論圖案的秩序性與組織自由度的關(guān)系

摘 ?要：圖案的秩序性，體現(xiàn)在重復(fù)、對稱、排列等構(gòu)成形式中，它給觀賞者帶來整齊統(tǒng)一、莊重穩(wěn)定之感。圖案誕生于組織環(huán)境之中，同時又影響著組織，起著一定的教化、暗示的作用。通過文獻資料比對研究，發(fā)現(xiàn)了社會制度自由度演變與圖案秩序性演變的相關(guān)性，以及不同機構(gòu)組織標(biāo)識中的秩序性變化規(guī)律。探討組織自由度與圖案秩序性的關(guān)系，得出結(jié)論：組織權(quán)力越集中，內(nèi)部的自由度越低，則圖案秩序性越強;反之，組織內(nèi)部的自由度越高，則圖案秩序性越弱。這啟示現(xiàn)代設(shè)計師，作為組織與圖案的中間者，在進行圖案設(shè)計的時候應(yīng)該順勢而為，并要明確組織自由度與圖案秩序性之間的負相關(guān)邏輯，明確設(shè)計表達，創(chuàng)作出符合時代、展現(xiàn)社會風(fēng)貌的優(yōu)良作品。

關(guān)鍵詞：圖案;秩序性;組織自由度

秩序從本質(zhì)上說是一種規(guī)律性，是事物存在、運動、發(fā)展、變化的有序性。貢布里希的《秩序感》一書中，對于“秩序感”給予了準(zhǔn)確的定義：秩序感作為一種視覺心理，是人對于外在事物視覺感知的一種預(yù)測。

組織是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團體，如國家、黨團組織、工會組織、企業(yè)、軍事組織，等等。組織內(nèi)部自由度是指組織成員制定決策時的選擇范圍的大小。高自由度的組織中，成員所受限制較少，擁有更多的自主選擇范圍。

圖案與組織初看起來毫無關(guān)系，我們可能認為，圖案更多與功能、審美偏好相關(guān)。然而，究其根本來說，從唯物主義歷史觀看來，圖案與組織同屬于意識形態(tài)的上層建筑部分，并且根源于相同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這決定了二者具有很強的聯(lián)動性。圖案的功能性與審美性，都與其所在的組織文化背景息息相關(guān)。例如陶器的主要功能雖然只是盛物的容器，但正是基于這種能力使得陶器也被用作政治權(quán)力的載體，在國家貴族意識形態(tài)背景中具有器物象征性。本文主要從兩個方面探討組織自由度與圖案秩序性的關(guān)系，一是社會制度自由度演變與圖案秩序性演變的相關(guān)性，二是不同機構(gòu)組織標(biāo)識中的秩序性變化。

一、圖案的秩序性定義

人類的視覺習(xí)慣促使其對秩序感產(chǎn)生追求，當(dāng)人在觀察事物時，會自動總結(jié)歸納有規(guī)律的東西，或者發(fā)現(xiàn)規(guī)律、尋找規(guī)律。例如人們會將幾個散亂的點看成具有連貫性的線性排列。

圖案的秩序性體現(xiàn)在對稱、排列、重復(fù)等形式中。

對稱是指以一點或線為基準(zhǔn)，復(fù)制相對的同等圖像，達到一種平衡的視覺效果。對稱的表現(xiàn)形式會給人帶來穩(wěn)定、莊重、平靜的感受，如剪紙、陶瓷、建筑藝術(shù)中常常出現(xiàn)對稱式的構(gòu)圖，對稱形式是視覺中秩序感的充分表達;排列是以一個基礎(chǔ)紋樣作為基本單位，然后進行上下或左右的重復(fù)構(gòu)成，并從兩個不同的方位進行排列，形成線形的連續(xù)形式;重復(fù)是指以一個圖案或紋樣為基礎(chǔ)單位，進行有規(guī)律的、連續(xù)的、反復(fù)的再現(xiàn)，同一形象的多次出現(xiàn)，起到了強化、呼應(yīng)的作用，還能使畫面更加和諧，整體性更強。如草間彌生的點狀圖案、印度的火腿紋、馬王堆飲食器上的云氣紋等二方連續(xù)紋樣，都是在形式上不斷地重復(fù)元素給人以整齊統(tǒng)一的感覺。

圖案的秩序性如何進行強弱比較呢？本文認為如果非秩序性的造型語言越少，秩序性造型語言越純，則判定該圖案造型秩序性越高。如兩圖案，一個屬于完全對稱，另一個包含對稱，但也有非秩序性語言——即非對稱、非排列、非重復(fù)的語言存在，則判定前者的秩序性更強。

圖案的秩序性與組織的自由度的關(guān)系如何評估？本文以統(tǒng)計學(xué)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)檢驗方法——卡方檢驗作為評估方式，以國家制度與圖案的歷史性演變和不同自由度組織機構(gòu)及其標(biāo)識作為數(shù)據(jù)依據(jù)，進行數(shù)據(jù)評估。

二、社會制度的演變與圖案的演變具有共同性

國家作為一個大型組織，在不同的社會制度下，組織權(quán)力的自由度也呈現(xiàn)出巨大差異。對比不同社會制度下圖案秩序性的差異，我們以商代與漢代統(tǒng)治階層的飲食器上的圖案為例。商代與漢代僅間隔一朝，都是公元前建立王朝，時間跨度不大，且這兩個朝代飲食器留存較多，因此具有一定的代表性。

商代是奴隸制國家，奴隸制是由奴隸主占有奴隸、生產(chǎn)資料，生產(chǎn)關(guān)系則是奴隸沒有人身自由，無償?shù)貫榕`主勞動，即奴隸主不僅占有奴隸和生產(chǎn)資料，還無償?shù)卣加信`的勞動成果?！芭`”人身被占有，喪失獨立人格和一切生產(chǎn)、生活資料，是奴隸主的私有財產(chǎn)和“會說話的工具”;他們的勞動所得屬于奴隸主，生命可以買賣和殺戮。翦伯贊認為：“在奴隸社會中，奴隸的數(shù)目，必然要多于奴隸主和自由民的數(shù)目?！睗h代是封建制國家，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，土地歸私人所有，可以轉(zhuǎn)讓、繼承和買賣，生產(chǎn)所得除繳納一定賦稅征糧外歸生產(chǎn)者所有，除了少數(shù)奴隸外，占人口絕對數(shù)量的農(nóng)民擁有一定的人身自由，生命權(quán)和財產(chǎn)安全權(quán)受到保護。由此可知，商代國家組織內(nèi)部自由度大大低于漢代。

商代上層階級主要使用青銅器作為飲食器和祭祀禮器，商代的青銅器裝飾紋樣有多種類型，包括神獸、動物和幾何形紋樣，不同的紋樣在構(gòu)成中存在一定的差異，通過排列重復(fù)、層次分布及虛實構(gòu)成的方式組成（如圖1、圖2）。漢代貴族常使用漆制食器，其裝飾紋樣主要有三大類型：幾何紋樣、象形紋樣（動物、植物、自然景象）以及人物紋樣。裝飾線條搭配流暢靈動，紋樣層次豐富，圖案變化多樣，大都呈條帶形裝飾于器物之上（如圖3）。筆者分別從漢代、商代的飲食器中隨機抽取30件飲食器①，提取出其中的圖案元素進行比對，得出數(shù)據(jù)如表1（不考慮文字圖式）：

根據(jù)以上數(shù)據(jù)進行卡方檢驗，P值為0.004小于0.05，結(jié)果有顯著性差異（如表2）。

得出驗證結(jié)論：商代的飲食器中的裝飾紋樣的秩序性顯著高過漢代。圖案的秩序性與朝代存在顯著性相關(guān)。

秩序性圖案給人整齊、統(tǒng)一、莊嚴之感，器物尤其是禮器，還承擔(dān)著統(tǒng)治教化的功能，必須做到形式和功能的統(tǒng)一。功能需求越強，則形式越符合要求。在奴隸制社會中，被統(tǒng)治階級的自由度越低，則約束手段越強，威懾越殘酷，相應(yīng)圖案的秩序性也越強。相對而言，漢代封建制度中被統(tǒng)治階級的自由度更高，民眾擁有一定的人權(quán)，統(tǒng)治階級的管理手段相對寬松，因此，圖案所需要的秩序性也弱于商代。

三、不同機構(gòu)組織標(biāo)識中的秩序性與自由度呈負相關(guān)

組織的性質(zhì)決定了組織的自由度，例如宗教、軍隊、醫(yī)院都是需要極高服從性的組織。宗教要求教民思想上的服從性，軍隊則要求更嚴苛的思想與行動的服從，醫(yī)院強調(diào)執(zhí)行流程上嚴格的規(guī)范統(tǒng)一，三者都有統(tǒng)一服裝、規(guī)范的行動或儀式，以強化高度的控制性。相對而言，現(xiàn)代企業(yè)的自由度更大。盡管現(xiàn)代企業(yè)也有企業(yè)理念、企業(yè)文化，固定的工作時間，但是對于員工的思想和微動作上并不如前者，許多企業(yè)也不需要統(tǒng)一著裝。對于需要創(chuàng)意的企業(yè)，員工的自由度則更大。

筆者同樣隨機選取了30個國家②軍隊的標(biāo)志、30個國家的企業(yè)標(biāo)志、30個國家的廣告行業(yè)標(biāo)志進行秩序性比對③，得出結(jié)論如表3（不考慮文字圖式）：

根據(jù)以上數(shù)據(jù)進行卡方檢驗，P值為0.014小于0.05，結(jié)果有顯著性差異（如表4）。

對比軍徽（如圖4）和企業(yè)標(biāo)識（如圖5）可知，軍隊和企業(yè)標(biāo)志的秩序性與其所屬組織存在顯著性關(guān)聯(lián)。軍隊組織的自由度更低，要求軍人絕對服從，面對任何指令都要全力以赴，以保證高度的可控性;而企業(yè)員工則擁有更多的自由，尤其是創(chuàng)意型人才的企業(yè)，如廣告業(yè)、影視業(yè)以及新興的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)。

四、組織自由度與圖案秩序性負相關(guān)的價值

圖案從某種程度上是組織意識形態(tài)的本質(zhì)反映。組織權(quán)力越集中，則越不自由，那么相應(yīng)其裝飾也會更多地體現(xiàn)出秩序性的特征;反之，組織越是松散，越是自由，則圖案表現(xiàn)出的秩序性越弱?？梢娛墙M織性質(zhì)決定了圖案的呈現(xiàn)。

現(xiàn)代社會是由各種各樣的組織關(guān)系所組成的，設(shè)計師作為組織的一部分，工作和生活不能獨立于組織之外。同時，設(shè)計工作也是在組織關(guān)系中進行的，可見組織關(guān)系對于設(shè)計師以及設(shè)計作品的重要性。而圖案設(shè)計是視覺設(shè)計工作中最常見最基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式，對于傳達組織性質(zhì)起著關(guān)鍵性作用。設(shè)計師作為組織與圖案的中間者，在進行圖案設(shè)計的時候應(yīng)該順勢而為，明確組織自由度與圖案秩序性之間的負相關(guān)邏輯，有益于設(shè)計師進行圖案設(shè)計的時候明確設(shè)計表達，創(chuàng)作出符合時代、展現(xiàn)社會風(fēng)貌的優(yōu)良作品。

注釋：

①商代參考后母戊鼎、人面紋銅鼎、亞丑方簋等。漢代參考馬王堆云紋漆盤、?；韬钅钩鐾疗岜P、漆耳杯等。

②參考國家有朝鮮、老撾、阿根廷、阿爾及利亞、白俄羅斯等。

③為確保參數(shù)的合理性，隨機抽取各國各行業(yè)的企業(yè)標(biāo)志。

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作者簡介：江藍，四川美術(shù)學(xué)院碩士研究生。