論文藝復(fù)興時期的自然教育人學(xué)思想：目的與路徑

劉 黎 明 劉 玉 杰

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院， 湖南長沙 410081)

文藝復(fù)興時期的自然教育人學(xué)思想是西方自然主義教育人學(xué)思想的重要組成部分。西方自然主義教育人學(xué)思想的研究旨在探討西方自然主義教育人學(xué)的發(fā)展及其規(guī)律，為我國當(dāng)代尚在建設(shè)中的教育人學(xué)提供思想資源和理論儲備。教育人學(xué)問題已成為21世紀(jì)教育理論界的一個熱點(diǎn)問題。“教育人學(xué)在當(dāng)代中國的出現(xiàn)，不是學(xué)者的臆想，而是反映了當(dāng)代中國教育發(fā)展的要求。它標(biāo)志著中國教育從‘無人’的教育到‘人的發(fā)現(xiàn)’，進(jìn)而進(jìn)入‘育人為本’的新時代。教育人學(xué)也因此成為‘育人為本’的新時代教育哲學(xué)。但在教育人學(xué)的建設(shè)方面較為滯后，難以適應(yīng)新時代的要求。因此，建設(shè)教育人學(xué)就尤為必要和緊迫?！盵1]18作為西方最具人本主義思想的流派——西方自然主義教育人學(xué)思想，能為我國教育人學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供理論和思想資源的支撐。作為西方自然主義教育人學(xué)思想的重要組成部分，文藝復(fù)興時期的教育人學(xué)思想能喚醒人們的主體意識，解放人的思想，促進(jìn)人性的充分發(fā)展，起著承上啟下、繼往開來的作用，值得我們?nèi)パ芯?。本文擬從自然教育人學(xué)目的和自然教育人學(xué)路徑兩個維度，對這一問題做一些學(xué)理上的探析。

一、自然教育人學(xué)的目的

人文主義教育學(xué)家根據(jù)人文主義思想，闡述了教育人學(xué)的三重目的，即人的覺醒、人的解放和人的發(fā)展。

1.人的覺醒

在中世紀(jì)，由于受信仰、幻想和傳統(tǒng)的偏見的影響，人沒有地位，只是神學(xué)的婢女，人性被壓抑，盲目地服從教會的權(quán)威，缺乏自我意識。也就是說，人的內(nèi)心反省和外在觀察這兩個重要意識沒有被喚醒，處在睡眠和半醒狀態(tài)。教育人學(xué)的重要使命就是喚醒人的內(nèi)在反省和外在觀察的意識，使自我得到認(rèn)同，自我意識得到完善。這在文藝復(fù)興運(yùn)動最早產(chǎn)生的意大利得到了實(shí)現(xiàn)：內(nèi)心反省和外界觀察被喚醒，“同時主觀方面也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自己，人成了精神的個體，并且也這樣認(rèn)識自己”[2]125。喚醒人的精神，喚醒人的內(nèi)心潛能和創(chuàng)造力，已成為人文主義教育家自覺的理論意識。這在早期的意大利人文主義教育家那里表現(xiàn)得尤為明顯。但丁的《神曲》博大精深，幾乎涵蓋了中世紀(jì)的一切學(xué)問，無論是對政治、道德還是宗教、古典文學(xué)和民族語言，都提出了新的思想，是一部滌蕩人性、重塑新人的著作。在書中，詩人強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，關(guān)切人類的道德善惡，通過自我救贖和自我教育，使靈魂得救，獲得新生?！案鼮橹匾氖峭怀隽擞凶镎叩玫搅双@救的保證而心平氣和、安靜、從容地接受贖罪的教育。從維吉爾到貝雅特麗齊，經(jīng)由地獄向凈界呈現(xiàn)螺旋狀逐級上升進(jìn)入美和溫柔的永恒天堂。宗教古典知識賦予人理性和智慧，能夠教誨引導(dǎo)人們邁向幸福之境，這就是但丁精神，‘其基本特征是深刻、高尚、鍥而不舍的自我批判、自我懺悔、自我完善的自我意識，以及對全民族全人類道德進(jìn)步和文明發(fā)展的思慮和關(guān)切’。可見，但丁精神基本體現(xiàn)了深邃的人文教育精神?！盵3]40

彼特拉克不僅傾畢生的精力收集、整理、翻譯古代的文稿和經(jīng)典著作，而且認(rèn)真研究了古希臘、羅馬的經(jīng)典著作。這種研究不是簡單的模仿，而是融入了人文主義元素，沖破了先輩思想的樊籬而賦予研究成果以新的內(nèi)涵。他關(guān)注人贊美人的肉體和靈魂，尤其重視自我意識的覺醒和精神境界的塑造。由此，他提出重要命題“除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞，對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”[4]18。彼特拉克被認(rèn)為“是人文主義之父，他對人的呼喚激勵著一個時代。人們開始發(fā)現(xiàn)自己的自然本性蘊(yùn)藏著無比巨大的能量，渴望最大限度地釋放。知識和道德都在瘋長?？梢院敛活櫦傻厝プ非蟋F(xiàn)世生活的幸福、感官與精神享受以及個人的聲譽(yù)和榮耀”[3]44。

第一個把文藝人文主義精神融入教育思想的是“人文主義教育之父”——意大利的弗吉里奧。他在《論紳士風(fēng)度和自由學(xué)科》中闡釋了他的博雅教育的理想。所謂博雅教育是指一種與自由人價值相契合的教育，能喚起、訓(xùn)練和發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)于人身心中最高才能的教育。最基本的內(nèi)容包括智育、德育、體育、軍事教育和休閑教育，其“目的是使受教育者全面認(rèn)識和尊重人的價值——從肉體到精神的贊美。塑造人本身即強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，肯定人的欲望，張揚(yáng)人的個性，訓(xùn)練人的身體和靈魂于完美”[3]56。其精神實(shí)質(zhì)就是通過古典人教育和博雅教育，喚醒人的潛能和創(chuàng)造力，彰顯人的尊嚴(yán)和價值，使其能夠創(chuàng)造性地參與社會競爭和人的自身的知識、美德、靈魂的建構(gòu)。

2.人的解放

在中世紀(jì)，經(jīng)院主義教育嚴(yán)重壓抑人性，束縛著人的個性。人性的諸多方面受到了基督教論價值觀的桎梏。文藝復(fù)興的“人的發(fā)現(xiàn)”和“人的覺醒”改變了中世紀(jì)人“渺小”和卑微的狀況，導(dǎo)致了人的個性解放：“不僅是統(tǒng)治者、貴族、上層人物，而且許許多多的普通人、學(xué)者、教師、藝術(shù)家、秘書、商人、銀行家、職員、工匠以及許多的婦女都具有鮮明的個性。他們意識到自己的存在獨(dú)一無二，不可重復(fù)，無可替代，因此，活在世間，一方面要盡情享受，追求現(xiàn)世的幸福；另一方面，努力讓自己的個性得到充分的發(fā)展?！盵5]183

教育領(lǐng)域也不例外。個性的解放融入了人文主義者的教育目的視野中，這在拉伯雷的小說《巨人傳》中表現(xiàn)得尤為明顯。拉伯雷把個性解放作為他塑造的特來修道院的教育目的和靈魂。在修道院里，人的個性解放和自由得到了充分的彰顯。院內(nèi)的生活起居取決于每個人的自愿與樂意，而不是法規(guī)、章程、條例。吃飯、喝酒、工作、睡覺都沒有固定的時間，也沒有具體的規(guī)定，完全由自己的樂意來決定，一切聽其自由。這種自由自在的生活能使人的個性得到充分的發(fā)揮，使“巨人”的個性風(fēng)采得到張揚(yáng)。其他人文主義學(xué)者如韋杰里烏斯、維吉?dú)W等人也非常忠實(shí)于他們發(fā)展個性的目標(biāo)，將很多精力放在鼓勵和表彰學(xué)生不同的性格上，都強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中使學(xué)生的個性和能力得到觀察和鼓勵是最重要的事情。此外，音樂、唱歌、游戲和戶外活動也受到重視，確保學(xué)生“自尊地和有尊嚴(yán)地活著”。

3.人的發(fā)展

在人文主義教育家的視野中，人的發(fā)展是指向人的身心的和諧發(fā)展或全面發(fā)展。盡管他們的教育目的有所側(cè)重，有的側(cè)重于培養(yǎng)完美的公民，有的側(cè)重于培養(yǎng)朝臣，有的側(cè)重于培養(yǎng)紳士等，但也有很多相通之處。他們都批判了中世紀(jì)的經(jīng)院教育，經(jīng)院教育采取的方式是禁欲主義、強(qiáng)迫教育、古典記誦，這種教育嚴(yán)重壓抑了兒童的個性，摧殘了兒童的身心。總之，人文主義教育家在批判經(jīng)院主義教育弊端的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了理想的教育人學(xué)目的觀。這一教育人學(xué)目的觀包含豐富的價值取向。

價值取向之一：學(xué)識淵博，文化知識豐厚。這點(diǎn)要通過古典人文教育，特別是文學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)等來實(shí)現(xiàn)。

價值取向之二：高尚的道德品質(zhì)。這是一個人有教養(yǎng)的標(biāo)志。在人文主義者看來，“美好地和愉快地生活”是一個人的道德本性所自然追求的目的，其意圖就是達(dá)到一種生活的內(nèi)在和諧和心靈的完美。無論是阿爾伯蒂還是伊拉斯謨都強(qiáng)調(diào)美德的重要性。前者認(rèn)為，心靈的完美與和諧的生活息息相關(guān)，認(rèn)定宗教崇拜應(yīng)是達(dá)到心靈完美和諧的重要手段。后者認(rèn)為，必須把道德的種子播種在兒童精神的處女地，以便使它隨年齡的增長和經(jīng)驗(yàn)的積累日益增加?！八鼈儠饾u生長和成熟，在整個生長的過程中植根。從來沒有什么東西像在早年學(xué)習(xí)的東西那樣根深蒂固。在那些年代里所吸收的東西是最重要的，對一個王子來說，尤其如此。”[6]125

價值取向之三：增長人的才智和能力。拉伯雷認(rèn)為，只有通過人文主義教育，“才能從經(jīng)驗(yàn)主義和其他無用的邏輯中，才能從討論無聊的神學(xué)中，從禁欲主義中解脫出來。這是一種為了充分地享受人生，盡可能增長才智的創(chuàng)造性的教育”[7]189。另一位法國人文主義教育家蒙田把教育目的的重心放在判斷力和理解力的培養(yǎng)上，反對“學(xué)究式”的教育，強(qiáng)調(diào)理解力、判斷力的培育勝于死記硬背，反對灌輸式教學(xué)，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)和理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)，意在培養(yǎng)具有良好判斷力的紳士。

價值取向之四：身與心一并得到發(fā)展。這是人文主義教育家論述最多、最相通之處，因?yàn)樗麄兌己苤匾晫W(xué)生身心和諧發(fā)展，這既是文藝復(fù)興時代對人的素質(zhì)的要求，也是人文主義思想在教育目的上的反映。蒙田理想的教育目的是培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的新人，強(qiáng)調(diào)對兒童的教育要兼及心智和身體。“在塑造他的心靈的同時，也培養(yǎng)他的舉止、待人處世與體魄。這不是鍛煉一個心靈、一個身體，而是在造就一個人：不該把這兩者分離。如柏拉圖說的，不應(yīng)該訓(xùn)練中顧此失彼有所側(cè)重，而是同樣訓(xùn)練，就像一根轅木上同時駕馭兩匹馬。”[8]25

埃里奧特要求讓受教育者的身體和心靈的所有方面都得到訓(xùn)練，指出“讓身體的每個器官，讓心靈的所有力量都得到最好的鍛煉”[9]64，他把教育目的看成是幫助兒童本性達(dá)到最完美的發(fā)展。

西爾維烏斯要求通過體育、軍事訓(xùn)練和合理的飲食等來增強(qiáng)人的體質(zhì)，發(fā)展人的身體，通過歷史、文學(xué)、哲學(xué)、詩歌等學(xué)科提升人的精神境界，使人成為擁有知識、智慧、美德、信仰的身心俱佳的人。

拉伯雷建構(gòu)的教育目的就是培養(yǎng)具有強(qiáng)健的體魄、廣博的知識與仁愛、勤勞勇敢等美德的個性自由解放的“巨人”。

伊拉斯謨的教育目的和任務(wù)有四重：虔誠的宗教信仰；自由學(xué)科的學(xué)習(xí)；為生活的義務(wù)做準(zhǔn)備；很早就要有禮貌，習(xí)慣于基本的禮儀。但首要的任務(wù)和目的就是在兒童心中播撒虔誠的種子，使之成為一個具有虔誠的宗教信仰的真正基督徒。所謂真正的基督教徒，不是受過洗禮或涂過油神圣化的人，也不是上教堂做過禮拜的人，而是在內(nèi)心感情上信奉耶穌，并以其虔敬的行為對耶穌進(jìn)行模仿的人。

總之，人文主義教育家在教育人學(xué)目的上達(dá)成的共識和傳統(tǒng)，就是在人文主義思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)人具有廣博知識、良好的美德、強(qiáng)健的體魄和虔誠的宗教信仰，也就是使其身心得到和諧的發(fā)展。

二、自然教育人學(xué)的路徑

如果說自然教育人學(xué)的目的是燈塔、明燈，引領(lǐng)著自然教育人學(xué)的發(fā)展方向，那么，自然教育人學(xué)的路徑是手段和措施，落實(shí)自然教育人學(xué)的發(fā)展。

1.自然教育

天性是教育的基礎(chǔ)和前提，離開了兒童的天性，也就無所謂兒童教育；教育的作用是促進(jìn)天性的發(fā)展，兒童離開了教育，天性難以有效發(fā)展。正如維吉里奧所說：“如果我們沒有怠忽天性的賜予，而是通過正確地學(xué)習(xí)自由人學(xué)科以精心地培養(yǎng)它們，對天性的感謝就會得到回報(bào)。”[10]20-21這是因?yàn)槿说纳眢w的強(qiáng)健與心靈的完美無缺，都與天性息息相關(guān)，后者決定前者。自然教育的意蘊(yùn)由以下方面彰顯出來。

(1)以天性為師，順應(yīng)兒童天性的發(fā)展

英國人文主義者馬爾卡斯特認(rèn)為，天性是所有人都得聽從的最好導(dǎo)師，教師必須了解并尊重兒童的天性，自愿地而不是強(qiáng)迫地跟隨它。例如，兒童有好動的天性，教師就不應(yīng)該將兒童禁錮于教室，而應(yīng)該讓他們多參加游戲、戶外活動、競賽等，還要根據(jù)兒童的年齡特征、智力特征和性別特征，因材施教，實(shí)施不同的教育[11]437。伊拉斯謨與西爾維烏斯也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。伊拉斯謨指出：“如果農(nóng)夫不注意，則土壤的質(zhì)地愈好，就愈會被荒蕪，長滿無用的野草和灌木。一個人的性格也是這樣：它愈豐富、愈高貴、愈正直，若不用優(yōu)良的教學(xué)加以改善，則它愈會被可恥的壞習(xí)慣所襲擊。”[6]129為此，他要求教師研究兒童的天性，遵循教育活動的內(nèi)在規(guī)律，尊重兒童的個性特征，促進(jìn)兒童身心發(fā)展。

西爾維烏斯對兒童的天性持樂觀的態(tài)度，他“引用昆體良的話：如果說飛翔是鳥的天性，奔跑是馬的天性，那么熱情向上則是孩子的天性。西爾維烏斯認(rèn)為，兒童的內(nèi)在精神需要通過有條理的有組織的教育去發(fā)展，只有這樣才能取得真正的進(jìn)步，而教育正是教師的職責(zé)”[11]133。在這里，西爾維烏斯在分析鳥和馬的天性后，指出了兒童的天性就是積極向上，并強(qiáng)調(diào)教育的使命就是通過有條理的教育，引導(dǎo)兒童的天性不斷“熱情向上”。

(2)以心理學(xué)為基礎(chǔ)，引領(lǐng)兒童的心理發(fā)展

維夫斯和伊拉斯謨的教育思想有教育心理學(xué)觀點(diǎn)的萌芽，維夫斯要求教師在實(shí)施教育教學(xué)活動之前，應(yīng)從心理學(xué)的角度了解學(xué)生的性情，“讓教師每年分別在不同的地方舉行四次會議，共同討論他們學(xué)生的天性，商討他們的教育問題。安排每個孩子學(xué)習(xí)他似乎最適合學(xué)的東西”[6]258。

伊拉斯謨的觀點(diǎn)是，人的心理活動是由本性、理性和經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)決定的。他對本性、理性和經(jīng)驗(yàn)給予了獨(dú)特的解讀：“本性是天生和固有的，是一種天賦，……具體來說，就像一個人的愛好，他幾乎總是能被好的教師辨別出來。理性是一種思維能力，使人類和較低級的動物相區(qū)別，其內(nèi)在的傾向就是做出如實(shí)的判斷?！?jīng)驗(yàn)是對所學(xué)的知識的應(yīng)用和練習(xí)?！盵12]135他在此基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)本性的教育意蘊(yùn)：“本性是天生的能力，不是后天習(xí)得的技能，它是一塊已經(jīng)耕犁過的和等待播種的土地，是為陶藝工所準(zhǔn)備的柔軟的黏土。它渴望對外部的印象做出反應(yīng)。由此就形成了伊拉斯謨關(guān)于教育的基本思想?！聵I(yè)的成功取決于是否按本性指引，但是也離不開有效的教育’；‘教育可以成就一切’；‘人是可以發(fā)展的，但是受到某些因素的影響’……與此同時，忽視教育或者不正當(dāng)?shù)挠?xùn)練甚至有可能延誤一種有希望的能力和天性的發(fā)展。”[12]136

(3)珍視童年平靜的幸福，把孩子當(dāng)作孩子

盡管“珍視童年的幸福，把孩子當(dāng)作孩子”的教育理念到盧梭那里才得以明確地提出和彰顯，但最早的萌芽產(chǎn)生于人文主義教育思想。伊拉斯謨和蒙田的教育思想就蘊(yùn)含這個萌芽。首先，伊拉斯謨論述了童年的快樂與教育，他說：“誰不知道一個人的童年是他一生中最幸福的時光，同時又是極為受人寵愛的時候？我們親吻、擁抱和撫愛兒童，甚至敵人也憐愛他，除了聰明的大自然有目的地賦予他，幫助他在這個世界上更為歡快地度過艱難的教育歷程，幫助他度過保姆對他喜愛地悉心照看的日子，以及他的混沌無知外，還有什么呢？”[6]79其次，伊拉斯謨把“青春”視為令人羨慕的東西，每個人都對它青睞有加，想延長它。因?yàn)槲覀儗λ粺o所知?！罢且?yàn)槿绱耍綗o知越受益。如果青春已經(jīng)成熟，經(jīng)歷和清規(guī)戒律使他嘗到了人生的滋味，而美麗仍不凋謝，它仍然生機(jī)盎然，仍然那樣活潑可愛，那才算怪呢！……這時，我們可以再次稱他們?yōu)楹⒆印！盵6]80這表明，無論是童年還是青春期，都值得我們珍惜，應(yīng)當(dāng)讓孩子獲得快樂和幸福。如果讓小孩子擁有成年人的舉止，就是完全錯誤的?！耙晾怪兊倪@一思想和信念實(shí)際上預(yù)示著一個稍晚的時代，在16世紀(jì)和17世紀(jì)，他的這些思想形成了一股潛流；到了18世紀(jì)，他釋放的訊息開花結(jié)果了。在這個方面，他無疑是現(xiàn)代思想的先驅(qū)和鋪路人，他為盧梭、赫爾德、裴斯泰洛齊以及英國和美國思想家奠定了基礎(chǔ)?！盵13]195

蒙田認(rèn)為，兒童的性情是多變的，天性的征兆是不固定的，因此，他要求教師“最好先讓孩子在他面前走幾步，以便更好地判斷他的速度，從而推測他能堅(jiān)持多久，然后才能適應(yīng)他的能力。如果我們不顧分寸，就常會壞事。要懂得如何選擇，做到什么地步又善于掌握分寸，這是得知道的最困難的任務(wù)之一。要懂得如何支持兒童的行動，在多大程度上屈從他們的行動，又該如何引導(dǎo)他們的行動，這是一種高尚的精神標(biāo)志，也是一種堅(jiān)毅的精神結(jié)果”[6]405。這意味著教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、行為特征和實(shí)際情況，掌握分寸，因材施教。唯有這樣的教育，才可以稱之為“高尚的精神的標(biāo)志”和“堅(jiān)毅的精神的結(jié)果”。

(4)實(shí)施大自然教育

大自然教育是自然教育的重要組成部分，受到了人文主義者的關(guān)注和研究。弗吉里奧認(rèn)為自然科學(xué)是最令學(xué)生高興的有利于他們發(fā)展的學(xué)科，因?yàn)閷W(xué)生喜歡探究自然，通過對天地萬物的法則、性質(zhì)及其起因變化和結(jié)果的領(lǐng)悟，培養(yǎng)自己的探究能力和精神。

伊拉斯謨也很重視大自然教育，他把天上燦爛的光輝、地上的豐碩收成、河流奔騰入海的奇觀、浩瀚無邊的大海、數(shù)不盡的生物家族，都看作大自然教育的對象，要求學(xué)生認(rèn)真鉆研，學(xué)會思考它們。

拉伯雷把飛禽、森林和果園中的灌木和樹木、地上的奇花異草、深藏在地下的寶藏、東方和南方的寶石，都作為大自然教育的對象。他要求學(xué)生不僅要對自然有所了解，而且要對大自然“熱愛和體驗(yàn)”。他反對經(jīng)院教育的煩瑣細(xì)節(jié)和復(fù)雜技巧，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生引導(dǎo)到真正值得關(guān)注的事物上來?！八ㄗh，他的學(xué)生去草地上、樹林里閱讀維吉爾的田園詩。在這一點(diǎn)上，他是盧梭等人的先驅(qū)，他認(rèn)為，通過煥發(fā)想象力，消除精神疲勞，陶冶于美麗的大自然，這更有利于精神健康”[14]75，更有利于兒童天性的自然展開。

2.古典人文學(xué)科教育

人文教育家之所以重視古典人文學(xué)科教育，是因?yàn)樗茏寣W(xué)生彰顯美好的人性，獲得智慧，培養(yǎng)良好的品德，從而有助于身心健康成長。他們還就某門具體學(xué)科的功用和實(shí)施路徑做了重要闡釋。

(1)語言學(xué)

人文主義教育家比代認(rèn)為，語文學(xué)是被古人稱為具有人文主義性質(zhì)的學(xué)問，它可以解釋為對文學(xué)和自由學(xué)問的追求和熱愛。追求和學(xué)習(xí)它的人必須獨(dú)立而自由?！耙?yàn)槿绻麑λ鼪]有興趣，沒有‘知識’，那世界就是獸性的和非人性的。”[12]152而獲得文學(xué)只有通曉希臘語和拉丁語才能實(shí)現(xiàn)。比代聲稱，“學(xué)習(xí)希臘語優(yōu)先于學(xué)習(xí)其他知識，希臘文學(xué)甚至比拉丁文學(xué)還重要。作為一種語言，作為思想的體現(xiàn)，作為哲學(xué)真理表達(dá)的基本工具，希臘語都是獨(dú)一無二的。希臘語是學(xué)習(xí)拉丁語的必要秘訣，對此羅馬人欣然承認(rèn)。甚至學(xué)習(xí)羅馬史本身，我們也只要讀希臘作家的作品就行了，從他們那里足以獲得有關(guān)重大歷史時期的扎實(shí)知識”[12]152。

在修辭學(xué)的教學(xué)方面，格里諾把西塞羅和昆體良的著作作為教學(xué)的核心內(nèi)容，其意圖是把他們用于指導(dǎo)學(xué)習(xí)各種形式的散文寫作。學(xué)習(xí)雄辯術(shù)也需要重視西塞羅的作品，因?yàn)樗闹骶哂幸恍┨卣?，如簡明、高尚的道德?biāo)準(zhǔn)，注重應(yīng)用等，可以用來訓(xùn)練學(xué)生，使他們成為出色的演說家。當(dāng)然，昆體良的著作也不應(yīng)被忽視。

(2)四藝

西爾維烏斯對幾何和天文學(xué)給予了關(guān)注。就幾何學(xué)而言，它能同時激發(fā)起理解能力和推理能力，為學(xué)生提供比辯證法更為精確的推理方法。不僅如此，它還能對事實(shí)嚴(yán)密論證，糾正許多只能是假設(shè)的東西。“例如，線的最理想形式是圓，因?yàn)樗ζ鹆俗畲蟮目臻g，等邊三角形容納得比不等邊三角形要多?！盵12]494就天文學(xué)而言，它展現(xiàn)了無盡的蒼穹，揭示了天空的秘密，王子應(yīng)精通它，而不能對其一竅不通，否則，就不能理解古代詩歌中有關(guān)天堂的描述。據(jù)此，應(yīng)把它列入王子所學(xué)的課程之中。

薩多萊托把算術(shù)列入學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，因?yàn)樗撬芯_學(xué)科如音樂、幾何學(xué)和占星術(shù)的入門課，對后者的學(xué)習(xí)依賴算術(shù)。它的重要性在于，它是一種不受具體情況的約束而進(jìn)行的抽象推理的形式，因而是一種有價值的心理訓(xùn)練，在教育科目中應(yīng)占有一席之地。

阿爾伯蒂主要關(guān)注了音樂，認(rèn)為它是審美教育的重要組成部分，對學(xué)生的和諧發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。他甚至建議建筑師在確立建筑物的比例結(jié)構(gòu)時，從音樂的節(jié)律中獲得靈感。西爾維烏斯也很重視音樂，因?yàn)橐魳穼θ说木裼袚嵛?、振奮之效。但他要求對音樂的追求應(yīng)適度，反對靡靡之音，主張由性情嚴(yán)肅的老師來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂[15]158。

(3)歷史

在人文主義者的視野中，歷史是一門頗具教育價值和使用價值的學(xué)問，弗吉里奧把歷史看成是所有學(xué)科中最重要的學(xué)科，“因?yàn)闅v史學(xué)科本身有吸引力，也因歷史學(xué)科有功利價值，無論是學(xué)者還是政要都對歷史感興趣”[15]154。

在維多里諾的視域中，歷史既包括古希臘故事也包括羅馬故事。歷史能夠?yàn)槌橄蟮膫惱頊?zhǔn)則提供具體的樣板和形象的說明。由于它的文學(xué)方面能夠引發(fā)人們追求名望的激情，因而每一個人文主義者都愛好名望，這是他們努力做事的最強(qiáng)烈的動機(jī)?！皼]有歷史學(xué)家，就沒有歷史；除非建立起一座永久的紀(jì)念碑，上面刻有不朽的文學(xué)，否則那些王子、士兵就將得不到贊揚(yáng)。沒有名望，生活毫無意義?！盵15]37

伊拉斯謨認(rèn)為，學(xué)習(xí)歷史對一個人的教育而言是有必要的，他必須經(jīng)常學(xué)習(xí)普魯塔克、李維、希羅多德和色諾芬的著作，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷史學(xué)家把文體批評家的技巧表現(xiàn)得越多，他就越能得到人文主義者的稱贊[15]142。

比代要求君主必須閱讀和研究歷史，“歷史知識能使一個人對現(xiàn)在有更加可靠的判斷，對未來有更清晰的預(yù)測?！瓪v史通過事件和人物個性提供的例子，‘能使隱藏于各種可靠本質(zhì)背后的、沉睡著的高貴基因激發(fā)起來，促成勇敢而有成就的活動’。因此，對于一個反應(yīng)敏銳的靈魂來說，通往名譽(yù)和不朽的道路是開放和平坦的”[12]153-154。

(4)文學(xué)

在西爾維烏斯的視野中，通過文學(xué)教育能促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展，也能提升學(xué)問的境界。對格里諾而言，古典文學(xué)教育不僅是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的手段，它本身已被看作是教育的目的。弗杰里烏斯認(rèn)為，他之所以看重文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)教育所產(chǎn)生的影響力能讓我們思想遠(yuǎn)離沒有價值或令人煩惱的主題。此外，“它們的作用在那種我們發(fā)現(xiàn)自己孤獨(dú)、沒有同伴，也沒有使人全神貫注做事的場合下更為突出……做什么能比把書聚集在我的周圍更好呢”[12]450。伊拉斯謨對文學(xué)知識的掌握是通過自學(xué)獲得的。他以身示范，以大量的著作、翻譯著作、文法著作、詞典以及原創(chuàng)著作不僅表達(dá)了他對古典文學(xué)的喜愛和熱忱，而且影響和鼓勵了他同時代人對古典著作的學(xué)習(xí)[14]67。

(5)哲學(xué)

人文主義者庇柯洛米尼在《論男孩的教育》中指出：“無論環(huán)境對我們是順利還是不順利的，我們都應(yīng)當(dāng)求助于哲學(xué)，這就是學(xué)習(xí)美德，它是國王應(yīng)當(dāng)特別愛好的。”[10]122-123帕爾梅利認(rèn)為“學(xué)習(xí)道德哲學(xué)的方式是讀名家著作，古羅馬作家可讀西塞羅和塞濕卡的著作”[15]155。在維多里諾創(chuàng)辦的“快樂之家”中，柏拉圖、亞里士多德和斯多葛派的著作作為一個受教育的人訓(xùn)練的必要部分受到重視和傳授，因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)著作在培養(yǎng)人和公民方面是很有效的，也是最重要的。年齡小一點(diǎn)的學(xué)生主要是學(xué)習(xí)西塞羅的原則，“因?yàn)樗樟讼ＥD倫理學(xué)的精華因素，并且具有真正實(shí)用的羅馬人的性情，因此要放在所有現(xiàn)實(shí)生活中有用的哲學(xué)家之首”[12]409。

3.愉快教育

在中世紀(jì)，經(jīng)院主義教育實(shí)行的嚴(yán)酷紀(jì)律、棍棒教育和強(qiáng)制教育，導(dǎo)致教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生苦不堪言。為了改變這種局面，為人的發(fā)展創(chuàng)造一種快樂的環(huán)境，人文主義教育家力推愉快教育。

首先，盡可能地表揚(yáng)兒童，實(shí)施賞識教育

西班牙人文主義者比貝反對對學(xué)生冷嘲熱諷，因?yàn)檫@樣做只能使學(xué)生初露頭角時就灰心喪氣，阻礙其爭取進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)：“要允許給兒童小的獎賞，對兒童表揚(yáng)?！盵9]60用表揚(yáng)和贊同來敦促兒童，會使兒童信心滿滿，力爭進(jìn)步。英國的約翰·布林斯利也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他反對用粗暴的語言奚落兒童，反對用嚴(yán)酷的教訓(xùn)對待兒童，也反對使兒童在了解學(xué)校之前就憎恨學(xué)校，在嘗到學(xué)到學(xué)識的甜頭之前已討厭學(xué)習(xí)?！扒∏∠喾矗趯W(xué)校里，要盡一切努力，通過表揚(yáng)好事鼓勵他們競賽，誠實(shí)地力爭上游?！盵9]66對格里格而言，教師最常用的教學(xué)手段是表揚(yáng)而不是懲罰，盡管懲罰應(yīng)該得到保留，它作為最后的一個對策應(yīng)該放在不起眼的位置。教師應(yīng)著眼于鼓勵兒童之間健康競爭，因?yàn)檫@有利于兒童身心的發(fā)展。

其次，教學(xué)應(yīng)富有趣味性，激發(fā)兒童的興趣

英國的艾利奧特認(rèn)為，如果在歷史的教學(xué)中增加趣味性，就是一種很明智的做法。地理教學(xué)也應(yīng)如此，沒有比運(yùn)用模型和工具的學(xué)習(xí)方式更能吸引學(xué)生?！白屓嗽谝恍r內(nèi)見識到也許到老都不能游歷完的那些地域、城市、大海、河流與山川，這是多么快樂的事情！在見識過各種各樣的人、野獸、家禽、魚、樹木、水果和花草之后，收獲了難以置信的喜悅，即不必經(jīng)歷旅途的艱辛，只要通過勤奮的學(xué)習(xí)或談話，就能了解人的各種生活習(xí)慣、狀態(tài)和天性。”[12]297-298伊拉斯謨在《論童蒙的自由教育》一文中力倡教學(xué)的趣味性，建議在幼小兒童讀、寫、畫的教學(xué)中多采用游戲和講故事的方式來增加教學(xué)的趣味性，使兒童樂而向?qū)W，反對靠鞭打懲罰兒童逼迫兒童學(xué)習(xí)。維夫斯強(qiáng)調(diào)教師要指出學(xué)習(xí)中的樂趣，尤其是那些能給學(xué)生帶來深遠(yuǎn)的、長久的快樂，因?yàn)闆]有什么能與之相媲美。

再次，讓兒童體驗(yàn)快樂，享受幸福

興趣教學(xué)固然重要，與之相比，更重要的是讓兒童擁有快樂和幸福，這是愉快教育的最高境界。法國的拉伯雷為了反對中世紀(jì)的陳規(guī)陋習(xí)，要求寓教于樂，讓學(xué)生邊玩邊學(xué)，甚至數(shù)學(xué)課也可以“通過游戲和娛樂進(jìn)行”?？▽紒喚褪峭ㄟ^玩紙牌學(xué)到“許多數(shù)學(xué)知識和規(guī)則的”。同樣的方法也適用于幾何、天文、才藝、擊劍等的教學(xué)。為了使卡岡都亞過于強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣得到轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)，他“建議每個月找?guī)讉€大好晴天帶卡岡都亞去郊外游玩，他們清晨出發(fā)，可以去尚蒂里、布洛涅、蒙魯日、蓬夏朗頓、瓦納、圣克盧等地。他們一整天在嬉笑玩耍、唱歌跳舞、打麻雀、撿鵝卵石、釣青蛙、捉螃蟹中快樂地度過”[14]75。多種多樣的教學(xué)方法和活動，使教學(xué)與學(xué)習(xí)過程顯得輕松和愉快，“與其說是一個學(xué)生在學(xué)習(xí)，毋寧說是一個國王在消遣”[16]161。維夫斯的愉快教育也很有特色。當(dāng)天氣不好、不宜戶外鍛煉身體時，他就用愉快的談話取代游戲，其內(nèi)涵包括“講愉快的、生動的、理智的和美妙的故事或歷史等。同樣，也適合于引證長期流傳的優(yōu)美的格言或一些明智的和可笑的諺語”[6]284。

最引人注目的是意大利維多里諾創(chuàng)辦的“快樂之家”。它不僅環(huán)境優(yōu)美，而且教學(xué)本身富有樂趣，能讓兒童充滿愉悅。究其原因，“正如我們所看到的，連接維多里諾和他學(xué)生的紐帶，一方面是以尊敬和崇拜為特征的相互真摯的感情；另一方面是深切的個人關(guān)注。這實(shí)現(xiàn)了人文主義者的理想。因?yàn)榻處熤荒茇?fù)責(zé)照顧這么多他能夠了解并進(jìn)行指導(dǎo)的學(xué)生。他的責(zé)任是替代父親培養(yǎng)孩子們的道德和智力品行；基于這種推斷，他將決定用他實(shí)施的訓(xùn)練和以他樹立的榜樣全身心地投入教學(xué)工作中去”[12]532-533。正是教師的仁愛、榜樣和充滿激情的教學(xué)，使“快樂之家”富有吸引力，成為一個快樂的場所，一個培養(yǎng)高尚行為和品格的場所。

4.自由教育

意大利人文主義者皮科認(rèn)為，與動物的活動要受到其本性的限制不同，“人沒有強(qiáng)制自己應(yīng)該如何生活的本性，人沒有使其自身受到限制的本質(zhì)，人只有從事活動時才成其為人，人是自己的主人，人的唯一限制就是要消除限制，就是要獲得自由，人奮斗的目的就是要使自己成為自由人，自己選擇自己的命運(yùn)，用自己的雙手編織光榮或者恥辱的鎖鏈。人就是一切，因?yàn)槿丝梢猿蔀橐磺?，成為動物、植物、石頭，也可以成為羔羊和‘上帝之子’，人和上帝的形象有相似之處正是在于：人是動因，是自由，是行動，也是自身行為的結(jié)果”[15]53。這就是說，人不受其本性的限制的特性使人擁有了自由，能夠主宰自己的命運(yùn)，主宰自己的活動。正是在這種自由意義之上，人與上帝的形象相一致：擁有動因、自由和行動。

人的這種自由反映到教育活動中，就是要讓兒童不受強(qiáng)制教育的束縛，能夠擁有自主和自由，使教育充滿自由的色彩。維多里諾創(chuàng)辦的“快樂之家”是當(dāng)時歐洲最好的宮廷學(xué)校，也是充滿自由的人文學(xué)校的典范。他十分贊賞柏拉圖的教育名言：“自由人不能用強(qiáng)迫的或苛酷的方法施教。”因而，他倡導(dǎo)自由教育，讓兒童自由地生活、學(xué)習(xí)和活動。

比貝認(rèn)為，人類的思想都傾向于美好的自由，能夠允許讓自己自主地工作，而不是被強(qiáng)迫，否則就會受到損害。因?yàn)楫?dāng)驅(qū)使一個人勉強(qiáng)去從事一件與自己的興趣不契合的活動時，結(jié)果就會很糟糕。因此，應(yīng)讓孩子們有自由的時間和空間，不能負(fù)擔(dān)過重，也不被驅(qū)使去學(xué)習(xí)，而應(yīng)有勞有逸。

法國人文主義教育家蒙田認(rèn)為，如果兒童受五花八門思想的影響，受書本權(quán)威束縛，就會失去活力和自由。教師應(yīng)該知道在多大程度上包容學(xué)生充滿稚氣的舉動，并知道指導(dǎo)兒童活動的方式，允許兒童自由活動；否則，剝奪兒童自己動手的自由，就會使他們成為奴隸和膽小鬼。

西班牙的維夫斯也表達(dá)了類似的見解。在他看來，人的頭腦傾向驚人的自由，它適合自由的工作、詢問、談話，但不適合強(qiáng)迫的教學(xué)，因?yàn)樵谧杂蔂顟B(tài)下，兒童容易獲得知識，而在強(qiáng)迫的、不自由的教學(xué)中，兒童獲取知識很困難。他十分倡導(dǎo)充滿自由、快樂和榮譽(yù)的游戲。“在游戲中，兒童很容易講拉丁語，因?yàn)槭窃谧匀坏臓顟B(tài)下。很自由，在游戲中所需要的用語，教師要在事前給學(xué)生把最好的、恰當(dāng)?shù)睦≌Z講給他們聽，這樣，學(xué)生在游戲中就會自然、自由地運(yùn)用了，而且不怕錯。”[6]284

5.和諧教育

在人文主義者的視野中，和諧教育主要指向德育、智育、體育和美育，其目的是促進(jìn)人的身心全面和諧發(fā)展。薄伽丘在《十日談》中強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展，他說：“人是自然用血肉造出來的，而且刻造得既美麗又勻稱，所以，人應(yīng)該是聰明的，靈活的，強(qiáng)壯的，人應(yīng)該得到和諧的教育和發(fā)展?！盵17]88弗吉里奧把心智訓(xùn)練和身體訓(xùn)練看作是教育的兩根支柱，前者是指通過“七藝”和歷史、道德哲學(xué)、雄辯術(shù)等自然學(xué)科對學(xué)生施以的博雅教育，后者是通過軍事教育、體育來增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，從而使學(xué)生具有強(qiáng)健的體能。他“強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該包括德育、智育、體育、軍事教育、休閑教育等方面，其主旨是發(fā)掘出人之所以為人的本質(zhì)特性，并使人得到全面均衡的發(fā)展。”[17]91布魯尼認(rèn)為，完整的人的造就，離不開完整的、符合人性的教育。知識的傳授固然很重要，因?yàn)榉欠驳牟湃A只能從淵博的知識中產(chǎn)生，但人的文明道德和人的精神的培養(yǎng)也不可忽視。

人文主義者不僅要求教育者應(yīng)從整體人觀念上把握人，促進(jìn)人的身心全面和諧地發(fā)展，而且具體闡釋了德育、智育、體育、美育的價值與實(shí)施。

(1)德育

德育是人文主義者關(guān)注的重要領(lǐng)域。弗吉里奧認(rèn)為，道德教育比知識的傳授更為重要，前者高于后者。通過道德教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭、樂于服從、機(jī)智、勤奮、徹底性等品格。他要求教師“應(yīng)以身作則，發(fā)揮榜樣的作用，這比兒童自我反省的效果更佳。因?yàn)榘駱与x兒童更近，兒童能聞其聲，聽其言，觀其行，易于模仿學(xué)習(xí)”[11]69。韋杰里烏斯把增加人的學(xué)識和道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育的共同目標(biāo)，但就其重要性而言，德行比學(xué)問更重要，知識從屬于道德。他說：“下等人以‘獲得’和‘享樂’當(dāng)作生命的唯一目的；上等人則不然，更重視道德價值和名譽(yù)?！盵18]176盡管人文主義教育者的道德教育偏重世俗道德品質(zhì)，如堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、克制、愛國心、樂觀、積極向上、熱愛自由、追求平等等方面的培養(yǎng)，但也不忽視學(xué)生宗教品質(zhì)的培養(yǎng)，把它列為道德教育的內(nèi)容。“因?yàn)橘Y產(chǎn)階級并不完全擯棄宗教，而是企圖改良宗教，擺脫天主教壓抑人性發(fā)展的一面。這一特征在宗教改革時期表現(xiàn)得尤為明顯?！盵18]161

(2)智育

人文主義教育家把古典人文學(xué)科，特別是希臘、羅馬的古典作品作為自己的研究對象和智育的主要領(lǐng)域。由于在古希臘、羅馬的作品中發(fā)現(xiàn)了人性、人的本質(zhì)、理解力等，它們成為智育的主要內(nèi)容。中世紀(jì)的“七藝”被賦予了新的內(nèi)涵，它并不是神學(xué)的婢女，而是能夠彰顯人性能力的人文之學(xué)的學(xué)科，并增添了歷史和道德哲學(xué)。“七藝”得到了改造和分化，演變成十一門學(xué)科。此外，自然科學(xué)也進(jìn)入了課程的視野，但它并不占主要地位。“究其原因，從客觀上考慮，當(dāng)時的自然科學(xué)尚不夠發(fā)達(dá)，而古希臘、羅馬著作中，自然科學(xué)的遺產(chǎn)比較缺少；從文藝復(fù)興運(yùn)動本身來看，其主要興趣在于治人之學(xué)而非治物之學(xué)。他們主攻方向，不在于直接促進(jìn)生產(chǎn)，而是在思想上、政治上謀求與封建地主階級抗衡。因此，反映在智育內(nèi)容上，即偏重能直接為資產(chǎn)階級上層服務(wù)的人文學(xué)科。”[18]160-161

(3)體育

體育也是人文主義教育家關(guān)注的領(lǐng)域。維多里諾是在對人性、人的理想發(fā)展的基礎(chǔ)上論述體育的，突出了體育的人性化。在他的視野中，人的發(fā)展不僅僅包括心智的發(fā)展，也包括身體的發(fā)展。因此，要對學(xué)生引進(jìn)體育訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練，其基本精神是不僅僅增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生大方和文雅的舉止、動作的柔韌性及形態(tài)的端莊。因?yàn)閭€性不僅包括志向、性格，也包括身體以及所有與它相關(guān)的東西。“實(shí)際上，身體的一種細(xì)微的舉止必是表達(dá)出精神的本性，因此，從一個人的禮儀、說話的文雅、所避開的東西以及他無意識的偏愛，我們都能了解這個人?！盵12]43正因?yàn)轶w育很重要，所以，他很重視戶外活動，時常組織學(xué)生去登山，到伽特湖游覽，參觀城堡，使學(xué)生受到自然美和人文學(xué)之美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。除戶外活動外，他非常重視騎馬、劍術(shù)、角力、跳舞、游泳、踢球、賽跑、跳局、游戲等，力求使學(xué)生的體魄和精神一并得到發(fā)展。

蒙田也很重視體育對學(xué)生的精神價值：不僅要磨礪學(xué)生的心靈，還要錘煉他的筋骨，心靈若沒有筋骨的輔助，會壓力過重。所以他很重視跑步、角斗、音樂、舞蹈、狩獵、騎馬、刀槍等項(xiàng)目的訓(xùn)練，游戲和運(yùn)動占據(jù)學(xué)生的大部分時間。

(4)美育

人文主義教育對音樂的審美教育功能給予了高度的關(guān)注，認(rèn)為音樂能帶給人精神愉悅，有助于審美情趣的培養(yǎng)。維多里諾對音樂的見解與柏拉圖的觀念很相似，他完全贊同柏拉圖關(guān)于音樂曲調(diào)的判斷。即當(dāng)情緒不佳、心靈感到壓抑之時應(yīng)禁止播放輕浮和卑微的音樂，以免影響學(xué)生的精神狀態(tài)。他給予學(xué)生健康的音樂，因?yàn)樗鼈兡苁箤W(xué)生得到精神的陶冶，使他們在歌聲中和諧成長。

弗吉里奧認(rèn)為，“沉醉于音樂之中，有助于使人的靈魂達(dá)于內(nèi)在的和諧，而不是耽于感官享受。音樂有助于人的道德和精神的發(fā)展，音樂是一門真正的自由學(xué)科，應(yīng)在教育上占有一席之地”[11]75。

莫爾也很重視音樂，認(rèn)為烏托邦島上的音樂聲調(diào)優(yōu)美，能準(zhǔn)確地表達(dá)人們的感情，激發(fā)人們的熱情，“它觸動我們的官能，使它感到一種秘密的非常動人的力量，吸引住它”，音樂使人“不時感到一種快樂”[18]236。

三、結(jié)束語

綜上所述，在文藝復(fù)興時期，無論是自然教育人學(xué)目的，還是自然教育人學(xué)路徑，都體現(xiàn)了以人為本的教育情懷，都充滿了人文主義色彩。

首先，在教育人學(xué)目的上，“人的覺醒”著眼于通過人文教育和博雅教育，喚醒人的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造力，彰顯人的價值和尊嚴(yán)，豐富人的知識、美德和靈魂?！叭说慕夥拧敝塾诮獬?jīng)院主義教育對人性的束縛，使人解放個性，活得有尊嚴(yán)和有個性?！叭说陌l(fā)展”的旨趣是實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展，它的價值取向是多方面的，涉及豐厚文化知識，增長人的才智和能力，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，身與心一并得到發(fā)展。這一教育人學(xué)目的與以往的自然教育人學(xué)目的相比，有了很大的改觀，真正體現(xiàn)了以人為本的特色。在西方自然教育人學(xué)思想史上，亞里士多德最早探討了自然教育人學(xué)的目的，強(qiáng)調(diào)教育人學(xué)的目的在于促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美的發(fā)展。盡管亞里士多德的教育人學(xué)目的觀有“人”的維度，但指向的是“抽象的人”，而非“具體的人”，充滿了思辨色彩。古羅馬時期西塞羅、昆體良的教育人學(xué)目的主要指向培養(yǎng)雄辯家，強(qiáng)調(diào)的是雄辯才能和技巧的培養(yǎng)，而非人的身心的和諧發(fā)展。因而，它們都有局限性。文藝復(fù)興時期人文主義教育家的教育人學(xué)目的較前兩者的教育目的要具體、明晰得多，無論是“人的覺醒”還是“人的解放”，抑或是“人的發(fā)展”，都強(qiáng)調(diào)了以人為本，促進(jìn)人的覺醒、解放和身心的和諧發(fā)展，真正確立了人本主義意義上教育人學(xué)目的觀。它的意義在于，顛覆了經(jīng)院主義教育的神學(xué)目的，把人從經(jīng)院主義教育的桎梏中解放出來，讓人活得有尊嚴(yán)，也使人的各種潛能和創(chuàng)造力得以喚醒，有助于實(shí)現(xiàn)人的自我價值，從而也為“人的覺醒”“人的解放”“人的發(fā)展”，尤其是人的教育，指明了前進(jìn)的方向。

其次，人文主義教育家的教育人學(xué)路徑也充滿了人的意蘊(yùn)。自然教育突出的是以天性為師，順應(yīng)兒童天性的發(fā)展，引領(lǐng)兒童的心理發(fā)展，把孩子看作孩子。這一路徑的意義在于，尊重兒童的天性和兒童發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童個性特征，因“人”施教。古典人文學(xué)科教育強(qiáng)調(diào)通過語言學(xué)、四藝、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等古典人文學(xué)科，喚醒兒童的韌性，獲得美好的智慧，培養(yǎng)良好的道德，促進(jìn)兒童身心的健康成長。愉快教育能把兒童從嚴(yán)酷紀(jì)律、棍棒教育和強(qiáng)制教育中解放出來，激發(fā)他們的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，讓他們體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉快。自由教育突出的是通過無拘無束的自由的教學(xué)活動，讓兒童獲得個性解放，能自由地生活和學(xué)習(xí)。和諧教育旨在通過德育、智育、美育等途徑，促進(jìn)兒童身心全面發(fā)展。由此可見，無論是自然教育、古典人文學(xué)科教育，還是愉快教育、自由教育、和諧教育，都是以兒童為中心，充滿人文關(guān)懷，無不彰顯“人”的旨趣，它們從不同方面確保了人文主義教育家教育人學(xué)思想的真正落實(shí)。