dǎo)向，即目標(biāo)維度。我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)需要目標(biāo)的指引，也可以從兩個(gè)層面去認(rèn)識(shí)。一方面，要不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要；另一方面，我們要向著如期建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)。人民對(duì)美好生活的愿望和期許涉及到多方面，其中也包含了在精神文化方面的需要，并且這種需要在趨勢(shì)上是動(dòng)態(tài)的、日益增長(zhǎng)的，這直接關(guān)系到人們的生活質(zhì)量與生活水平。要滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的期望，就必然蘊(yùn)含了滿(mǎn)足人們精神文化需要的要義?！叭祟?lèi)不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’，不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求精神生態(tài)的和諧，不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！盵7]而如期建成文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，既要“文明”又要“國(guó)強(qiáng)”，都需要推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。在某種意義上講，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)于美好生活的需要，能夠在一定程度上解決源自國(guó)內(nèi)的挨罵問(wèn)題、提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，也有利于在一定程度上緩解源自國(guó)際的“挨罵”。不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力是有效提升我國(guó)綜合國(guó)力的必然路徑，有益于我國(guó)在國(guó)際社會(huì)樹(shù)立負(fù)責(zé)任、勇?lián)?dāng)?shù)牧己脟?guó)際形象。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既是一種手段，也是一個(gè)目標(biāo)；在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中雖然存在著問(wèn)題，也必須努力達(dá)到目標(biāo)?？梢?jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)凸顯出了問(wèn)題維度與目標(biāo)維度相結(jié)合的理論特色。

五、文化的空間：民族角度與世界向度相統(tǒng)一

中華文化是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，也是世界文化百花園中的寶貴財(cái)富。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)，展現(xiàn)出了民族角度與世界向度相統(tǒng)一的鮮明理論特色。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的民族角度

中華文化是中國(guó)人民努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動(dòng)力，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。其一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的內(nèi)容展現(xiàn)出顯著的民族性特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的重要內(nèi)容。在這一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為突出優(yōu)勢(shì)。文化已經(jīng)日益成為衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。擁有優(yōu)秀文化資源的中華民族有信心、有底氣、有能力在世界多元文化的沖擊中屹立不倒。在內(nèi)容上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的哲學(xué)思想、鮮明的人文精神、突出的價(jià)值理念等，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的借鑒價(jià)值。其二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)以提升國(guó)家文化軟實(shí)力為重要目標(biāo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)要求不斷深化文化體制改革，從國(guó)家內(nèi)部角度著力提升國(guó)家軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；要求發(fā)揮好文化事業(yè)的公益服務(wù)性質(zhì)，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求和對(duì)美好生活的需要，也體現(xiàn)出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的民族性。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的世界向度

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)的世界向度主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，中華文化輝煌燦爛卻不孤芳自賞，有著突出的優(yōu)越性卻不故步自封，而是積極借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，將民族文化世界發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，形成海納百川的中華文化。我們“并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。”[8]中華民族是善于學(xué)習(xí)的民族，是樂(lè)于交流互鑒的民族。我國(guó)的文化寶庫(kù)是繼承前人、借鑒他人的結(jié)果，既從先人那里繼承思想精華，也在他人那里汲取文化因子。中華文明的發(fā)展需要交流互鑒，世界文化多樣性、豐富性也離不開(kāi)中華文化。文化的形成和發(fā)展是民族性與世界性統(tǒng)一的體現(xiàn)。文明互鑒的文化理念為世界的和平、發(fā)展與治理問(wèn)題提供了良好的文化環(huán)境。另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀(guān)要求發(fā)展中華文化，面向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事，讓世界“聽(tīng)得清”“聽(tīng)得見(jiàn)”，樹(shù)立良好的國(guó)際形象?！疤岣邍?guó)家軟實(shí)力要‘形于中’而‘發(fā)于外’，切實(shí)把我們自身的文化建設(shè)搞好，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷邁進(jìn)?！盵9]中華文化文化要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，需要積極地“走出去”，在世界范圍內(nèi)廣泛地傳播中國(guó)聲音、切實(shí)講好中國(guó)故事、牢固樹(shù)立中國(guó)的良好形象。同時(shí)，堅(jiān)守中華立場(chǎng)需要以更廣闊的視野、更廣博的胸襟接納西方文化，堅(jiān)守民族性，尊重世界性，守好中華民族的精神命脈，同樣是將民族性與世界性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。