《克蘇魯神話》外神形象析論

趙雨辰 劉妤

摘? 要：H.P.洛夫克拉夫特是20世紀架空神話“克蘇魯神話”的創(chuàng)始人和奠基人，他在克蘇魯神話當(dāng)中塑造了一系列令人恐懼、厭惡以及詭異的神話形象。盡管外神的形象在書中著筆不多，但卻處處體現(xiàn)著和他的聯(lián)系，本文將對這些外神的形象進行分析，并以此推出最后外神與人的精神世界的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：洛夫克拉夫特;克蘇魯神話;外神;形象

一、外神的設(shè)定

在克蘇魯神話中，神明是沒有善惡、好壞與道德之分的，同時其也是不能為人（或是其他物種）所認識的。在克蘇魯神話中，神明總共分為三個層次，分別為舊日支配者、古神以及外神。其中外神是最為強大的存在，對外神的設(shè)定的理解有助于之后的與人的精神世界的理解。

（一）阿撒托斯的形象設(shè)定

阿撒托斯首次出現(xiàn)在《詭麗幻譚》上的一個同名短篇小說中，但他的形象是在洛夫克拉夫特逝世之后，由別的作者進一步完善的。

宇宙誕生之初，只有阿撒托斯存在。從阿撒托斯生出了“黑暗”“無名之霧”和“伏行之混沌”。而這三者又誕生出了三柱原神。阿撒托斯在設(shè)定中是一個完全憑本能運行的神，也是外神和舊日支配者的領(lǐng)袖。它的形象為黑暗、混沌的巨大不定形團塊，置身于宇宙中央的宮殿之內(nèi)，周圍都是瘋狂敲打著的無形的巨鼓，還有吹著只會發(fā)出令人作嘔的、單調(diào)的音色的長笛，以及伴隨著舊日支配者們瘋狂的嚎叫。

（二）猶格·索托斯的形象設(shè)定

猶格·索托斯首次出現(xiàn)在《穿越銀匙之門》，同時他也是作者為數(shù)不多的有詳細介紹的外神之一。猶格·索托斯誕生于“無名之霧”為三柱原神之一，是時間和空間的支配者。別名“門之鑰”或“萬物歸一者”。經(jīng)常被視為僅次于阿撒托斯的至高外神存在。全知全視，并且與所有時間和時空連為一體。猶格·索托斯居于時空連續(xù)體之外，一般認為它不存在于宇宙和維度中，不受時間和空間束縛。

猶格·索托斯的形象為聚集著的億萬個光輝的球體。他有兩個化身一個是暴怒狀態(tài)下的亞弗戈蒙;另一個為溫和狀態(tài)的塔維爾·亞特·烏姆爾。

（三）莎布·尼古拉絲的形象設(shè)定

莎布·尼古拉絲首次出現(xiàn)在《最后測試》中，她的名字也頻繁出現(xiàn)在其他作品的咒語中，如《暗夜呢喃》。但洛夫克拉夫特本人從未對其真正的描述過，直到后來的作家才對其形象進行了完善。

莎布·尼古拉絲由萬物之源阿撒托斯產(chǎn)出的“黑暗”中生出，擁有超強生殖力。被稱為“黑暗豐穰之女神”或“孕育萬千子孫的森之黑山羊”。同時她也是猶格·索托斯的配偶，但在小說中，其也與“黃衣之王”哈斯塔（一位舊日支配者）結(jié)合并誕下了子嗣。

（四）奈亞拉托提普的形象設(shè)定

奈亞拉托提普是在克蘇魯神話中經(jīng)常出現(xiàn)的一個角色，其誕生于“伏行之混沌”。與其它被古神禁錮的外神不同，奈亞拉托提普是外神中唯一可以在這個空間自由活動，而不會被削弱力量的一個，同時也是外神中極少數(shù)表現(xiàn)出人類可理解的理性者。

奈亞拉托提普是外神們在地上的信使和代言人，是阿撒托斯自身意志的執(zhí)行者;亦不同于大多數(shù)對人類不感興趣的外神，奈亞拉托提普總是熱衷于欺騙、誘惑人類，并以使人類陷入恐怖與絕望為其最高的喜悅。奈亞拉托提普的人類化身通常是一個皮膚黝黑、身形瘦高、面帶爽朗笑容的男子，除此之外其還有很多不同的化身，如黑發(fā)老等。

二、外神的內(nèi)在含義

外神作為克蘇魯神話體系中最為強大的存在，他們既是宇宙運行力量的具象化，是遠超宇宙之外的存在。他們自身的運行含義更是促成這個世界正常的運作，這便是下面所說的外神的內(nèi)在含義。

（一）阿撒托斯的含義

作為領(lǐng)袖，它與其他神話中英姿颯爽、英勇威武的領(lǐng)袖不同，他愚笨、丑陋，甚至需要外在因素給與調(diào)節(jié)，但這樣一個違反邏輯與理性的形象的神卻是宇宙自身。再加上在克蘇魯神話中神明沒有善惡、好壞以及道德之分，更加讓其邏輯性變得不通。

但在克蘇魯神話中“神沒有善惡、好壞以及道德之分”。換句話說，不管萬物變成什么樣子，那是萬物自己的行為，與神無關(guān)。神對待誰都是公平公正的。從這句話的角度我們再來看阿撒托斯的設(shè)定，其作為宇宙本身，他需要保證宇宙的穩(wěn)定與平衡，不然其自身也會毀滅，只有保持盲目癡愚，沒有善惡，沒有道德才能讓宇宙維持穩(wěn)定與平衡，而此處作者表達的盲目癡愚其實是一種純真、純正的心理狀態(tài)。

（二）猶格·索托斯的含義

作為“萬物歸一者”，猶格·索托斯掌管著知識，他是游離于時空之外的存在，他可以在過去、現(xiàn)在或是未來的任何一個時間或是地點。除此之外，猶格·索托斯是宇宙法則的制定者，與阿撒托斯不同，阿撒托斯是宇宙自身是宏觀上的而猶格·索托斯是對細微地方的控制，比如物理定律、化學(xué)定律等。通過對具體的物理定律、化學(xué)定律等的制定，宇宙這一龐大的系統(tǒng)才能不斷完善并且正常運行。

（三）莎布·尼古拉絲的含義

莎布·尼古拉絲擁有超強的繁育能力，由她繁育出的舊日支配者不計其數(shù)。她的存在讓這個以阿撒托斯為核心的宇宙充滿了生機與活力，也正是因為她的存在，才讓猶格·索托斯的定律得以被發(fā)現(xiàn)和欣賞。

作為外神，她也沒有道德與善惡。她的存在就是為了繁衍，以及平等對待每一個她所生出的生命。這也是為什么她會與哈斯塔這位舊日支配者進行結(jié)合誕下后代，而不僅僅只是與猶格·索托斯進行結(jié)合。她的行為只是為了繁衍，與誰繁衍并不重要。

（四）奈亞拉托提普的含義

作為外神的代言人與使者，奈亞拉托提普執(zhí)行著阿撒托斯的以及其他外神的意志，他的意志主要是蠱惑各個種族中的人們，讓他們的種族在內(nèi)部保持平衡與完整，不讓他們過強也不讓他們過弱，給予調(diào)節(jié)。

奈亞拉托提普喜歡捉弄人類，其實這種說法并不正確。奈亞拉托提普作為外神意志的執(zhí)行者，他的存在如果只是捉弄人的話未免有些低級，甚至讓人想起希臘神話中的赫爾墨斯。所以正確的解釋是奈亞拉托提普并不只會捉弄人類，而是捉弄包括人類在內(nèi)的宇宙間的所有種族，而這種捉弄也就變?yōu)榱苏{(diào)節(jié)與引導(dǎo)。

三、外神的內(nèi)部聯(lián)系

阿撒托斯作為宇宙的核心或者宇宙自身，他的運行就是宇宙的運行，他的一切行為都是為了宇宙平衡，但作為宇宙本身他無暇顧及細微的事情，所以他本能的誕生出“無名之霧”“黑暗”以及“伏行之混沌”三者，而這三者又誕生出了三柱原神。

這三柱原神便是對細微領(lǐng)域進行管理，依據(jù)阿撒托斯所維持的平衡，猶格·索托斯創(chuàng)作了物理定律、化學(xué)定律等基本框架。這個框架為整個世界奠定了基礎(chǔ)，使其能夠正常的運轉(zhuǎn);其次莎布·尼古拉絲創(chuàng)造出形形色色的人群與種族，這些種族會不斷發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)神明，發(fā)現(xiàn)猶格·索托斯創(chuàng)作的知識等;而由于種族出現(xiàn)的時間不一樣，能力也有差距，這就需要進行調(diào)節(jié)，此時奈亞拉托提普就會在各個種族間進行調(diào)整與平衡，這種平衡也包括舊日支配者。經(jīng)過三柱神的安排再加上阿撒托斯的宏觀控制，整個克蘇魯神話的外層框架就完整呈現(xiàn)在人們面前，再來回顧這幾位外神的設(shè)定，也正是證明人類的本質(zhì)是混亂，需要給予一定的調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)要保證秩序也要留有混亂。

綜上，三柱原神以阿撒托斯為核心，構(gòu)筑了這個世界，在讓這個世界欣欣向榮的同時也在讓這個世界逐漸消亡，這是作者留給我們啟示，也正包含了作者自己的坎坷。

四、外神與人的精神世界

外神雖然有著強大的能力，但也包含了作者對當(dāng)時社會以及自然科學(xué)的思考。這也是克蘇魯神話中外神與人的聯(lián)系。

（一）外神與人的生理結(jié)構(gòu)

在小說中，我們是將其放在宇宙這個宏觀角度來講述的。如果我們將這些設(shè)定放在人們自身上，也就是微觀環(huán)境上，其更容易理解這個過程就是——做夢。

在小說中，阿撒托斯一直處于睡眠的狀態(tài)，因為如果他醒來這個世界將不復(fù)存在，這和人們做夢是一樣的，一旦人們醒了夢也便消失了。阿撒托斯作為宇宙的核心，他既是宇宙自身，其他的都是他自己所創(chuàng)造的，而人們在做夢時人自身就是夢境的主人，在夢境中的一切都是他所創(chuàng)造的。

從夢境的環(huán)境來看，在夢境之外，阿撒托斯身邊作響的都是單調(diào)的，乏味的音樂，這種音樂更容易讓人入眠，這也證明了為什么舊日支配者中的格赫羅斯會被驅(qū)逐，因為他的聲音會吵醒阿撒托斯從而讓這個世界消失。作為人類，同樣我們在睡夢之時也不希望被吵醒，鬧鐘在這時也就等同于格赫羅斯;在夢境之內(nèi)，三柱原神也都有著穩(wěn)定夢境的意義，猶格·索托斯負責(zé)制定夢境世界的規(guī)則，讓你在夢境中能夠良好的活動;莎布·尼古拉絲則負責(zé)構(gòu)造夢境中的人物，讓夢境更加鮮活生動;而奈亞拉托提普則負責(zé)調(diào)整夢境中的故事，既不會讓夢中的故事變得特別乏味，又不會讓夢中的故事變得特別恐怖，因此讓你睡得更加安穩(wěn)更愿意在睡夢中度過。而這三柱原神都是人腦細胞在你休眠時不停工作的映射，現(xiàn)在再反過來看阿撒托斯的形象，黑暗、混沌的巨大不定形團塊也確實貼近于人腦的形象。

（二）外神與人的情感

前面我們已經(jīng)提到，外神是不可貌相的，所有召喚他們的行為都會為召喚者帶來滅頂之災(zāi)。那為什么仍舊有種族不停地去召喚這些神祇呢？

關(guān)于這點，可以分為兩部分一個是貪婪，另一個是對探索未知的熱情。從貪婪的角度看，任何種族都希望得到某種超自然能力的庇佑與保護，這在現(xiàn)代社會中仍舊存在，只不過他更合法化叫做“宗教”。這種庇佑會帶來知識、繁育能力、財富等各種好的或者壞的效果，甚至是直接得到神明的賞識獲得晉升。這種貪婪行為，在小說中體現(xiàn)的最多，但下場沒有好的，如《印斯茅斯的陰霾》中的人為了黃金變成魚人、《獵犬》中的盜墓賊為了財寶被獵犬追殺等;從另一個角度看，對探索未知的熱情，探索未知總會付出代價，這種代價與上面貪婪不一樣，這些人是為了得到什么或者是印證什么才決定去做，而且這些人往往有著不同于常人的智力水平或者身世，他們的結(jié)果往往要比貪婪之人下場要好，在小說中主要有《白帆》中為了看到世界真實面貌的守塔人等。

結(jié)合當(dāng)時的時代背景來看，當(dāng)時的這個時期正是美國淘金熱、經(jīng)濟大發(fā)展大蕭條以及科學(xué)技術(shù)大飛躍的時代，人們對金錢的貪婪以及對未知領(lǐng)域的探索過程都是極大飛躍的時候。作者結(jié)合這個時期的特點將人們的行為書寫到自己的恐怖科幻文章當(dāng)中，也能夠理解。

（三）外神與人的科技

無論怎么看，外神這一設(shè)定都覆蓋著一層濃厚的宗教色彩，甚至是封建迷信，而這樣的設(shè)定也正是體現(xiàn)作者想表達的另一想法，人是渺小的，不是屹立于宇宙之中的。

在古希臘時期普羅泰戈拉就曾有“人是萬物的尺度”的論斷，而隨著人文主義和理想主義等思想的不斷推進，以及科學(xué)技術(shù)的不斷進步，到了二十世紀，人們對于人類的中心地位和理性力量的信奉是不容置喙的。但相比之下，我們便可以看出洛夫克拉夫特創(chuàng)作克蘇魯神話的奇異之處來，尤其是洛夫克拉夫特本人對西方神秘學(xué)方面的知識如巫術(shù)、煉金等毫無興趣，反而是對科學(xué)技術(shù)始終保持著很大的興趣，這就更能看出他思想獨特之處來，既外神是人們所未發(fā)現(xiàn)的科學(xué)。對于作者為何這樣寫作，可能是因為洛夫克拉夫特本人命運坎坷;另一方面，是因為作者對科學(xué)技術(shù)有深刻的了解，他才能夠見出其中的弊病來，而且在他所處的那個時代，人們也認識到了科技實為一把雙刃劍的事實，因此洛夫克拉夫特對科技發(fā)展的前景是抱有疑問的。

五、結(jié)語

克蘇魯神話為我們帶來了一個不一樣的神話世界，時至今日，關(guān)于克蘇魯神話的產(chǎn)品也不斷變多，如游戲、電影、小說等。這部神話甚至被抬到了和希臘神話、北歐神話等神話同一高度，作為一部架空神話他的確是成功了。而且他的出現(xiàn)也整整影響了好幾代人的恐怖小說創(chuàng)作靈感，這其中也包括斯蒂芬·金。當(dāng)然，我們在感謝洛夫克拉夫特本人的同時，也應(yīng)該感謝一下后來為這部神話進行完善的作者們這里包括了奧古斯特·威廉·德雷斯等人，他們完善并捋清了克蘇魯神話中人物的形象。

在洛氏克蘇魯神話中，人們了解到的不僅僅是對未知的恐懼，更有隨著人類社會的發(fā)展，科技所帶來的不僅僅是正面效果，更有可能帶來的是人類社會的毀滅。而這也正是克蘇魯神話所一直存在的一大原因。

參考文獻

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