淺談古建類博物館的空間布局與利用

劉禮潛

摘 要：佛山市祖廟博物館為國家三級(jí)博物館、AAAA級(jí)旅游景區(qū)，同時(shí)也是依托全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位祖廟與佛山市文物保護(hù)單位孔廟為基礎(chǔ)建立的博物館。文章試以祖廟博物館為例，探討古建類博物館的展陳空間與公共空間的分布與利用問題。

關(guān)鍵詞：祖廟博物館;古建;重點(diǎn)文物保護(hù)單位;公共空間

佛山市祖廟博物館位于廣東省佛山市禪城區(qū)祖廟路，占地面積3.02萬平方米，其轄區(qū)包括祖廟、孔廟兩個(gè)文物保護(hù)單位及“嶺南圣域—佛山祖廟歷史文化陳列”展覽館、黃飛鴻紀(jì)念館、葉問堂等陳列展館。具體情況如下：

供奉道教真武玄天上帝的祖廟，始建于北宋元豐年間（1078—1085），興盛于明清時(shí)期。整個(gè)古建筑群坐北朝南，沿南北中軸線依次排列，前低后高，依次為萬福臺(tái)、靈應(yīng)牌坊、錦香池、鐘鼓樓、三門、文魁閣和武安閣、前殿香亭、前殿、正殿香亭、正殿、慶真樓。布局完整有序，規(guī)模較大，占地面積約3600平方米。1958年正式對(duì)外開放，1996年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

孔廟，根據(jù)《佛山忠義鄉(xiāng)志》（民國版）記載，建于清宣統(tǒng)三年（1911），面闊三間，進(jìn)深三間，建筑面積約312平方米，殿中供奉鑲嵌線描孔子刻石立像。1981年，佛山市人民政府將孔廟移交佛山市博物館（佛山市祖廟博物館與佛山市博物館原為同一單位，2009年分離）管理并正式對(duì)外開放，1984年公布為佛山市文物保護(hù)單位。

黃飛鴻紀(jì)念館是為紀(jì)念佛山杰出武術(shù)家黃飛鴻、弘揚(yáng)宣傳其藝術(shù)形象及中華武術(shù)傳統(tǒng)而籌建的專題性展館。1999年，由佛山市人民政府在祖廟建筑群北部劃撥建設(shè)用地，2001年落成并對(duì)外開放。葉問堂為紀(jì)念一代宗師葉問而籌建的專題展覽，選址于西北角近入口左側(cè)一座具有嶺南風(fēng)格的仿古建筑，于2002年對(duì)外開放。場館原僅有一樓展陳，2017年祖廟博物館啟動(dòng)“佛山祖廟葉問堂陳列展覽提升改造工程”項(xiàng)目，將二樓擴(kuò)大為展陳區(qū)域，并豐富展覽內(nèi)容，2018年10月重新對(duì)外開放，擴(kuò)展后面積近600平方米?！皫X南圣域—佛山祖廟歷史文化陳列”項(xiàng)目于2014年啟動(dòng)，場館位于轄區(qū)西南角近出口處，毗鄰孔廟，是一座上下兩層的仿古建筑，展廳面積約800平方米，于2016年建成對(duì)外開放。

1 展陳區(qū)間

作為古建類博物館，佛山市祖廟博物館無法像多功能現(xiàn)代化建筑類博物館一樣，在確定博物館定位及展陳主題方向的情況下規(guī)劃營造場館主體。為確保展廳與古建相得益彰，祖廟博物館的展廳建筑均為仿古風(fēng)格，且極具嶺南特色。不過，祖廟博物館又與許多名人故居或園林式古建類博物館直接將文保主體作為展廳不同，始終保持著祖廟與孔廟兩處重點(diǎn)文物保護(hù)單位的獨(dú)立性與完整性，未將其開辟成展陳區(qū)。祖廟紅墻內(nèi)圍從磚雕、瓦脊、斗拱等建筑主體到神像、銅鼎、掛屏、對(duì)聯(lián)等可移動(dòng)文物基本保持原有狀態(tài)，是原汁原味的明清風(fēng)貌。而嶺南圣域、葉問堂、黃飛鴻紀(jì)念館及藏珍閣臨時(shí)展廳等場館均為獨(dú)立建筑。祖廟博物館轄區(qū)面積雖不小，但建筑主體分散、體量小、空間狹窄，在這種情況下，只能放棄對(duì)時(shí)序性、連貫性要求嚴(yán)格的序列展陳方式，形成獨(dú)立性較強(qiáng)、互不干擾的各個(gè)專題性展覽。從整體上看，雖然祖廟博物館的轄區(qū)范圍為不規(guī)則的形狀，但這些展覽與古建在外圍共同構(gòu)成了圍繞公共空間為中心的展陳片區(qū)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，交相輝映。

2 公共區(qū)間

博物館的公共區(qū)間大致可以分為兩塊：一為博物館內(nèi)部除展區(qū)、庫房等功能區(qū)以外的公共區(qū)域;二為博物館外圍與城市公共區(qū)域相交的區(qū)間。

2.1 館內(nèi)公共空間

一般博物館的公共區(qū)間都具備休閑、娛樂、公共服務(wù)等功能。出于展陳環(huán)境的需要，大多數(shù)文物展陳展廳光線昏暗，在參觀較長路線之后，觀眾容易產(chǎn)生疲憊感，因而展廳外的公共區(qū)域如果有明亮的光線，會(huì)使觀眾觀感大大提升。這也是許多現(xiàn)代化封閉式博物館都推崇將自然光引進(jìn)博物館的原因。而為了達(dá)到這一目的，大都只能通過樓頂花園、露天中庭、透明天花玻璃等方式實(shí)現(xiàn)。而古建類博物館的優(yōu)勢(shì)在于公共區(qū)間環(huán)境幽靜，地域融合性強(qiáng)，容易凝聚居民，氛圍輕松，親切感十足。劣勢(shì)則在于開放空間側(cè)重休閑自由，缺乏良好的公共空間秩序，難以管理。這些在祖廟博物館都有所體現(xiàn)。更確切地說，在建筑面積有限的情況下，祖廟博物館的內(nèi)部公共區(qū)間屬于開放性“復(fù)合型”的空間，因?yàn)樵拘枰谔囟▍^(qū)域?qū)嵤┑纳缃袒顒?dòng)、文化宣傳、科研工作等都要在公共區(qū)間完成，即這些空間不僅是提供休閑娛樂的公共服務(wù)場所，還作為多功能活動(dòng)區(qū)域，承擔(dān)著文物延展、社教活動(dòng)、非遺展示等多方面職能。

2.1.1 文物延展

或立足于佛山市文物保護(hù)機(jī)構(gòu)的職能理念，或源于往年文化保護(hù)手段的簡單粗暴，在祖廟博物館館區(qū)內(nèi)隨處可見“外來移植的展品”，大到牌坊、照壁、鐵塔、華表等建筑遺物，小到鐵炮、鐵鼎、石額等可移動(dòng)文物。這些展品與祖廟博物館的定位或展陳主題并不相關(guān)，有些甚至是沖突的。經(jīng)過歷年的信息積累與全國第一次可移動(dòng)文物普查發(fā)現(xiàn)，每件展品都蘊(yùn)含著一定的歷史價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，許多展品都是城市變遷的見證實(shí)物。它們分布于祖廟博物館內(nèi)的各個(gè)角落，來源多樣，年代不一，材質(zhì)不同，毫無規(guī)律。但它們自祖廟博物館開放起一直存在于公共空間之中、大眾視野以內(nèi)，對(duì)于老佛山人而言，它們已經(jīng)是祖廟不可或缺的固定風(fēng)景線了，且隨著開放時(shí)間的推進(jìn)，還會(huì)成為一代又一代佛山人的記憶點(diǎn)。但從文物保護(hù)與利用、博物館管理的角度而言，一方面，在展覽空間不充沛的情況下，公共空間文物的設(shè)立通過有效的保護(hù)手段可以是展覽的延伸，方便觀眾游走于分散的展廳之間保持對(duì)文化元素的敏感度，加深對(duì)主題的理解與感受，同時(shí)將正派、嚴(yán)肅、沉悶的文物展陳通過環(huán)境的改變世俗化、休閑化、輕松化，對(duì)展覽體驗(yàn)的觀感與美感有十分積極的作用。另一方面，有意識(shí)、有組織地對(duì)空間進(jìn)行合理利用才能將環(huán)境、文物的價(jià)值發(fā)揮至最大化，實(shí)現(xiàn)雙贏局面，而不僅僅是簡單的堆砌。例如，位于祖廟古建筑群西側(cè)的碑廊，主體建筑大體介于“褒寵”牌坊與“節(jié)孝流芳”牌坊之間、慶真樓西側(cè)，復(fù)建于20世紀(jì)70年代，為廊道形單層建筑，高3.6米，全長132米，木梁架及木檁、木桷板均采用杉木，屋面采用傳統(tǒng)轆筒瓦。碑廊里陳列了1982年佛山市博物館在城區(qū)征集的23塊明清時(shí)期的碑刻。碑廊既發(fā)揮了文物展陳的作用，又承擔(dān)著公共空間中休閑、交通的功能，形成了整合文物資源與公共環(huán)境的和諧局面。但十分明顯的是，祖廟內(nèi)不可移動(dòng)的建筑遺物要重新進(jìn)行組織調(diào)整是難以實(shí)現(xiàn)的，而大多數(shù)可移動(dòng)文物并沒有像碑刻一樣被合理利用和保護(hù)。這或許曾是歷史遺留的問題，但也會(huì)是今后博物館發(fā)展中不可忽視的一個(gè)問題。

2.1.2 非遺展演

一般博物館建筑設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)側(cè)重于功能性空間區(qū)域，即展廳、庫房等，而非功能區(qū)的空間設(shè)計(jì)則是作為功能區(qū)完成后的補(bǔ)充或輔助部分存在。但現(xiàn)今，隨著博物館職能的日益豐富，越來越多的博物館開始在公共空間的利用上動(dòng)腦筋。經(jīng)常有許多博物館在大廳或小型廣場舉辦研討會(huì)議、新聞發(fā)布會(huì)、文化演出甚至婚禮活動(dòng)等。佛山市祖廟博物館中，除去文創(chuàng)商店與基本公共設(shè)施的空間使用外，存在兩個(gè)利用公共區(qū)間呈現(xiàn)的固定展演，其一為每年農(nóng)歷三月三舉辦的非遺展示，其二為黃飛鴻紀(jì)念館的武術(shù)與醒獅表演。

為保持真武文化的傳承與發(fā)展，祖廟博物館于2002年開始依照歷史傳統(tǒng)在祖廟古建恢復(fù)春祭活動(dòng)，農(nóng)歷三月三舉行，至2010年亦復(fù)辦秋祭活動(dòng)。祖廟廟會(huì)（又稱“北帝誕”）為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年都舉行盛大的春祭及北帝巡游等活動(dòng)，吸引來自全國各地的游客，為期半天左右。非遺展演主要是祖廟博物館邀請(qǐng)佛山市本地乃至全國范圍內(nèi)的非遺傳承人或相關(guān)機(jī)構(gòu)在祖廟公共區(qū)域內(nèi)進(jìn)行文化遺產(chǎn)展示，為期三天。祖廟提供公共場所及必要的布景搭建，以碑廊圍繞片區(qū)與入口處廣場空地為主要活動(dòng)區(qū)。一方面，觀眾可以在感受三月三北帝誕熱鬧氛圍的同時(shí)，體驗(yàn)佛山多種多樣的非遺傳承，對(duì)非遺文化的傳播起到了一定的積極作用。另一方面，非遺制作的文化商品可以進(jìn)行交易，經(jīng)濟(jì)收益歸傳承個(gè)人或機(jī)構(gòu)所得。祖廟博物館在非遺展演的過程中雖然為提供便利支出了一定的人力與金錢，但通過整合公共區(qū)間，利用社會(huì)資源，找到同為非遺傳承的融入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了祖廟廟會(huì)活動(dòng)影響的延長，其中獲得的社會(huì)效益和反響是金錢難以衡量的。

黃飛鴻紀(jì)念館位于祖廟博物館轄區(qū)最北端，前有寬闊廣場與廊道，臨街巷，地理位置相對(duì)獨(dú)立。其內(nèi)設(shè)立的專題陳列展覽“天地一飛鴻—黃飛鴻生平與影響陳列”主要展示佛山黃飛鴻的真實(shí)生平及其傳奇形象與影響，其中令觀眾最有共鳴的即為電影作品中廣為人知的武術(shù)與醒獅技藝。2006年，醒獅被評(píng)入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其下分為廣州醒獅、佛山醒獅及遂溪醒獅。2012年，佛山市祖廟博物館與南海黃飛鴻中聯(lián)武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)達(dá)成協(xié)議，每天在黃飛鴻紀(jì)念館的廣場分兩三個(gè)時(shí)間段為游客獻(xiàn)上精彩的武術(shù)及醒獅演出，每個(gè)時(shí)間段約1小時(shí)。近年，在經(jīng)歷長期的合作后，祖廟博物館與南海黃飛鴻中聯(lián)武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)逐漸解除場地租賃或演出費(fèi)用的支付條件，協(xié)會(huì)可自行擬定表演與形式，表演過程中產(chǎn)生的收益為協(xié)會(huì)所得。這種合作模式相對(duì)于博物館內(nèi)租賃關(guān)系的書店、咖啡館等服務(wù)更為自由開放，沒有封閉區(qū)劃的限制，無須消費(fèi)即可觀賞，既實(shí)現(xiàn)了公眾對(duì)公共空間行使使用的權(quán)利，又以一種休閑娛樂的形式，對(duì)展覽內(nèi)容進(jìn)一步深化、傳播，為祖廟博物館的展覽延伸效益與社會(huì)口碑效應(yīng)產(chǎn)生了美妙的化學(xué)反應(yīng)。

2.2 外部公共區(qū)間

博物館的外墻不僅是空間區(qū)分的界限，也是博物館與城市結(jié)構(gòu)的連接點(diǎn)。佛山市祖廟博物館所在的禪城區(qū)是佛山市的老城區(qū)，交通便利，生活氣息濃郁。外墻東、西側(cè)為廣場與交通主干道，各有一檢票處及出入口;北側(cè)為美食街，共用部分外墻，設(shè)有出口;南側(cè)為地鐵站口、商場及道路，有車輛專用出入口。整體來看，祖廟博物館處于商業(yè)圈集中區(qū)域，它與周邊的商場、商街構(gòu)成了一個(gè)息息相關(guān)的互利共通圈。交通、飲食、商場等都為祖廟博物館保障了完美的“后勤服務(wù)”。同樣，祖廟紅墻綠瓦的風(fēng)景線也是城市生活最優(yōu)美的“背景墻”?？土髁孔畲蟮奈鏖T入口處的“祖廟”牌坊，不僅是祖廟博物館的門面形象，更是城市宣傳最常見的文化符號(hào)和地標(biāo)建筑。近年，由佛山市人民政府主導(dǎo)的祖廟秋祭活動(dòng)都在“祖廟”牌坊前的廣場搭建舞臺(tái)，街道張燈結(jié)彩，全民共享盛宴。外墻、牌坊、廣場的分割性質(zhì)逐漸被模糊、淡化，它既是祖廟博物館的文化載體，也是城市市民共享的公用空間。祖廟博物館對(duì)其最大的利用，便是將它作為一張名片，代表祖廟、代表佛山?；蛟S將祖廟博物館這種有圍墻的傳統(tǒng)文化單位開放為復(fù)合型文化空間，將原來高高在上的文化精英型博物館轉(zhuǎn)化為城市人群世俗生活的一部分，才是發(fā)揮其公共服務(wù)職能最深入的體現(xiàn)。

綜上，雖然祖廟博物館是依托重點(diǎn)文物保護(hù)單位命名并發(fā)展起來的文化公共場所，但從其展覽內(nèi)容、公共設(shè)施、策劃活動(dòng)等因素來看，卻很難只用古建類博物館這一性質(zhì)對(duì)其進(jìn)行完美的定義。祖廟博物館這種形態(tài)的出現(xiàn)或許與其發(fā)展沿革息息相關(guān)。從1958年正式開放，佛山市博物館便選址于祖廟，因而一開始博物館建設(shè)的定位方向，是在古建筑群基本保障與維護(hù)的情況下，履行市級(jí)綜合類博物館相關(guān)的職能，因而陸續(xù)建立了一系列與佛山本土文化息息相關(guān)的陳列展覽，在當(dāng)?shù)卣?jīng)濟(jì)發(fā)展與文化導(dǎo)向的支持下，承擔(dān)著歷史遺物保管記錄工作、文化遺產(chǎn)傳承與研究工作、文化傳播與宣傳工作、社會(huì)教育與旅游發(fā)展工作等相關(guān)職責(zé)。2009年，佛山市博物館與祖廟博物館分離后，雖然祖廟博物館的重點(diǎn)工作開始回歸于重點(diǎn)文物保護(hù)單位的百年大修及其衍生的道教真武文化、孔子儒家文化、武術(shù)文化等研究工作，但依然沒有放棄非遺傳承與發(fā)展、地方文化特色的收集整理工作。博物館自身的定位也不斷地發(fā)生變化，導(dǎo)致其履行的文化職能不斷被填充。這或許與市博物館建設(shè)尚未完成造成的周期性空缺有一定關(guān)系，但祖廟博物館不局限于古建類博物館或?qū)ｎ}性博物館的束縛，而是利用有限的公共空間，拓寬其綜合性、包容性、融合性的發(fā)展可能，不失為今后博物館發(fā)展道路的一種有效探索。在佛山市委市政府大力提倡“博物館之城”理念的建設(shè)之下，如何在眾多的博物館中保持優(yōu)勢(shì)，如何在佛山本土文化有限素材的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地發(fā)掘、提煉新的文化元素，如何在不能推翻古建建筑載體、改變古貌風(fēng)情的情況下，應(yīng)對(duì)新時(shí)代博物館建設(shè)設(shè)計(jì)理念、新型展陳方式的沖擊，這些或許是祖廟博物館今后發(fā)展中需要突破的瓶頸問題。在此一并指出，不當(dāng)之處，望批評(píng)指正。