由行致知：表現(xiàn)性學(xué)習(xí)的價(jià)值意蘊(yùn)

張士斌 代建軍

（江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 江蘇徐州 221116）

在探索新時(shí)代所呼吁的指向核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)程中，形成了一系列的新型學(xué)習(xí)方式，其中包括被稱之為“PBL”的學(xué)習(xí)方式，主要包括表現(xiàn)性學(xué)習(xí)（Performance-Based Learning）、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（Project - Based Learning）以及問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)（Problem-Based Learning）。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)是隨著建構(gòu)主義思潮的影響而發(fā)展起來的，它的核心特征是“由行致知”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手操作和個(gè)性表達(dá)，注重培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度與能力。它打破固有的“告知”式認(rèn)知的局限，主張通過探究性活動(dòng)和展示性行為深化認(rèn)知、生成智慧，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分而主動(dòng)的發(fā)展。

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)倡導(dǎo)的“由行致知”，是當(dāng)今國際課程與教學(xué)改革的重點(diǎn)內(nèi)容之一。21 世紀(jì)是一個(gè)競爭和機(jī)遇并存的時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代。人類的生存和發(fā)展都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才成為世界各國教育改革的共識(shí)。在這種背景下，我國在深化教育改革的過程中，迫切需要革新學(xué)習(xí)方式。學(xué)會(huì)表現(xiàn)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新成為當(dāng)前課堂變革亟待破解的問題，表現(xiàn)性學(xué)習(xí)的本土化探索勢在必行。

一、表現(xiàn)性學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

（一）學(xué)生天生具有表現(xiàn)的意愿和傾向

學(xué)生天生具有表現(xiàn)的意愿和傾向，正是通過各種各樣的表現(xiàn)，學(xué)生的潛能才能得到充分釋放。學(xué)生不僅是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和建構(gòu)者，同時(shí)也是表現(xiàn)的愛好者。學(xué)生天生都喜歡表現(xiàn)，他們會(huì)與同伴分享自己的發(fā)現(xiàn)和收獲。在一個(gè)重視學(xué)生個(gè)性展示和自由表達(dá)，并且促使學(xué)生積極參與到表現(xiàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)的環(huán)境中，學(xué)生能夠?qū)ψ约旱谋憩F(xiàn)負(fù)責(zé)，審視自己對(duì)知識(shí)的理解和掌握程度，自發(fā)地參與學(xué)習(xí)，成為積極的表現(xiàn)者。不論學(xué)生所習(xí)得的信息的數(shù)量和質(zhì)量如何，他們都渴望對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)建立有意義的連貫的表征。一旦學(xué)生能夠?qū)?nèi)化于心的教育素養(yǎng)和文化積淀通過活動(dòng)展示和表現(xiàn)等行為外化出來，他就可以將新知識(shí)與原有知識(shí)系統(tǒng)中的主題或者原理建立聯(lián)系，保存并實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，思考如何使用這些知識(shí)，彌補(bǔ)現(xiàn)有知識(shí)體系中的漏洞，重組經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)自己的知識(shí)含義和認(rèn)知體系。我們要悉心地保護(hù)學(xué)生愛表現(xiàn)的天性，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲望，讓學(xué)生身心健康地成長。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)忽視學(xué)生表現(xiàn)的力量

學(xué)生的表現(xiàn)往往蘊(yùn)藏著巨大的能量，這種能量會(huì)幫助學(xué)生持之以恒地去探索未知的奧秘，帶來一種出乎意料的效果。然而，在傳統(tǒng)教學(xué)下，教師通過“告知”的方式向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)在很大程度上是由教師操控的，教師可以通過各種方式支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，并以各種言語或非言語的技巧控制著學(xué)生的表現(xiàn)，以避免學(xué)生行為與預(yù)設(shè)目標(biāo)出現(xiàn)偏離。教師扮演的是灌輸者的角色，學(xué)生被當(dāng)成消極的容器，容納著來自外界灌輸?shù)氖聦?shí)性知識(shí)。在這種境況下，學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生來說是無個(gè)人意義的材料，只是單純涉及學(xué)生的心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí)。這類學(xué)習(xí)不僅會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，也會(huì)加速知識(shí)的遺忘。因?yàn)閷W(xué)生接受的是明確的指令和信息，處理的是現(xiàn)成的觀點(diǎn)和概念，學(xué)生只是對(duì)知識(shí)材料進(jìn)行簡單復(fù)制，并沒有通過自身的探索去理解、感悟知識(shí)的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。在實(shí)際教學(xué)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多教師認(rèn)為有知識(shí)的學(xué)生就是會(huì)回答問題的學(xué)生，學(xué)生將知識(shí)儲(chǔ)存在大腦結(jié)構(gòu)中，一旦得到教師的指令就要迅速地把它拿出來，否則，就會(huì)被貼注“差生”的標(biāo)簽。這種觀點(diǎn)是對(duì)學(xué)習(xí)概念、價(jià)值的誤解和扭曲，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生精神上的累贅，變成一件令人煩悶、抗拒的事情。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都蘊(yùn)藏著無限的可能。教育不是控制和索取，而是接納和尊重。我們要相信學(xué)生表現(xiàn)的力量，相信學(xué)生的表現(xiàn)會(huì)帶來驚喜，給學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)的空間，讓學(xué)生在自我表現(xiàn)的過程中不斷地發(fā)展和完善。

（三）表現(xiàn)力的缺失成為制約創(chuàng)新人格養(yǎng)成的痼疾

哲學(xué)家把人叫作小宇宙或宇宙的縮型，因?yàn)槿税艘磺袕V布在大宇宙中的因素。人是自然界的中心，擁有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的力量，使行為不受外界的控制和驅(qū)使，而能憑借自然的本能，愉悅地、靈動(dòng)地達(dá)成目的。教育也要尊重自然的法則，教學(xué)不僅是在“授知”，同時(shí)也是在“成人”。教育的出現(xiàn)和發(fā)展始終是和人聯(lián)系在一起的，人是教育的第一要義，教育的終極目的是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。然而，學(xué)以致考、學(xué)以升學(xué)的唯利教育觀在很長的一段時(shí)期都占據(jù)著主導(dǎo)地位，我們的教育一直注重“雙基”培養(yǎng)，過于重視知識(shí)的吸收和掌握，而忽視了學(xué)生的生命成長和創(chuàng)新人格培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，“課堂是教師獨(dú)演的舞臺(tái)，學(xué)生是被動(dòng)配合的觀眾，主題則是預(yù)設(shè)知識(shí)機(jī)械的排演，教授和記誦是主要的表演方式”［1］；學(xué)生作為一個(gè)“待成熟”的群體，只能被動(dòng)地通過“靜聽”“告知”的方式接受知識(shí)的灌輸，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性受到壓抑，學(xué)生的表現(xiàn)力沒有發(fā)揮的空間。其導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生創(chuàng)新人格的萎縮和矮化，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生多是單一的、沒有情感的考試機(jī)器，將無法在社會(huì)創(chuàng)新不斷進(jìn)步的時(shí)代中生存和發(fā)展。要想改變這種局面，就必須引入表現(xiàn)性學(xué)習(xí)，用“表現(xiàn)力”折射“創(chuàng)新力”，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新人格的養(yǎng)成和發(fā)展。

二、表現(xiàn)性學(xué)習(xí)的價(jià)值內(nèi)涵

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)倡導(dǎo)以學(xué)生的表現(xiàn)為中心，重拾孩子的天性，讓他們“愛表現(xiàn)”“會(huì)表現(xiàn)”，并將“學(xué)會(huì)表現(xiàn)”作為發(fā)展創(chuàng)新人格的切入點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值：首先，它遵循兒童愛表現(xiàn)的天性，尊重兒童的意愿和需求，給每位孩子表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使他們受到應(yīng)有的尊重和關(guān)注，激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)的欲望和自我表現(xiàn)的信心，讓每位學(xué)生“愛表現(xiàn)”，使“表現(xiàn)”成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)驅(qū)力；其次，表現(xiàn)性學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生把內(nèi)在的東西，例如知識(shí)、能力、個(gè)性和心理面貌等外化、表露出來，幫助學(xué)生正確地表達(dá)自己的真實(shí)情感，讓每個(gè)孩子勇于表達(dá)，善于說話，在對(duì)話交流和表達(dá)分享的過程中促進(jìn)知識(shí)意義生成，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)外轉(zhuǎn)化，成為一個(gè)“會(huì)表現(xiàn)”的人；最后，它將“學(xué)會(huì)表現(xiàn)”作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格的切入點(diǎn)，通過提升學(xué)生的“表現(xiàn)力”來發(fā)展學(xué)生的“創(chuàng)新力”，以“表現(xiàn)”帶動(dòng)批判思維和思辨能力的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新人格的養(yǎng)成。

（一）筑基真實(shí)性情境，激發(fā)學(xué)生自我表現(xiàn)欲望——讓學(xué)生“愛表現(xiàn)”

每個(gè)兒童都渴望展示自己的才能、表達(dá)自己的觀點(diǎn)，希望得到他人的關(guān)注和認(rèn)可，這是兒童與生俱來的天性。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)倡導(dǎo)“兒童是天生的表現(xiàn)者”［2］。每個(gè)兒童都是獨(dú)一無二的生命體，他們不但有表現(xiàn)的欲望和沖動(dòng)，而且也具備表現(xiàn)的能力。兒童的表現(xiàn)蘊(yùn)藏著無限的能量，正是通過表現(xiàn)，兒童的需求才能得到滿足，個(gè)性才能得到尊重和發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)才能不斷增長，“如果兒童沒有表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，沒有充足的時(shí)間表現(xiàn)自己，那么發(fā)展愛好、特長和身心全面發(fā)展就只是一句空話”［3］。

兒童生來需要表現(xiàn)，這是兒童的天性，但這種天性需要外界的刺激才能得到釋放，兒童外在的行為表現(xiàn)就是對(duì)外界刺激做出反應(yīng)的結(jié)果。在表現(xiàn)性學(xué)習(xí)中，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)性的情境，為學(xué)生提供一種刺激，調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和求知欲，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，從而讓學(xué)生積極地行動(dòng)，在行動(dòng)和表現(xiàn)中獲致經(jīng)驗(yàn)與智慧。中國情境教學(xué)創(chuàng)始人李吉林先生認(rèn)為，“學(xué)習(xí)在真實(shí)的情境中才能進(jìn)行”［4］，所謂真實(shí)情境就是與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的，飽含一定的情緒色彩，能夠?qū)W(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)融合到生動(dòng)的、具有啟發(fā)性的、學(xué)生能夠感知和操作的具體場景，“它總是人的活動(dòng)和行為賴以生存的真實(shí)世界中的情境，而不是想象世界中的情境或頭腦中虛構(gòu)的情境，或存在于個(gè)體主觀世界中的某種情境”［5］?！罢鎸?shí)”的核心是“學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的真實(shí)生活融通，創(chuàng)設(shè)的情境亦包含模擬的情境，只是要求形象富有真切之感，并非絕對(duì)真景、真物”［6］，而且強(qiáng)調(diào)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，賦予學(xué)習(xí)情境生活化韻味，讓學(xué)生在貼近現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)習(xí)情境中親身感知、操作、獲致生活經(jīng)驗(yàn)，并突出解決問題、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程，旨在讓學(xué)生深切地體會(huì)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，使學(xué)生清晰如何選擇知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，靈活地將所學(xué)知識(shí)遷移到具體生活情境中去解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，感受知識(shí)與生活的密切聯(lián)系，享受學(xué)習(xí)的快樂，體驗(yàn)知識(shí)的魅力。

學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，不能脫離他所生存的生活環(huán)境的范疇，個(gè)體是在與環(huán)境的相互作用中謀得發(fā)展的，學(xué)習(xí)活動(dòng)必須與學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相聯(lián)系。因此，學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)必須依賴于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，考慮和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系點(diǎn)，使學(xué)習(xí)由于包含在學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)中而富有深刻的意義，在學(xué)生實(shí)實(shí)在在能感觸到的具有生活氣息的環(huán)境中充分發(fā)掘?qū)W習(xí)情境資源，使學(xué)習(xí)情境更加生活化、真實(shí)化。杜威認(rèn)為，“一個(gè)人的活動(dòng)跟著事物而變異，這些東西便是他的真環(huán)境，環(huán)境進(jìn)入人的行為活動(dòng)成為一個(gè)起著支持作用或挫敗作用的條件”［7］。羅杰斯認(rèn)為，只有對(duì)個(gè)人有意義的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)，造成有意義學(xué)習(xí)的障礙之一就是把學(xué)生與生活中的現(xiàn)實(shí)問題隔絕開來。學(xué)生只有經(jīng)過大腦思考和親身探究，才能發(fā)現(xiàn)事物的道理與本質(zhì)，但前提是讓學(xué)生直面各種現(xiàn)實(shí)問題，構(gòu)建一種讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)面臨的非常真實(shí)的情境?！皟和谙喈?dāng)程度上是受本能驅(qū)動(dòng)的。環(huán)境中的許多因素都在向他們挑戰(zhàn)，他們對(duì)此感到好奇，并渴望發(fā)現(xiàn)、渴望認(rèn)識(shí)、渴望解決問題?？杀氖牵瑑和趯W(xué)校里學(xué)習(xí)了若干年后，這種本能的動(dòng)機(jī)在很大程度上被抑制了?！保?］

然而，學(xué)生的動(dòng)機(jī)并沒有喪失，只要建立對(duì)于學(xué)生來說具有現(xiàn)實(shí)意義的、同時(shí)能夠與學(xué)習(xí)內(nèi)容相結(jié)合的真實(shí)情境，讓學(xué)生經(jīng)歷他未來生活可能會(huì)遇見的問題，就可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生“成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)者而展開有意義學(xué)習(xí)行動(dòng)，在復(fù)雜、豐富的學(xué)習(xí)情境中體驗(yàn)自我存在的價(jià)值和意義，從而在一定程度上促進(jìn)知識(shí)意義的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，通過自我潛能的發(fā)揮實(shí)現(xiàn)健全人格的發(fā)展”［9］。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)重視真實(shí)情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生在真實(shí)的情境中產(chǎn)生具身的體驗(yàn)和探究的欲望，學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不斷增強(qiáng)。真實(shí)性情境打破了學(xué)科世界和生活世界的壁壘，在學(xué)科知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)之間建立一種勾連，讓學(xué)生在生活化的情境中盡心表現(xiàn)自己的力量，塑造心智、身體和情感的傾向。

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)倡導(dǎo)構(gòu)建真實(shí)的情境，但并不是為情境而情境。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)的情境與以往學(xué)習(xí)情境的顯著區(qū)別就在于它的真實(shí)性。它具備引起思維的性質(zhì)，能給學(xué)生提供刺激和線索，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)問題的敏銳度，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用各種各樣的方式去探究解決問題的方法，并在一系列的行動(dòng)中檢驗(yàn)自己的想法，形成關(guān)于問題的經(jīng)驗(yàn)。真實(shí)情境中所呈現(xiàn)的問題與學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)存在認(rèn)知矛盾，造成學(xué)生思維沖突，從而喚醒學(xué)生的探索欲望，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，激活學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)生通過對(duì)問題的探究、發(fā)現(xiàn)與理解，獲得關(guān)于問題的新觀念并納入自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，使原有經(jīng)驗(yàn)得到鞏固并在新的層次上得到重建，從而促進(jìn)個(gè)人意義建構(gòu)的生成。

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)的真實(shí)情境是“圍繞表現(xiàn)性活動(dòng)的完成來組織以及建立的，其情境的真實(shí)性主要體現(xiàn)在表現(xiàn)性活動(dòng)上”［10］。表現(xiàn)性活動(dòng)具有真實(shí)性，它不是憑空臆造的不切實(shí)際的指令，而是將學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)鏈接起來，讓學(xué)生直接面對(duì)實(shí)際生活問題的解決和新知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生所遇到的新問題和新知識(shí)與學(xué)生原有認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣化的思維方式產(chǎn)生了矛盾，學(xué)生無法解決當(dāng)前的問題時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生類似于“為什么”“怎么辦”的問題意識(shí)，促使學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)生活的視角去剖析問題的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)問題的規(guī)律，思考解決問題的方法，提升學(xué)生應(yīng)對(duì)不同問題情境的能力，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自我效能感。在表現(xiàn)性學(xué)習(xí)情境的烘托與感染下，學(xué)生渴望逾越學(xué)習(xí)的障礙，渴望展現(xiàn)自己的才能，渴望得到他人的認(rèn)可和鼓勵(lì)。學(xué)生對(duì)知識(shí)發(fā)自內(nèi)心的渴求、解決問題的成就感會(huì)有效激發(fā)他們自我表現(xiàn)的欲望。如果學(xué)生經(jīng)過自己的思考和能動(dòng)的行為，能夠透析問題的本質(zhì)，收獲前所未有的體驗(yàn)，那么這種表現(xiàn)的欲望就會(huì)更加強(qiáng)烈。

（二）組織表現(xiàn)性活動(dòng)，促進(jìn)知識(shí)的生成和轉(zhuǎn)化——助學(xué)生“會(huì)表現(xiàn)”

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)是一種具身體驗(yàn)型學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在一定的情境中通過一系列的表現(xiàn)性活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)新事物和新現(xiàn)象，并將所習(xí)得的信息和內(nèi)在的素養(yǎng)通過外化的行為表達(dá)出來，在表現(xiàn)的過程中獲致經(jīng)驗(yàn)、生成知識(shí)。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)主要是以活動(dòng)的形式展開的，表現(xiàn)性活動(dòng)主要包括“探究、嘗試、構(gòu)造、拼接、擺弄、制作、繪畫等工具性活動(dòng)，這是一種借助物質(zhì)性的工具作用于客觀事物的活動(dòng)方式；體育運(yùn)動(dòng)、角色扮演、模擬競賽、個(gè)人表演等身體性活動(dòng)，它需要學(xué)習(xí)者將身體的各個(gè)器官作為活動(dòng)的操作對(duì)象”［11］。表現(xiàn)性活動(dòng)既關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的行為表現(xiàn)，也注重學(xué)生最終呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)成果；既鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)立思考，也重視合作探究；既指向知識(shí)的吸收理解，也強(qiáng)調(diào)知識(shí)的再現(xiàn)和運(yùn)用，為個(gè)人獨(dú)特性的展示提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和空間。學(xué)生在表現(xiàn)性活動(dòng)中不僅個(gè)性得到了張揚(yáng)，也獲得了積極的體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，加深了對(duì)自我、群體的整體認(rèn)知。在表現(xiàn)性學(xué)習(xí)中，學(xué)生為了完成既定的表現(xiàn)性活動(dòng)，要具備“自我導(dǎo)向”意識(shí)，他要知道如何去獲取信息、選擇信息和判斷信息，并能夠通過自己的建構(gòu)把這些信息有機(jī)組合，儲(chǔ)存在大腦圖式結(jié)構(gòu)之中并加以運(yùn)用。

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)最直接的思想基石就是杜威提出的“教育即經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷地改造”，“表現(xiàn)”的實(shí)質(zhì)就是“做中學(xué)”“做中思”“做中生長”。杜威強(qiáng)調(diào)，“教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)，使學(xué)生在游戲和工作中，采用與兒童和青年在校外從事的活動(dòng)類似的活動(dòng)形式”［12］。杜威極力主張讓學(xué)生“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。他認(rèn)為，“從做中學(xué)”充分展現(xiàn)了學(xué)與做、知與行的融合。［13］杜威指出，學(xué)生是帶著身體和心智來到教室的，他的身體是精力不可或缺的重要來源，必須有所作為，不應(yīng)企圖把學(xué)生的身心割裂開來；學(xué)生產(chǎn)生神經(jīng)緊張和抗拒學(xué)習(xí)的行為，乃是身體活動(dòng)和理解意義分離的不正常情境的必然結(jié)果。［14］學(xué)生的身體受到忽視，就會(huì)把能量用在擺脫消極的壓制他們主動(dòng)傾向的事情上，而不是積極地投身于具有創(chuàng)造性、價(jià)值性的工作中，導(dǎo)致學(xué)生求知欲望消退、學(xué)習(xí)效率降低。學(xué)習(xí)不完全是被動(dòng)的接受過程，它也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)倡導(dǎo)“在做中學(xué)”“在行中思”，學(xué)生作為表現(xiàn)性活動(dòng)的主體，必須發(fā)揮身體在認(rèn)知發(fā)展中的作用，“通過身體活動(dòng)促進(jìn)概念形成和認(rèn)知能力發(fā)展，增進(jìn)智慧”［15］。

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)注重學(xué)生的具身體驗(yàn)，以學(xué)生的興趣愛好、認(rèn)知水平、已有經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生的具身體驗(yàn)、活動(dòng)操作、主動(dòng)表現(xiàn)為手段，通過學(xué)生的動(dòng)手操作和交流互動(dòng)，深化知識(shí)理解，促進(jìn)知識(shí)的生成和遷移應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)外轉(zhuǎn)化和有機(jī)統(tǒng)一?！按龠M(jìn)”與“授業(yè)”是相對(duì)的，“授業(yè)”指向知識(shí)的傳承，“促進(jìn)”指向生命的展開。真實(shí)的教育從不拒絕“授業(yè)”，但是，真實(shí)的教育很少關(guān)注“促進(jìn)”。在以往的教育過程中，教師更習(xí)慣以“授業(yè)者”的角色，教授既定的知識(shí)，教育的邏輯是“以教定學(xué)”，這已經(jīng)不符合當(dāng)前教育的需求。事實(shí)上，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是活動(dòng)的主體，課堂不是教師表演的場所，而是學(xué)生表現(xiàn)自我的舞臺(tái)；教育目標(biāo)的達(dá)成，不是看教師表現(xiàn)得多么完美，而是看學(xué)生是否得到相應(yīng)的發(fā)展。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)提倡教師應(yīng)該扮演好“促進(jìn)者”的角色，要允許表現(xiàn)、鼓勵(lì)表現(xiàn)、指導(dǎo)表現(xiàn)。教師要堅(jiān)信，學(xué)生都是帶著表現(xiàn)的意向來到課堂的，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，使他全心全意地投身于學(xué)習(xí)的最強(qiáng)大的力量，就是相信學(xué)生的表現(xiàn)所蘊(yùn)含的能量。只有當(dāng)知識(shí)成為學(xué)生精神生活的因素，更新學(xué)生的思想、激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)、指導(dǎo)學(xué)生的行為時(shí)，知識(shí)才具有了生命力，也只有在不斷運(yùn)用中，知識(shí)才能不斷深化、發(fā)展。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)重視知識(shí)的生成和運(yùn)用，讓學(xué)生觀察到、體驗(yàn)到他們不理解的事物，使他們面前出現(xiàn)疑問，并引導(dǎo)學(xué)生借助已有的知識(shí)去獲取新知識(shí)，進(jìn)而解答疑問，發(fā)現(xiàn)真理。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)所追求的是知識(shí)的能動(dòng)狀態(tài)，即讓學(xué)生在真實(shí)情境中自覺主動(dòng)地搜集解決問題的相關(guān)信息，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的深層次技能，并對(duì)信息進(jìn)行加工和分析，讓學(xué)生經(jīng)歷高階思維過程，將知識(shí)內(nèi)化為身體的一部分，強(qiáng)調(diào)“使學(xué)生的知識(shí)不要成為最終目的，而要成為手段；不要讓知識(shí)變成不動(dòng)的、死的‘行裝’，而要使它們在學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)中、在學(xué)生的相互關(guān)系中、在精神財(cái)富交流的生動(dòng)的過程中活起來”［16］。以往的學(xué)習(xí)僅僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)累積和吸收，而忽略了知識(shí)的提取和運(yùn)用，學(xué)習(xí)只是停留在內(nèi)化階段。然而，學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)內(nèi)化的過程，更是一個(gè)外化的過程，學(xué)習(xí)的價(jià)值不在于儲(chǔ)存多少知識(shí)，而在于能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)去解決問題。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)不僅注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的動(dòng)手操作和協(xié)商互動(dòng)，也更加強(qiáng)調(diào)將探究發(fā)現(xiàn)或?qū)W習(xí)成果進(jìn)行積極的展示和個(gè)性化的表達(dá)，以外化的行為表現(xiàn)促進(jìn)知識(shí)的意義建構(gòu)。

（三）聚焦創(chuàng)新人格發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力——以“會(huì)表現(xiàn)”促“會(huì)創(chuàng)新”

“創(chuàng)新不是獨(dú)立于社會(huì)外存在的元素，創(chuàng)新為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，是解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過程中一些亟待解決的問題所不可或缺的要素”［17］，只有具備創(chuàng)新的意識(shí)和能力，即創(chuàng)新人格，才能在劇烈的社會(huì)競爭中得以生存和發(fā)展。然而，在我國傳統(tǒng)文化中，“中庸”思想影響深遠(yuǎn)?！爸杏埂奔础皟啥藞?zhí)其中”和“中和”，要求人們行事表現(xiàn)出最大限度的妥帖。受“中庸”思想的影響，我們往往選擇保守、內(nèi)斂的處事方式，“習(xí)慣于消極等待、被人發(fā)現(xiàn)、被人起用，用大部分的時(shí)間乞求機(jī)遇的到來，而羞于自我推銷、自我表現(xiàn)”［18］，結(jié)果錯(cuò)失了一次次張揚(yáng)個(gè)性、完善自我的機(jī)會(huì)，嚴(yán)重約束著人們追求創(chuàng)新和卓越的本能力量，最終難以在現(xiàn)代社會(huì)立足。21 世紀(jì)是一個(gè)兼容并包、提倡個(gè)性張揚(yáng)和自我表現(xiàn)的時(shí)代，“表現(xiàn)”已經(jīng)成為創(chuàng)新發(fā)展更和諧、更可靠的手段。它使人們更好地了解自己、他人以及世界，豐富自己同他人、世界的關(guān)系，既適應(yīng)社會(huì)的變革而又不自我否定，獲得發(fā)展的自主權(quán)而又兼顧他人的自由和發(fā)展。那種將“表現(xiàn)”視為驕傲自大的心理已經(jīng)脫離時(shí)代發(fā)展的軌道，只有把握時(shí)機(jī)，勇于表現(xiàn)，才能在時(shí)代發(fā)展的潮流中不斷超越和創(chuàng)新。然而，“表現(xiàn)”素養(yǎng)的形成不是一蹴而就的，必須從基礎(chǔ)教育階段開始抓起，離不開學(xué)校的精心培育。

創(chuàng)新人格是學(xué)生核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，現(xiàn)代學(xué)校教育也越來越重視學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。但是，我們發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的教學(xué)過程中存在很多壓制學(xué)生表現(xiàn)、貶抑學(xué)生個(gè)性、忽視學(xué)生成長的行為，如何把學(xué)生培育成思維敏捷、個(gè)性鮮明的創(chuàng)新型人才成為教學(xué)變革的瓶頸。因此，我們倡導(dǎo)表現(xiàn)性學(xué)習(xí)，用“表現(xiàn)力”發(fā)展“創(chuàng)新力”?！皩W(xué)會(huì)創(chuàng)新在某種意義上可以轉(zhuǎn)化為學(xué)會(huì)表現(xiàn)，創(chuàng)新力與表現(xiàn)力有某種一致性，表現(xiàn)性學(xué)習(xí)是學(xué)生發(fā)展創(chuàng)新人格的聚焦點(diǎn)和突破口”［19］，學(xué)生通過自我表現(xiàn)，將內(nèi)在素養(yǎng)和知識(shí)技能外化、展示出來，解放手腦，錘煉思維，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，培植批判精神和問題意識(shí)，促進(jìn)創(chuàng)新人格的發(fā)展。

心理學(xué)的有關(guān)研究表明：聽來的忘得快，看到的記得住，動(dòng)手做更能學(xué)得好，動(dòng)手操作和自我表現(xiàn)是有效學(xué)習(xí)的重要條件。美國學(xué)者喬治·萊考夫認(rèn)為，我們的身體就是我們的大腦，行為是思維的載體，人的行為能夠影響認(rèn)知，促進(jìn)思維。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、表現(xiàn)的主體，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的理解、生成和運(yùn)用，重視活動(dòng)操作和表現(xiàn)行為對(duì)認(rèn)知的促進(jìn)作用，因而能夠改變學(xué)習(xí)生態(tài)，促進(jìn)學(xué)生表現(xiàn)水平的提升以及創(chuàng)新人格的養(yǎng)成。

創(chuàng)新需要表現(xiàn)，創(chuàng)新人格是可以通過“表現(xiàn)”而培養(yǎng)的?！氨憩F(xiàn)”既包括言語的表現(xiàn)，也包括操作的表現(xiàn)。言語的表現(xiàn)鼓勵(lì)學(xué)生“事事問”，允許學(xué)生表達(dá)個(gè)人的見解，自由地發(fā)言；操作的表現(xiàn)就是引導(dǎo)學(xué)生通過活動(dòng)和操作將吸收內(nèi)化的東西通過一定的形式展示、表現(xiàn)出來。表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是對(duì)知識(shí)的應(yīng)用和擴(kuò)展，是個(gè)體文化素養(yǎng)和教育積淀外化的過程，不僅可以解放學(xué)生的頭腦，開拓學(xué)生的思維，還可以解放學(xué)生的身體，發(fā)展實(shí)踐操作技能。學(xué)生的創(chuàng)新人格與表現(xiàn)有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)力滯后阻礙學(xué)生創(chuàng)新人格的發(fā)展。因?yàn)?，?chuàng)新對(duì)于學(xué)生來說，是擯棄固有的觀念、掙脫權(quán)威的枷鎖、打破從眾的桎梏，是不斷探究、發(fā)現(xiàn)和超越的過程，是以表現(xiàn)為基礎(chǔ)的。表現(xiàn)性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的操作、表現(xiàn)，學(xué)生的首要任務(wù)并不是識(shí)記，不是復(fù)刻別人的思想，而是進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造，把“操作”和“表現(xiàn)”作為創(chuàng)造的重要載體，通過工具性或身體性的活動(dòng)，直接感知所面臨的難題，加深學(xué)生對(duì)各種問題的深切體會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)嘗試解決問題，發(fā)現(xiàn)新觀念、學(xué)習(xí)新技能，從而加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解，形成個(gè)體與知識(shí)的意義建構(gòu)，促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新與思維的發(fā)展。

三、結(jié)語

表現(xiàn)性學(xué)習(xí)是適切我國當(dāng)前教學(xué)變革趨勢的學(xué)習(xí)方式，具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。它順應(yīng)學(xué)生愛表現(xiàn)的天性，提倡知識(shí)的生成和建構(gòu)，并誘導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)、所知外顯出來，去運(yùn)用、去創(chuàng)造，促進(jìn)內(nèi)化和外化的統(tǒng)一以及創(chuàng)新人格的發(fā)展。因此，表現(xiàn)性學(xué)習(xí)是值得我們研究和推廣的一種學(xué)習(xí)方式。