圖像映照

摘 ?要：在當(dāng)今社會，隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的日益發(fā)展，視覺文化已經(jīng)深入生活的方方面面。身處這個時代的藝術(shù)家們試圖擺脫這種被圖像操控的現(xiàn)狀。根據(jù)居伊·德波的景觀社會理論，闡釋繪本這一藝術(shù)語言的表現(xiàn)，使人們能夠真實地感受生命體驗，脫離景觀的控制。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);繪本藝術(shù);景觀社會

科技在全球化發(fā)展中起著越來越重要的作用。隨著科技帶來的便利和新奇，我們的生活變得異常豐富，隨處可見的視覺文化包圍在我們的日常生活中。如今在景觀社會中人們面對社會問題、面對生存狀況，以個人的真實感受去完成生命體驗，而不是被景觀潛移默化，成為圖像控制的對象。本文重點探討當(dāng)代繪本藝術(shù)的發(fā)展及其作用，以期在景觀社會中可以使人們的日常生活產(chǎn)生新的建構(gòu)。

一、圖像映照下當(dāng)代社會的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

對于當(dāng)代藝術(shù)暫時不去歸結(jié)它的起始時間是二戰(zhàn)結(jié)束，亦或21世紀(jì)，我們可以按照自己的理解去選擇當(dāng)代藝術(shù)的起始點，然而無論人們的選擇是什么，我們都應(yīng)當(dāng)看清楚，當(dāng)代藝術(shù)處于一個現(xiàn)在進行時的狀態(tài)。如果說現(xiàn)代藝術(shù)是藝術(shù)家的“自我參照”，是由身體內(nèi)部挖掘的個人藝術(shù)，是為了肯定自我意識價值，使一個全新的藝術(shù)世界被探索創(chuàng)造出來，這使得西方20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的主流成為了探索實驗性的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)讓我們開始關(guān)注自身思維演化的價值，明白藝術(shù)最有利之處在于我們自身因它到底思考了什么，誕生了哪些從他處得不到的生命體驗。我們成為了圖中的那個“人”。當(dāng)代藝術(shù)的精神是對政治社會問題的思考，當(dāng)代藝術(shù)與社會產(chǎn)生了更多的聯(lián)系。藝術(shù)家們從形式的房間走出去，圖像性、觀念性和社會性成為當(dāng)代藝術(shù)的顯要轉(zhuǎn)向。

進入21世紀(jì)后，隨著信息全球化的進一步發(fā)展和以科技為基礎(chǔ)的“消費文化”的全面升級，新媒體語境下的信息傳播，使以圖像為中心的視覺文化成為了我們生活中不可分割的一部分。在這個圖像時代里，人們被圖像包圍映照，認知方式也發(fā)生深刻變革。網(wǎng)絡(luò)、照片、電影、電視、手機、照片等這些無處不在的圖像符號構(gòu)成了今天的世界圖景。

二、景觀社會

1967年，《景觀社會》出版，該書作者是法國著名思想家居伊·德波，他指出“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象。人們因為對被控制制造出來的景觀的迷入而喪失自己對本真生活的渴望和要求。當(dāng)代社會存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。”尤為重要的是，居伊·德波提出“景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽，成為了人們主導(dǎo)性的生活模式?！鄙畋旧沓蔀榫坝^走秀的舞臺，光怪陸離的時尚、網(wǎng)紅直播帶貨、網(wǎng)絡(luò)講座課程，人們在景觀的控制下從表層觀賞逐漸沉入深層的隱性欲望。而這些控制并非僅在生產(chǎn)工作中發(fā)生，在非勞動時間的閑暇時光中也會產(chǎn)生。在假日或者閑暇時光，大家會選擇旅行，可能去健身房或者戶外鍛煉，還有購物、聚餐和其他娛樂活動、休閑消費，但是發(fā)生的這一切行為，幾乎是被無形的景觀教唆和預(yù)設(shè)控制下進行的。我們認為自己正在自主并自由地進行活動和享受快樂，其實并非如此，這深刻揭示了“人們在閑暇娛樂生活中的‘偽主動性和‘被動性，其本質(zhì)仍然是無個性，我們再一次將獲得創(chuàng)造力的時間丟失了。凱爾納將這樣的生活現(xiàn)實稱為景觀的‘屈從式消費，使人遠離對生活的積極參與和創(chuàng)造”。景觀通過大眾傳播媒介、文化設(shè)施、互聯(lián)網(wǎng)等構(gòu)筑了一個全面遮蔽人們本真日常生活的偽世界。對于景觀社會的這一現(xiàn)象，居伊·德波所倡導(dǎo)的情境主義國際提出了從藝術(shù)批判擴展到日常生活批判的應(yīng)對方式。

三、當(dāng)代藝術(shù)在景觀社會語境下的運用

“景觀社會”這一概念被提出時，正值后現(xiàn)代藝術(shù)向當(dāng)代藝術(shù)過渡的階段，激浪派、偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)等各種思潮涌現(xiàn)，他們強調(diào)藝術(shù)作品展現(xiàn)的是藝術(shù)態(tài)度，而不是某種風(fēng)格。在“景觀社會”成長的藝術(shù)家們，借用過往的藝術(shù)手法或當(dāng)下現(xiàn)成的視覺媒體圖像，表述自己的感情訴求及思想。他們嘗試用各自的方法使人類掙脫圖像的操控，并且運用繪畫自身的語言進行建構(gòu)，創(chuàng)作出圖像時代“非主流”的圖像。這些繪畫真實地記錄了一個身處圖像世界的生命體對“景觀”的反思與批判。當(dāng)代繪畫與現(xiàn)代繪畫最大的區(qū)別在于它對人與社會產(chǎn)生的對話關(guān)系。藝術(shù)家將“態(tài)度”轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌睦L畫形式，面對社會、面對時代，深刻地抵達了圖片背后的真實。不是藝術(shù)風(fēng)格的比較，也無關(guān)形式和材料，因為對社會問題、對現(xiàn)實生存的敏感，他們重新反思歷史、傳統(tǒng)文化及當(dāng)下的現(xiàn)實語境，將圖像和不同形式的風(fēng)格重新組合在新的結(jié)構(gòu)中，從根本上切斷了被挪用圖像的原初語境，使其具備新的意義。

四、繪本藝術(shù)語言在當(dāng)代社會的建構(gòu)

在這個不注重風(fēng)格、形式，而關(guān)注觀念表達的社會，視覺化廣泛地影響著當(dāng)代人關(guān)于大眾生活的釋義。對于被圖像映照的常態(tài)成了新一代人類的視覺化思維。當(dāng)代藝術(shù)介入生活，面對這個時代，面對社會的問題，重要的是找到一種說話的方式，把思想說出來。繪本藝術(shù)作為一種特殊的創(chuàng)作方式在“讀圖時代”迅速蔓延。最早的繪本出現(xiàn)在17世紀(jì)，教育學(xué)創(chuàng)始人夸美紐斯出版了一本帶插圖的教科書?？涿兰~斯將少年兒童視為讀者對象，認識到將文和圖結(jié)合在一起的重要性。孩子在圖畫中獲得樂趣、感到愉悅，可以使教學(xué)變得輕松有效。隨著時間的推移，繪本中圖畫的主體功能越來越重要，文字只是起輔助性的作用，可以解讀圖片，有的完全依靠圖片的邏輯性作為意義的生成手段。當(dāng)代繪本藝術(shù)繪畫風(fēng)格多變，形式設(shè)計新穎，可以內(nèi)置機關(guān)或者異型裝幀，這一切的形式都是服務(wù)于內(nèi)容，即圖像想要傳遞的觀念。繪本藝術(shù)獨特的藝術(shù)形式和視覺語言特點，使它在大眾日常生活中的普適度，遠遠高于其他藝術(shù)作品。通過這些獨特性，可以影響這個時代人們的表達方式與閱讀習(xí)慣，激發(fā)人們的情感共鳴，以期對人們的日常生活產(chǎn)生新的建構(gòu)。

（一）繪本的教育作用

當(dāng)代藝術(shù)繪本對當(dāng)代人的認知方式和行為習(xí)慣等產(chǎn)生了深刻的影響。在教育啟迪意義上，早在繪本初期就是針對兒童創(chuàng)作的，目的也是為了增加兒童的知識面，培養(yǎng)良好的性格。強大的信息技術(shù)使兒童提前進入一個更復(fù)雜的環(huán)境。當(dāng)代兒童過早的被安置在圖像場域中，接觸到龐大的圖像輻射，但是他們可能連最基本的判斷能力都沒有。繪本的圖像功能作為一種最直觀、最生動、也最具有想象力的一種感知方式。通過畫面創(chuàng)設(shè)新的生活情境，開放性的故事環(huán)節(jié)，在潛移默化中漸漸培養(yǎng)和啟發(fā)兒童學(xué)會思考，從小建立起批判意識，去尋求自身在成長過程中的真實生命體驗，建構(gòu)一種價值觀與人生觀，擁有對日常生活的自主選擇權(quán)，特別是學(xué)齡期的兒童。這不僅傳遞出豐富的知識，并且使其對美的欣賞有很大幫助，對兒童的成長也起到非常重要的默化作用。在成年人的欣賞領(lǐng)域中，藝術(shù)風(fēng)格更加多變，具有啟智作用，使其去反思自身與社會的關(guān)系問題，以期能在過程中自主地反抗被景觀化了的生活，肆意書寫自我世界。

（二）繪本形式語言的藝術(shù)性

繪本在構(gòu)成形式上是由文字和繪畫這兩種媒介組成的。繪畫語言在向外傳達信息方面具有不明確性和抽象概念，而文字語言恰好具有表達意義的功能，其規(guī)定性和明確性起到了互補作用。二者結(jié)合在一起，反而讓繪本成為最具有藝術(shù)可能性的藝術(shù)形式。當(dāng)代繪本隨著時代的發(fā)展，吸收繪畫的語言形式并注入精神內(nèi)涵，達到了烘托氣氛與傳達思想的雙重升華。遵循繪畫的藝術(shù)表征，通過色彩、線條、構(gòu)圖、造型、材質(zhì)及各種表現(xiàn)手法，給人們帶來不同的審美體驗。通過繪畫的形式語言將創(chuàng)作者對藝術(shù)、政治、社會甚至人生問題展現(xiàn)到了自己的作品中，創(chuàng)作者在追求藝術(shù)個體價值的同時，畫面通過各類主題喚醒已遺失的真實圖景，表達出個體對本真生活狀態(tài)的訴求。觀者在欣賞繪本的同時也會產(chǎn)生某種意識共鳴以及對于畫面語言藝術(shù)的審美感受。繪本創(chuàng)作更加貼近人們的日常生活，關(guān)注日常生活中被人們忽視的場景和體閑時光。這能夠引起觀者展開更多的聯(lián)想，其內(nèi)容呈現(xiàn)出更多的選擇性，在意識形態(tài)中與觀者共同構(gòu)筑了自由精神的本真世界。

在這個“快消時代”，短消息和小視頻漫天，我們習(xí)慣了只看標(biāo)題和關(guān)鍵詞，習(xí)慣了15秒反轉(zhuǎn)劇。每天的媒體廣告、網(wǎng)紅主播不斷地向大眾推出新的產(chǎn)品，景觀成為無聲的暴力。我們被無意識的牽引著，身處時刻變化的圖像世界，創(chuàng)作者不斷拆解和重構(gòu)個體通過自身感受到的萬事萬物的真實存在，將更多的感悟賦予到創(chuàng)作的圖像中，喚起人們對于日常生活的審視與思考，企圖通過圖像建構(gòu)一個新的生活情境，給慣有的思維方式提供一個阻斷，使觀者能打開更多的思維空間，促使新概念的生成。在德波的反抗景觀社會策略中，“異軌”和“構(gòu)境”是利用意識形態(tài)本身的物相顛倒進行自我反叛，創(chuàng)建新的環(huán)境，以圖像去對抗圖像。這體現(xiàn)了德波思想在當(dāng)代藝術(shù)中的延續(xù)以及其重要的研究價值。繪本藝術(shù)面對影像社會中人們生存的各類問題，創(chuàng)作者以自己的判斷去尋找事物自身蘊含的意義。通過繪畫的形式多角度創(chuàng)作，展現(xiàn)他們在生活中感受到的真實生命體驗，以此來對抗景觀社會中圖像對人類的異化。

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作者簡介：章寅曄，碩士，山東服裝職業(yè)學(xué)院助教。研究方向：美術(shù)基礎(chǔ)。