社群主義與中國(guó)全球治理

王會(huì)圓

摘要：社群主義是20世紀(jì)80年代后產(chǎn)生的當(dāng)代最有影響的西方政治思潮之一，它在批判新自由主義的過(guò)程中產(chǎn)生，并與新自由主義形成了當(dāng)代西方政治哲學(xué)相互對(duì)立又相互補(bǔ)的局面。社群主義與中國(guó)參與全球治理的的理念存在著許多內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，他們都倡導(dǎo)人類的整性利益與發(fā)展。因此，了解社群主義的基本內(nèi)涵和基本觀點(diǎn)對(duì)于理解中國(guó)參與全球治理的理念與制度模式具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：社群主義、新自由主義、人類命運(yùn)共同體、全球治理

一、社群主義產(chǎn)生的背景

（一）理論背景

社群主義是當(dāng)代西方政治哲學(xué)的最新發(fā)展，它在批評(píng)新自由主義的過(guò)程中產(chǎn)生，并與新自由主義形成了當(dāng)代西方政治哲學(xué)相互對(duì)立又相互互補(bǔ)的局面。社群主義最早的理論起源可以追溯到古希臘城邦政治時(shí)期，亞里士多德在其杰出的代表作《政治學(xué)》一書中，個(gè)人與城邦的關(guān)系是其政治學(xué)研究的一個(gè)重要議題。在此書中他曾經(jīng)給城邦做出了定義，即“我們觀察到每個(gè)城邦都是某種社群組合，而每個(gè)社群的建立都是為了某種善。因此顯然所有社群都在追求某種善，這個(gè)社群即所謂“城邦”，也可稱為政治社群”。這里所指的政治社群就是社群的一種表現(xiàn)形式。社群主義是在對(duì)新自由主義批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。1971年，羅爾斯發(fā)表了《正義論》，新自由主義的正義理論大行其道，社群主義是對(duì)以羅爾斯為代表的新自由主義的批評(píng)性反應(yīng)，80年代，一批學(xué)者在對(duì)新自由主義理論的批判基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“社群主義”這一全新的政治哲學(xué)理論，并對(duì)新自由主義進(jìn)行了抨擊; 90年代，新自由主義和社群主義在政治哲學(xué)形成相互對(duì)立的局面;到了21世紀(jì)，隨著世界金融危機(jī)的爆發(fā)，新自由主義的主導(dǎo)地位受到了挑戰(zhàn)，社群主義隨之興起。

二、社群主義基本觀點(diǎn)

（一）自我觀

新自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的優(yōu)先地位，個(gè)人形成人群，構(gòu)成社會(huì)，在發(fā)生學(xué)和本體論意義上，個(gè)人都是優(yōu)先的。羅爾斯在《正義論》中寫道“我將從考慮正義原則的作用開始。為使觀念確定起見，讓我們假定一個(gè)這樣的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是由一些個(gè)人組成的多少自足的聯(lián)合體，這些人在他們的相互關(guān)系中都承認(rèn)某些行為規(guī)范具有約束力，并且使自己的大部分行為都遵循他們?！痹谶@個(gè)假定中，羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)由個(gè)人組成，并按照一定的規(guī)范和制度原則，突出個(gè)人利益。唯有個(gè)人利益才是重要的，個(gè)人是最基本的社會(huì)構(gòu)成單位，也是最高的構(gòu)成單位自由主義者主張國(guó)家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活都應(yīng)以維護(hù)個(gè)人自由為目的，反對(duì)任何形式的專制。在個(gè)人的自我構(gòu)成關(guān)系上，桑德爾社群主義正義觀指出個(gè)人是在社群的歷史文化環(huán)境中不斷形成的，這種關(guān)系個(gè)人與社群的割舍不斷的橋梁。因此，桑德爾社群主義自我觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)中的個(gè)人由社會(huì)中的社群所決定，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，任何個(gè)體都無(wú)法脫離社群而存在，并且任何一個(gè)個(gè)體都不能自由地選擇所在的社群。每一個(gè)個(gè)體都存在于一定的歷史環(huán)境之中，任何個(gè)體也逃避不了歷史環(huán)境對(duì)其的束縛。

（二）群己觀

社群主義強(qiáng)調(diào)社群對(duì)自我和個(gè)人的優(yōu)先性，一般而言，社群是一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值、信念和目標(biāo)的社會(huì)實(shí)體，其中每一個(gè)成員都把共同的目標(biāo)視為自己的目標(biāo)。桑德爾社群主義觀認(rèn)為：“社群主義就是那些具有共同的自我認(rèn)知的參與者組成的，并通過(guò)制度的形式得以具體體現(xiàn)的某種安排，其主要特征就是參與者擁有一種共同的認(rèn)同，如家庭、階級(jí)、民族等?！痹谒磥?lái)，個(gè)人的自我目的不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，必須依賴于一定的社群，必須在與他人追求共同的理想中才能實(shí)現(xiàn)。社群主義另一位杰出的代表人物麥金尓泰認(rèn)為“在敘述性的社群概念中，自我是借由社群來(lái)建立角色和身份的?！边@些身份標(biāo)志本身就是組成一個(gè)實(shí)質(zhì)我的不可分割的一部分，他明確了個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。社群主義以“社群本位”為其價(jià)值取向，個(gè)人總是生活在特定的社群之中的個(gè)人，自我總是處于一定的社會(huì)歷史背景中的自我，正如桑德爾所說(shuō)“自我不能脫離價(jià)值和目的，正是這種價(jià)值和目的決定著自我，但是這些價(jià)值和目的并不是天生的而是由社會(huì)或社群的歷史文化所形成的?！痹谏缛号c個(gè)人權(quán)利的角度，社群主義認(rèn)為社群優(yōu)先于個(gè)人及其權(quán)利，權(quán)利是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，它依賴于一定的社會(huì)條件。

三、社群主義：中國(guó)全球治理的理論基點(diǎn)

在國(guó)際關(guān)系視域下的社群主義，已不是一般的社群主義，而是基于特殊的共同體——國(guó)家之上的國(guó)家主義。社群主義在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的互動(dòng)關(guān)系，但擴(kuò)展到國(guó)際領(lǐng)域，其內(nèi)涵也隨之加以提升，即國(guó)家與個(gè)體相對(duì)應(yīng)的一個(gè)基本單位，而有眾多基本單位所構(gòu)成的“國(guó)家共同體”則被視為與“社群”相對(duì)應(yīng)的概念。比較而言，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了社群主義中的“共同體”的相關(guān)概念，是中國(guó)在面對(duì)新的形勢(shì)下對(duì)社群主義概念的新的延伸。 2013年3月23日，習(xí)近平總書記發(fā)表演講時(shí)提出，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@一表述充分體現(xiàn)了中國(guó)在參與全球治理過(guò)程中所秉持的社群主義觀。今日世界現(xiàn)代性問(wèn)題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。限制他國(guó)發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。時(shí)代發(fā)展呼喚新的全球治理方案，在這種背景下，中國(guó)準(zhǔn)確把握時(shí)代的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。作為中國(guó)在全球治理中提出的“中國(guó)方案”，人類命運(yùn)共同體與社群主義所主張的群己觀相符合，人類命運(yùn)共同體是倡導(dǎo)“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，這一共同體包含著相互依存的國(guó)際權(quán)利觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，而社群主義也認(rèn)為個(gè)體的利益的實(shí)現(xiàn)要依賴于群體。人類命運(yùn)共同體旨在謀求本國(guó)的發(fā)展中兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)的發(fā)展促進(jìn)世界各國(guó)的發(fā)展。由此可見，中國(guó)在謀求發(fā)展的過(guò)程中并不堅(jiān)持西方傳統(tǒng)意義上的個(gè)體主義，中國(guó)從未割裂與其他國(guó)家之間的關(guān)系，也不會(huì)把損害其他國(guó)家的利益為發(fā)展前提，而是堅(jiān)持共建共享，合作共贏，交流互鑒，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)與其他國(guó)家的共贏、雙贏和多贏。

參考文獻(xiàn)：

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