立于變革風口，重溫“綠色經(jīng)典”

黃晶

關(guān)于可持續(xù)發(fā)展理念的起源有許多討論，可謂眾說紛紜，歸納起來有兩個類別。一類是從人與自然的關(guān)系出發(fā)，以古代先賢的哲學(xué)思考作為開端。我國古代《道德經(jīng)》的“道法自然”、《春秋繁露》的“天人合一”、《通玄真經(jīng)》的“不涸澤而漁，不焚林而獵”，西方柏拉圖《理想國》中“思考人口與土地平衡的問題”、古羅馬時代《沉思錄》中關(guān)于“宇宙、自然界和人的關(guān)系”等等，都被認為或被追溯為孕育現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念的重要思想源泉。另一類則以工業(yè)文明時代的環(huán)境保護為起點。工業(yè)革命以來，人類社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，物質(zhì)文明空前繁榮，但是伴隨而來的環(huán)境污染問題也愈演愈烈，一系列環(huán)境公害事件甚至對人類生存構(gòu)成嚴重威脅，生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的矛盾迫使人們開始反思與自然相處的方式，關(guān)于環(huán)境保護的呼吁和認識不斷強化和提升，逐步形成了可持續(xù)發(fā)展理念。

事實上，可持續(xù)發(fā)展首先是針對“發(fā)展”而言的，是對“發(fā)展”概念新的認識和升華，是對發(fā)展方向出現(xiàn)偏差的修正。工業(yè)文明開啟了人類社會發(fā)展的新階段，隨著發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)沖突的加劇，人類不得不對“發(fā)展”的本質(zhì)屬性和意義進行重新思考，并最終達成了轉(zhuǎn)變發(fā)展模式的共識。如果說人與自然和諧共處是貫穿人類思想千年畫卷若隱若現(xiàn)的水墨意境，那么可持續(xù)發(fā)展則是工業(yè)革命以后人類發(fā)展模式輪廓分明的現(xiàn)實路線圖。

在可持續(xù)發(fā)展理念形成過程中，誕生了大量兼具文學(xué)性、反思性和批判性的著作，也形成了一系列對全球行動發(fā)揮引導(dǎo)作用的研究報告和重要文件，它們已成為可持續(xù)發(fā)展理念演進的時代注腳或可持續(xù)發(fā)展政治進程的歷史碑刻。在這里我們把這些產(chǎn)生過重要影響的文字作品稱為“綠色經(jīng)典”，本文將從理解“發(fā)展”問題的角度回顧這些“綠色經(jīng)典”，從中探討和追尋“可持續(xù)發(fā)展”的歷史軌跡。

一、走近自然

無論中國還是西方，對人類與自然關(guān)系的思考從古至今從未間斷。18世紀末至19世紀初，美國開啟了向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的大幕，工業(yè)的喧囂和自然的寧靜開始構(gòu)筑一對新的矛盾，自然文學(xué)成為抒發(fā)和探討人與自然關(guān)系的重要載體。

美國作家戴維·梭羅正是在這樣的背景下開始體驗和思考自然之美。梭羅曾獨居瓦爾登湖畔兩年，他說：“我到森林里生活，是因為我想要清醒地生活，拋開各種細枝末節(jié)的事情，看看我是否能夠少走點彎路，以免等到臨死才發(fā)現(xiàn)自己虛度了一生?！彼罅_將這段經(jīng)歷中對自然的觀察、對社會的洞察以及對人生的體悟?qū)戇M了《瓦爾登湖》。1854年，七易其稿后《瓦爾登湖》得以出版。梭羅深受超驗主義思潮影響，《瓦爾登湖》所表達的對生命的“朝拜”、對自然的崇敬更多服務(wù)于梭羅對生命內(nèi)在價值和生命真諦的思索。梭羅以自然的體驗者、社會的觀察者和經(jīng)驗的分享者多重身份，表達了對生命、生存和生活的理解。投入大自然是梭羅覓求精神收獲的方式，雖然出發(fā)點并不完全基于科學(xué)理性，但確實推動了人們對自然價值認識的深化。梭羅倡導(dǎo)的勤儉樸素、回歸自然也深刻地影響著現(xiàn)代生活方式，他勸說人們“絕大多數(shù)奢侈品，以及許多所謂生活的舒適，非但是多余的，而且還會阻礙人類的提升”。無論將此理解為梭羅對于精神充盈勝于物欲追求的主張，還是如環(huán)保主義者所解讀的“有節(jié)制的資源消耗”，都應(yīng)該承認《瓦爾登湖》對于啟發(fā)人類與自然更好地相處起到了重要作用。

1949年面世的《沙鄉(xiāng)年鑒》是美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的著作，被譽為土地倫理學(xué)的開山之作。該書以散文式的筆觸描繪了美國威斯康星州沙郡農(nóng)場寧靜多彩的田園風光。利奧波德長期從事林業(yè)和野生動物管理研究工作，土地或者說土地承載的土壤、水、植物和動物一直是他重要的研究對象。利奧波德曾擔任威斯康星大學(xué)教授，主講野生動物管理課程，其間發(fā)表了《自然保護的道德》，將經(jīng)濟學(xué)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系起來，提出人類文明與土地保護相協(xié)調(diào)的觀點。1935年，他與著名的環(huán)境史學(xué)家羅伯特·馬歇爾共同創(chuàng)建了“荒野協(xié)會”，同年購買了威斯康星河畔的一個廢棄農(nóng)場，并利用這塊遠離技術(shù)文明的土地實踐其生態(tài)思想。通過不斷的觀察和思考，利奧波德提出以生態(tài)整體主義為核心的土地倫理思想，主張人類應(yīng)從土地征服者的角色轉(zhuǎn)換為土地共同體的普通成員，尊重共同體其他成員就是尊重共同體本身。針對當時環(huán)境保護的狀況，他指出“如果單純以經(jīng)濟的利己主義為基礎(chǔ)，環(huán)境保護體系必定失衡，走上死路”，提出要對經(jīng)濟效益、倫理和美學(xué)標準進行統(tǒng)籌考慮?！耙粋€事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，才是正確的”，利奧波德這一關(guān)于土地倫理學(xué)的表述于1990年被寫入美國林業(yè)工作者的倫理規(guī)范中，成為對現(xiàn)代環(huán)保思想和實踐的重要貢獻者。

二、環(huán)境的吶喊

1907年出生的蕾切爾·卡遜是美國賓夕法尼亞州一個農(nóng)民家的孩子，在霍普金斯大學(xué)獲得碩士學(xué)位，1936年在漁業(yè)管理局開始從事水生生物工作，之后開始關(guān)注環(huán)境問題。卡遜扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和優(yōu)秀的文字天賦使她的作品一再獲得各種榮譽，1951年她完成的《環(huán)繞我們的海洋》榮登《時代周刊》銷書榜榜首，并在暢銷榜上連續(xù)停留了86周。她獲得了圖書貿(mào)易組織授予的國家圖書獎，并由此獲得兩個榮譽博士學(xué)位。1953年，《環(huán)繞我們的海洋》被改編成紀錄片，并獲得當年奧斯卡最佳紀錄片獎。

這時的卡遜已經(jīng)是有一定影響力的人物，但她從來沒有希望或者想到她會成為世界環(huán)保運動的發(fā)端者。1958年1月，《波士頓郵報》前撰稿人奧爾加·哈金斯致信卡遜，敘述了自己所在的小鎮(zhèn)環(huán)境被噴灑的農(nóng)藥殺蟲劑DDT污染侵害而逐漸失去了生氣。這封信使卡遜意識到需要寫一本書對此問題進行揭露。經(jīng)過4年的潛心研究，在參考了上千份的資料后，1962年6月《寂靜的春天》開始在《紐約客》上連載，并于同年9月作為單行本出版。

《寂靜的春天》是第一部用事實證明生態(tài)整體主義思想正確性的著作。該書用大量數(shù)據(jù)、事實等對以殺蟲劑為代表的工業(yè)化學(xué)品的濫用進行了激烈的抨擊和控訴，通過化學(xué)農(nóng)藥對動植物乃至人類造成傷害的大量案例將環(huán)保思想牢牢植入人類的認知。它開啟了世界環(huán)境運動，是全球影響最為廣泛的“綠色經(jīng)典”著作之一。

卡遜不僅僅是一位學(xué)者、一位作家，更是一位斗士、一位先驅(qū)。正如一個世紀前達爾文的《物種起源》挑戰(zhàn)宗教權(quán)威而引發(fā)爭論一樣，《寂靜的春天》對農(nóng)藥和化學(xué)品的批判直接損害了一些企業(yè)和部門的利益，因而卡遜的主張也遭受了空前的阻力。對她的攻擊不僅指向她的著作，也指向了她的研究工作甚至她的性別。然而，卡遜并沒有被鋪天蓋地的詆毀所擊倒，而是堅持自己的信念，為揭露DDT的危害四處奔走?！都澎o的春天》引起的廣泛爭論也受到了政界的關(guān)注，美國時任總統(tǒng)肯尼迪要求科學(xué)顧問對整個事件進行研究。1963年5月官方報告《殺蟲劑的使用》發(fā)布。這一報告整體上支持了卡遜的基本觀點，有力地駁斥了針對卡遜的質(zhì)疑，社會討論的焦點開始轉(zhuǎn)向如何應(yīng)對農(nóng)藥和化學(xué)品的負面影響。

深入研讀《寂靜的春天》，會發(fā)現(xiàn)該書與以往涉及環(huán)境主題的作品有諸多不同。從空間維度來看，《寂靜的春天》嚴謹?shù)仃U述了化學(xué)品對天空、土壤、地表水、地下水、動植物以及人類的不良影響，突破了學(xué)界對單一領(lǐng)域研究的局限，在人們面前展現(xiàn)了一種被人類自身深度傷害的真實狀態(tài)。這一景象如此完整、如此觸目驚心，所帶來的震撼不言而喻。從時間維度來看，作者雖然只記錄了大量化學(xué)藥品誕生后短短十余年時間自然界的變化，但卻始終以更具前瞻性的視角看待這些現(xiàn)象。她在書中說：“如果我們還打算給后代留下自然界的生命氣息，就必須學(xué)會尊重這個精美細致但又十分脆弱的自然生命之網(wǎng)，以及網(wǎng)絡(luò)上的每一個連結(jié)”，以此表達了明顯的代際公平思想。

作為一名科學(xué)家，卡遜具備深厚的科學(xué)素養(yǎng)。作為殺蟲劑，DDT的效果非常顯著，保障了農(nóng)作物的豐收，同時有效控制了瘧疾、傷寒和霍亂等多種由昆蟲傳播的流行病，其發(fā)明者保羅·?赫爾曼·穆勒也因此獲得了1948年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。在諾貝爾獎對DDT的“權(quán)威認證”與榮譽加持面前，卡遜體現(xiàn)出了卓越的嚴謹性和客觀性，正是她的敏銳與不盲從，使公眾獲得了以更為全面的視角認知化學(xué)農(nóng)藥的機會?！都澎o的春天》推動了美國乃至國際社會對劇毒農(nóng)藥使用的限制。在該書出版的當年，美國各州便通過了40多個法案以限制殺蟲劑的使用。1969年，《聯(lián)邦環(huán)境政策法案》發(fā)布;1970年，美國環(huán)境保護署成立;1972年，DDT等劇毒殺蟲劑被禁止使用。

《寂靜的春天》曾被譽為世界范圍內(nèi)改變?nèi)祟悮v史進程的少數(shù)幾本書之一。美國前副總統(tǒng)、諾貝爾和平獎獲得者戈爾曾評價道：因為卡遜的著作，人類，至少是數(shù)不清的人，保住了性命……無疑，《寂靜的春天》的影響可以與《湯姆叔叔的小屋》媲美。兩本珍貴的書都改變了我們的社會。

三、“人類困境”的思考

羅馬俱樂部著名的報告《增長的極限》序言中有一張名為“人類前景”的示意圖，這張圖抽象地展示了人類在不同時間、空間維度上關(guān)心的事物——大多數(shù)人主要關(guān)心家庭、朋友等較小范圍內(nèi)近期發(fā)生的事;一小部分人能夠?qū)⒁曇皵U展到數(shù)年或數(shù)十年時間尺度以及城市或國家層面的事務(wù);只有極少數(shù)人能夠放眼全球并為人類的未來展開思考。序言引用當時聯(lián)合國秘書長吳丹的觀點：“如果人類不盡快確立全球伙伴關(guān)系，共同遏制全球性問題的蔓延，那么大多數(shù)個體的發(fā)展目標最終可能由于全球困境而無法實現(xiàn)?！眳堑に傅娜蛐詥栴}包含人口爆炸、貧困與饑餓、軍備競賽、社會的不公正、生態(tài)環(huán)境破壞等。

《增長的極限》把這類全球性問題歸入“人類困境計劃”加以研究。毫無疑問，研究這樣的問題是“人類前景”圖中所示的極少數(shù)人，而羅馬俱樂部的創(chuàng)始人奧雷里奧·佩西就是這樣的極少數(shù)之一。1965年，意大利工業(yè)家佩西在布宜諾斯艾利斯工業(yè)家會議上發(fā)表演講，提出技術(shù)變革在驅(qū)動物質(zhì)財富爆炸性增長的同時，也使人類社會及環(huán)境中一切事物的聯(lián)系日趨緊密，全球性問題的復(fù)雜性和不確定性日益加劇，人類社會正面臨巨大的威脅和挑戰(zhàn)。佩西在他的著作《人類的素質(zhì)》中寫道，人類發(fā)展已經(jīng)陷入嚴重的病態(tài)和失調(diào)的困境，但缺少解決全球性疑難問題的方法。無獨有偶，時任OECD科學(xué)事務(wù)總干事亞歷山大·金也在尋找能夠探討全球技術(shù)、經(jīng)濟、人類社會相互關(guān)系問題的合作伙伴。他的一位蘇聯(lián)科學(xué)家同事在一次候機時偶然看到刊載佩西演講的雜志，將其復(fù)印給金，并說佩西的思路與他的思路不謀而合。就這樣，佩西與金一拍即合，在1968年通過共同努力，鼓動和邀請各界學(xué)者在意大利的林琴科學(xué)院召開會議，醞釀成立了羅馬俱樂部。

羅馬俱樂部從對人類發(fā)展前途的擔憂出發(fā)，探究錯綜復(fù)雜的全球性疑難問題的根源。起初，土耳其學(xué)者奧茨貝格漢提出建立一個或多個描述性模型進行系統(tǒng)分析，以得到改進世界局勢的最佳政策組合，這一方案對系統(tǒng)分析技術(shù)要求過高且研究耗時漫長，因而沒有被采納。1970年7月，美國計算機學(xué)家福雷斯特提出運用系統(tǒng)動力學(xué)方法分析全球宏觀問題，該方案得到了羅馬俱樂部的認可。他迅速建立起一個簡化但足夠全面的數(shù)學(xué)模型（World I），研究了世界人口、工業(yè)發(fā)展、污染、糧食生產(chǎn)、資源消耗五大因素的變化態(tài)勢及其關(guān)聯(lián)關(guān)系。隨后，他又組建了麻省理工學(xué)院系統(tǒng)動力學(xué)小組，在大眾汽車公司基金會的資助下，小組的丹尼斯·梅多斯等進一步完善了模型，并完成了對未來百余年世界宏觀發(fā)展趨勢的情景分析。

1972年3月，羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的研究報告《增長的極限》在華盛頓公開發(fā)表。報告指出，如果不采取任何措施限制人口、工業(yè)、污染、糧食生產(chǎn)、資源消耗的增長，人類社會發(fā)展將超越地球承載力極限并在2100年前崩潰。報告迅速引起社會關(guān)注，特別是限制增長的觀點引發(fā)了巨大的爭議，報告結(jié)論被冠以技術(shù)悲觀主義的“末日預(yù)言”，其高度簡化現(xiàn)實世界的方法以及模擬情景中對資源儲量和技術(shù)變革的處理也未得到社會廣泛認可。《增長的極限》雖然飽受爭議，但它引發(fā)了世界對發(fā)展模式的深刻反思。1972年6月，首屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開，聯(lián)合國第一次以環(huán)境作為主題，通過了《人類環(huán)境宣言》，提出“只有一個地球”，呼吁全球開展環(huán)境保護運動。

四、概念形成的“分水嶺”

關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”一詞何時誕生有不少討論和考證。20世紀70年代，世界開始熱議環(huán)境和發(fā)展問題并逐漸認識到人類的創(chuàng)造力和破壞力同樣強大，隨著全球聯(lián)系日益緊密，各國需要共同行動以實現(xiàn)“無害環(huán)境的發(fā)展”。1973年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）應(yīng)運而生，在其1978年的報告中首次出現(xiàn)“生態(tài)發(fā)展”的概念，之后UNEP與世界野生動植物基金會（WWF）共同資助國際自然保護聯(lián)合會（IUCN）編寫了《世界自然資源保護大綱》，聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）及聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）也為大綱的編寫提供了重要建議。大綱于1980年3月出版，提出必須將發(fā)展和保護結(jié)合起來，并首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”一詞，指出“地球不是我們從父輩那里繼承的，而是從后代那里借來的”。

為了重新審視并解決當時地球所面臨的環(huán)境和發(fā)展的嚴峻問題，聯(lián)合國于1983年成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED），并委托其起草環(huán)境和發(fā)展問題調(diào)查報告。1987年，由挪威前首相布倫特蘭領(lǐng)導(dǎo)的WCED向聯(lián)合國遞交了研究報告《我們共同的未來》。該報告指出人類正面臨經(jīng)濟、社會和環(huán)境等方面一系列嚴峻挑戰(zhàn)，明確提出環(huán)境危機、能源危機和發(fā)展危機不可分割，地球的資源和能源遠不能滿足人類發(fā)展需要，必須為當代人和下代人的利益改變發(fā)展模式，在此基礎(chǔ)上正式提出“可持續(xù)發(fā)展”是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，人類的發(fā)展應(yīng)遵循“公平性、持續(xù)性、共同性”三原則?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”概念和定義的提出和傳播，成為扭轉(zhuǎn)全球發(fā)展觀念的重大轉(zhuǎn)折，對于轉(zhuǎn)變?nèi)祟惏l(fā)展模式具有劃時代的意義，《我們共同的未來》也因此被作為可持續(xù)發(fā)展從理念提出到推動實施的“分水嶺”而載入史冊。

五、走向行動的“里程碑”

1989年12月，聯(lián)合國大會通過44/228號決議，決定召開環(huán)境與發(fā)展全球首腦會議。為準備這次會議，聯(lián)合國于1990年開始組織起草會議文件《21世紀議程》，凝練可持續(xù)發(fā)展的核心理念和目標，并著手制定優(yōu)先領(lǐng)域和行動計劃。1990至1992年間，國際社會召開了10余次全球性會議，各國政府集智聚力，探討解決世界面臨的緊迫問題的有效途徑，可持續(xù)發(fā)展朝著成為全球發(fā)展共識的方向大步邁進，對主權(quán)國家的影響力和約束力也開始顯現(xiàn)。

1992年6月，183個聯(lián)合國成員國代表團，102位國家元首和政府首腦、70個國際組織的代表在巴西里約出席了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，這是可持續(xù)發(fā)展從思想層面正式走向人類實踐前沿的重要里程碑，環(huán)境和發(fā)展問題受到了國際社會的空前關(guān)注和重視。環(huán)境與發(fā)展大會正式通過了《21世紀議程》和《里約宣言》等文件，同時《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等文件也啟動了開放簽署。

《21世紀議程》和《里約宣言》重申了國際社會對環(huán)境與發(fā)展問題的原則，豐富和拓展了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)了冷戰(zhàn)后新的國際關(guān)系下各國對于環(huán)境與發(fā)展問題的新認識，反映了世界各國攜手保護人類環(huán)境的共同愿望?！?1世紀議程》與《里約宣言》的面世，昭示著可持續(xù)發(fā)展進程中國際新型伙伴關(guān)系建立的開端?！?1世紀議程》是一份全球各利益攸關(guān)方為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展制定的廣泛計劃，針對人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展面臨的困境提出了解決途徑?！独锛s宣言》則系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)原則，包括預(yù)防性原則、自然資源利用原則、人人享有環(huán)境權(quán)益原則等，為國際社會推動可持續(xù)發(fā)展實踐提供了準則。

《21世紀議程》和《里約宣言》得到了眾多國家的積極響應(yīng)，“里約精神”開始在不同領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為實際行動，與此同時，致力于為消除貧困、南北發(fā)展不平衡、環(huán)境污染、生物多樣性、氣候變化等問題的解決提供答案的理論、技術(shù)和政策研究也開始呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。1992年和2005年，《增長的極限》主要作者團隊中的梅多斯和蘭德斯兩次更新出版《增長的極限》，加入最新數(shù)據(jù)和研究成果，提出人類發(fā)展需要與生態(tài)足跡脫鉤，不能放任超越地球承載力的發(fā)展而導(dǎo)致人類社會走向崩潰。2012年，蘭德斯團隊再次用模型預(yù)測和有據(jù)推演相結(jié)合的方法展望未來40年發(fā)展圖景，并通過《2052》一書發(fā)布了研究結(jié)果，提出人類福祉的增長將取代GDP的增長，成為新的增長目標，經(jīng)濟發(fā)展、民族問題、代際公平以及人類與氣候的關(guān)系將成為影響未來發(fā)展走勢的幾個關(guān)鍵問題，其中氣候是未來40年影響人類發(fā)展最為緊迫的限制因素，并提出可持續(xù)發(fā)展革命已經(jīng)開始。

氣候變化問題一直是可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的熱點。2007年，政府間氣候變化專門委員會（IPCC）發(fā)布的第四次評估報告指出，氣候變化會影響到自然系統(tǒng)、物理和生物系統(tǒng)以及社會經(jīng)濟系統(tǒng)，將對人類健康、生存環(huán)境產(chǎn)生諸多不利影響。同年，著名氣候經(jīng)濟學(xué)家斯特恩借其推出的《斯特恩報告：氣候變化經(jīng)濟學(xué)》宣告，未來幾十年氣溫有50%的概率升高5攝氏度，人類賴以生存的水、糧食、土地和環(huán)境都將遭受不利影響。2007年，美國前副總統(tǒng)戈爾出版《難以忽視的真相》，進一步提升了國際社會對氣候變化問題和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。他征引了大量科學(xué)家的研究和冰川消融等事實，直觀地展示了氣候變暖的趨勢及其給人類社會帶來的巨大危害。戈爾認為人口的快速增長、科技的“雙刃劍”作用以及人類考慮氣候危機的基本方式是改變?nèi)祟惡偷厍蜿P(guān)系的三個關(guān)鍵因素?！峨y以忽視的真相》曾名列紐約時報暢銷書排行榜第一名，同名紀錄片獲得奧斯卡最佳紀錄片獎，戈爾因在氣候變化知識傳播方面的貢獻獲得2007年諾貝爾和平獎。2018年，諾貝爾獎再次眷顧氣候變化主題，著名氣候經(jīng)濟學(xué)家威廉·諾德豪斯獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，他開創(chuàng)性地構(gòu)建出氣候變化綜合評估模型，拓展了氣候變化經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容，提出了應(yīng)對氣候變化的經(jīng)濟學(xué)方法與途徑，并指出：我們已經(jīng)進入了“氣候賭場”，正在搖動全球變暖的骰子，但仍有時間轉(zhuǎn)身走出賭場，改變?nèi)祟惏档那熬啊?/p>

六、新的目標

2015年9月，聯(lián)合國發(fā)展峰會通過《變革我們的世界——2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，圍繞減貧、健康、教育、環(huán)保等制定了17項可持續(xù)發(fā)展目標（SDGs）和169個子目標，這是自《21世紀議程》、聯(lián)合國千年發(fā)展目標（MDGs）以來又一具有重大意義的全球可持續(xù)發(fā)展行動指南?！?030年可持續(xù)發(fā)展議程》的誕生標志著各國對于可持續(xù)發(fā)展的認知取得了新的進展。《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》提出，可持續(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為中心，以經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護為三大支柱，涵蓋自由、和平、文化、治理等各個方面，可持續(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的最終目的?！?030年可持續(xù)發(fā)展議程》幾乎涵蓋了《21世紀議程》、千年發(fā)展目標的所有領(lǐng)域，在具體指標設(shè)置方面具有鮮明的時代特征，在理念構(gòu)建、形成方式、內(nèi)容范圍、適用對象和實施手段等方面體現(xiàn)了對《21世紀議程》和千年發(fā)展目標的繼承與發(fā)展。

回顧歷史，伴隨著農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命，自然生態(tài)系統(tǒng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)、人類思想信念以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系也發(fā)生了多輪變革?？沙掷m(xù)發(fā)展基于兼顧生態(tài)、社會和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀和道德觀，依靠科學(xué)技術(shù)和政策法律等工具推動具體實踐，將促使人與自然、社會的關(guān)系再次發(fā)生重大改變，從而實現(xiàn)關(guān)乎人類命運的新一輪變革——可持續(xù)發(fā)展革命。立于變革風口，重溫“綠色經(jīng)典”，在可持續(xù)發(fā)展歷史軌跡中感受時代的脈搏，是對可持續(xù)發(fā)展事業(yè)使命的執(zhí)著堅守，是以史為鑒、述往思來的理性回歸，也是對人類發(fā)展史上一次偉大覺醒的紀念。