一朝長(zhǎng)安花，幾度平安春

高頌

摘要：古代的中國(guó)曾經(jīng)是東亞地區(qū)綜合國(guó)力最先進(jìn)和最強(qiáng)大的國(guó)家，尤其是在唐朝時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等對(duì)東亞各國(guó)的發(fā)展均起到了非常大的促進(jìn)作用。中日兩國(guó)自古以來(lái)就是一衣帶水的鄰國(guó)。出于對(duì)中國(guó)文化的向往，日本開(kāi)始源源不斷的派出遣唐使來(lái)到中國(guó)，以此為橋梁，來(lái)吸收先進(jìn)的唐文明，學(xué)習(xí)安邦定國(guó)之策，文化繁榮之道，以推動(dòng)著古代日本政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展。因此，遣唐使成為古代中日關(guān)系中的重要角色，對(duì)兩國(guó)文化交流的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文試從遣唐使在唐朝的活動(dòng)為主要考察對(duì)象，來(lái)探究遣唐使在古代中日文化交流中所起到的重要作用，以及由此對(duì)日本產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：遣唐使;唐朝;日本;中日關(guān)系;文化交流

一、遣唐使產(chǎn)生的歷史背景與作用

唐朝在當(dāng)時(shí)的亞洲具有十分重要的地位。當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，對(duì)外開(kāi)放處于鼎盛時(shí)期。首都長(zhǎng)安作為政治和經(jīng)濟(jì)文化中心，對(duì)當(dāng)時(shí)的各國(guó)有著強(qiáng)烈的吸引力，中日交往的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史書(shū)記載，中日兩國(guó)交流追溯于西漢時(shí)期。日本航海技術(shù)的欠發(fā)達(dá)以及海上環(huán)境的極端性，為遣唐使的路程增加了風(fēng)險(xiǎn)，“有去無(wú)回”、沉船現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但唐朝仍是中日交流的頂峰時(shí)期。促使日本政府不斷地派遣遣唐使的原因主要有兩個(gè)：一是中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，作為東亞最先進(jìn)、最強(qiáng)大的國(guó)家而存在，吸引著東亞各國(guó)。唐朝的疆域遼闊，政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文化科技繁榮，各民族融洽相處，且熱情歡迎各國(guó)來(lái)唐友好交流;二是日本尚處于奴隸制社會(huì)，國(guó)內(nèi)民族矛盾尖銳，國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況較為落后，日本需要學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文明，以此來(lái)改造本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)日本本國(guó)的發(fā)展。日本向唐朝派遣遣唐使，不辭艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)渡重洋，開(kāi)啟了中日交流的新篇章。

作為中日交往中特有的外交政策，結(jié)合日本國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，遣唐使制度是一項(xiàng)特殊政治制度。在造船技術(shù)與航海技術(shù)較為落后而且海難事故頻發(fā)的情形下，由于擔(dān)著日本天皇朝廷指派的使命，日本遣唐使們不畏懼千險(xiǎn)萬(wàn)難，遠(yuǎn)渡波濤洶涌的海洋來(lái)到陌生的中國(guó)，學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等制度，并帶回到日本加以發(fā)揚(yáng)和光大。這一制度改變了日本落后的局面。因?yàn)椋浩湟?，遣唐使制度為日本培養(yǎng)出大批政治、經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)秀人才;其二，為借鑒唐朝政治制度和國(guó)家管理秩序，日本引入唐朝的中央集權(quán)等政治制度;其三，為提升日本人民的生活水平和促進(jìn)日本社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，積極借鑒唐朝的工藝技術(shù)和人民的生活方式;其四，為了極大豐富日本社會(huì)大眾的精神文化生活，積極學(xué)習(xí)唐朝的宗教文化藝術(shù)。以上這些都對(duì)日本民族的文化產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、遣唐使制度的發(fā)展過(guò)程

遣唐使制度大致可以將其分為四個(gè)階段：公元 630—659 年為第一階段時(shí)期，為了服務(wù)于日本當(dāng)時(shí)對(duì)唐朝外交的雙重政策，遣唐使最先必須學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的政治體制，擔(dān)負(fù)起改革日本國(guó)內(nèi)政治體制的使命，以幫助其改革本國(guó)內(nèi)落后的政治體制，并建立先進(jìn)的唐朝式的中央集權(quán)的政治體制。其次，與唐朝相對(duì)立，為建立倭本制和保護(hù)在朝鮮半島的既得利益，大力推進(jìn)地域冊(cè)封體制。可見(jiàn)，為推進(jìn)日本國(guó)內(nèi)的大化改新等諸項(xiàng)改革，遣唐使既要吸收借鑒唐朝中央集權(quán)體制的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又要為保護(hù)自己的既得利益而探察與調(diào)和唐朝在朝鮮半島的利益;公元 665—669 年為第二階段時(shí)期，因日本的地理位置和經(jīng)濟(jì)落后等原因，日本國(guó)長(zhǎng)期處于被東亞諸國(guó)孤立的境地。為改變?nèi)毡镜乩砩瞎铝⒌默F(xiàn)狀和落后閉鎖局面，在新羅一統(tǒng)半島朝鮮之后，為了表示自己與唐朝之親和關(guān)系和改變自己所處的不利狀況，日本曾先后兩次派遣唐使前往唐朝;公元 702—752 年為第三階段時(shí)期，此時(shí)的唐朝無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化及技術(shù)都出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面，正值鼎盛期。故此，為了將唐朝豐富多彩的物質(zhì)生活資料帶回日本島國(guó)，并促進(jìn)日本國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展繁榮，日本先后四次派遣了遣唐使來(lái)中土大唐，以全面廣泛地借鑒吸收唐朝的先進(jìn)文化和技術(shù)。歷史證明，日本當(dāng)時(shí)的奈良文化也正是在這一時(shí)期達(dá)到了繁榮時(shí)期;公元 777—838 年為第四階段時(shí)期，此時(shí)的唐朝日趨顯出衰落的跡象。在察覺(jué)到唐朝此時(shí)動(dòng)蕩不安且不宜久留之后，日本僧人便立即向當(dāng)時(shí)的日本天皇遞交了國(guó)書(shū)，以建議盡可能地減少派遣遣唐使的數(shù)量與次數(shù)。所以，相比較于其他的歷史時(shí)期，日本此時(shí)期派遣的遣唐使無(wú)論是在次數(shù)還是在人數(shù)上都減少了很多。與之相配合，這一時(shí)期遣唐使的主要任務(wù)：一則是勸誘、迎回尚滯留在唐朝生活學(xué)習(xí)的日本學(xué)者和學(xué)問(wèn)僧侶;二則是為了表達(dá)對(duì)以前在唐朝去世的日本國(guó)派出的使節(jié)和學(xué)習(xí)交流的文人的哀思，進(jìn)行祭奠事宜。

三、遣唐使在古代中日文化交流中的作用

從中日關(guān)系在古代的發(fā)展變化來(lái)看，無(wú)論是在發(fā)展繁榮日本的政治經(jīng)濟(jì)，還是文化科技等諸多領(lǐng)域，遣唐使都擔(dān)負(fù)著極為重要的使命并起到了極為重要的作用。本文將從以下幾點(diǎn)來(lái)解讀遣唐使在中日之間文化交流中的作用。

（一）遣唐使對(duì)日本哲學(xué)與儒家思想的貢獻(xiàn)

唐朝文化對(duì)于日本社會(huì)文化影響最深的就是儒家思想與哲學(xué)。早在圣德太子的《憲法十七條》中，就可以明確地看出儒家思想的深厚影響。遣唐使們雖然沒(méi)有在儒學(xué)的本土化開(kāi)創(chuàng)方面做出貢獻(xiàn)，但是在儒學(xué)的日本化發(fā)展方面卻做出了巨大的貢獻(xiàn)。每次歸國(guó)之時(shí)，他們都會(huì)帶回大量的唐朝典籍，其中就有很多的儒家典籍。這方面，留學(xué)僧玄防、僧曼、榮睿、道光、定慧等人的貢獻(xiàn)較大。尤其是玄防，學(xué)成歸國(guó)時(shí)帶回典籍五千余卷，其中不乏大量的儒學(xué)文卷[3]。同時(shí)，不單單唐朝的儒家文學(xué)典籍大量的傳到了日本，教育制度的傳入也對(duì)日本的社會(huì)文化發(fā)展起了不可代替的作用。與教育制度同步進(jìn)入日本的還有唐朝的學(xué)校教育內(nèi)容與方法?！杜f唐書(shū)》記載“開(kāi)元初，又遣使來(lái)朝，因請(qǐng)儒士受經(jīng)。詔四門(mén)助教趙玄默就鴻護(hù)寺教之?！盵4]這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的日本對(duì)于儒學(xué)人才的渴求是很大的。在當(dāng)時(shí)，尤其是遣唐使和留學(xué)僧將大量的儒家書(shū)籍帶回日本之后，經(jīng)書(shū)就成為了日本上層人士的必讀書(shū)目。對(duì)于經(jīng)書(shū)，日本天皇朝廷還專(zhuān)門(mén)有規(guī)定，《禮記》、《左傳》稱(chēng)為大經(jīng)，《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》稱(chēng)為中經(jīng)，《周易》、《尚書(shū)》稱(chēng)為小經(jīng)，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》也要同時(shí)學(xué)習(xí)。

第十一次遣唐副使吉備真?zhèn)渚褪钱?dāng)時(shí)日本的著名大儒，他也曾經(jīng)留學(xué)于唐朝達(dá)十七年。在他的首倡之下，日本開(kāi)始祭奠孔子，并且他還首次在東宮講授《禮記》、《漢書(shū)》等典籍。[5]他所作的文章和詩(shī)歌有很多也都是倡導(dǎo)仁義禮智信和三綱五常的種種信條的。

從作用上看，儒學(xué)首先促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。在儒家思想沒(méi)有傳入日本之前，日本社會(huì)長(zhǎng)期處于停滯不前的狀態(tài)。自從儒學(xué)傳到日本之后，日本的社會(huì)發(fā)展明顯加快，在儒家思想的指引下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。第二個(gè)影響就是儒學(xué)的傳入與發(fā)展也促進(jìn)了日本民族精神的形成。正是因?yàn)橛辛俗钤绲娜寮宜枷氲膫魅?，還有后來(lái)的佛家和道家思想的傳入，再加上日本人將其融合改造，創(chuàng)造出了日本獨(dú)有的神道教，同時(shí)也逐漸地將具有日本特色的神道教思想完全地融入日本人的思想當(dāng)中，形成了日本人獨(dú)特的民族精神和文化。第三就是儒學(xué)的傳入也促進(jìn)了日本的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在儒學(xué)傳到日本之后，不單單有人開(kāi)始研究儒學(xué)，而且隨之而起的法律、宗教、文學(xué)等方面的研究也日趨興盛起來(lái)。而且這種影響持續(xù)時(shí)間一直延續(xù)到了十二世紀(jì)。以后的宋明理學(xué)和陽(yáng)明學(xué)思想都是日本儒家學(xué)術(shù)研究的延續(xù)。

（二）遣唐使對(duì)日本繪畫(huà)與書(shū)法方面的貢獻(xiàn)

日本的美術(shù)源于中國(guó)。隋朝傳到日本的，是大量的佛教畫(huà)像。當(dāng)時(shí)的日本設(shè)有畫(huà)工司，專(zhuān)門(mén)管理皇宮中的各類(lèi)畫(huà)事。在唐初，傳到日本的各類(lèi)繪畫(huà)作品也同隋代一樣，以宗教繪畫(huà)為主。在這其中，以禪宗的影響最大。禪宗后來(lái)在日本主要分為臨濟(jì)宗、曹洞宗和黃聚宗。禪宗講究一種意境深遠(yuǎn)的境界，所以在這之后，繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)，以及畫(huà)軸形式的繪畫(huà)作品在日本逐漸興盛起來(lái)，唐朝的大量傳到日本的繪畫(huà)都被視為珍品而被收藏起來(lái)。同時(shí)，日本僧人中善于模仿中國(guó)作品的畫(huà)僧源源而出，如戒明、義澄等人都受到了影響。

書(shū)法藝術(shù)也是在唐朝傳到日本的。在當(dāng)時(shí)，王羲之在日本的影響非常之大。留學(xué)僧最澄在回國(guó)時(shí)，曾經(jīng)帶回王羲之和王獻(xiàn)之父子的真跡。在當(dāng)時(shí)的日本，在王羲之書(shū)法風(fēng)格的影響下，平安時(shí)代的日本書(shū)壇出現(xiàn)了著名的“三筆”，即空海、磋峨天皇和橘逸勢(shì)。

空海，隨第十七次遣唐使入唐，在長(zhǎng)安求法弘業(yè)，公元年回到日本。歸國(guó)后，開(kāi)創(chuàng)“真言宗”，又在高野山立金剛峰寺，第二年磋峨天皇又任命其為大僧正。圓寂后溢號(hào)“弘法大師”，在日本佛教界具有首屈一指的地位。據(jù)說(shuō)他師承書(shū)法家韓方明，在唐期間被贈(zèng)予“五筆和尚”的稱(chēng)號(hào)?？蘸Ｉ瞄L(zhǎng)篆、隸、行、草、飛白等字體，吸收王羲之的書(shū)法精髓，受到當(dāng)時(shí)日本廣大貴族的喜愛(ài)。在以后，其影響逐漸滲透到日本民間，也受到廣大人民的歡迎。其主要書(shū)法作品有《灌頂記》、《風(fēng)信帖》、《三十帖冊(cè)子》、《七祖像贊》等。其中，《風(fēng)信帖》最為有名，《風(fēng)信帖》是空海寫(xiě)給最澄的書(shū)信，現(xiàn)存于京都護(hù)國(guó)寺;橘逸勢(shì)，公元804年與最澄、空海同時(shí)入唐，后被流放于遠(yuǎn)江國(guó)，客死于該處。被唐朝人稱(chēng)為“橘秀才”，擅長(zhǎng)隸書(shū)，是日本式書(shū)法的奠基人;磋峨天皇是日本第52代天皇，公元809年至公元823年在位，其父桓武天皇，對(duì)唐朝文化極為推崇。磋峨天皇筆風(fēng)具有中國(guó)式的強(qiáng)勁，推動(dòng)了唐書(shū)法在日本的發(fā)展。

“三筆”的書(shū)法充分體現(xiàn)了唐日書(shū)法的淵源關(guān)系，為以后的“和式書(shū)法”奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

日本派出遣唐使不僅是為了汲取和學(xué)習(xí)唐朝的繁榮文化，還為了參與東亞國(guó)家秩序的構(gòu)建。日本通過(guò)遣唐使，協(xié)調(diào)日本與唐朝的外交關(guān)系，并且調(diào)整其在朝鮮半島的政策，以及影響中國(guó)的外交政策，積極參與構(gòu)建東亞的國(guó)家秩序。日本想要增強(qiáng)其在東亞的影響力，由此在東亞國(guó)際關(guān)系中保持相當(dāng)?shù)牡匚?。日本與新羅以及渤海的外交活動(dòng)深刻影響著當(dāng)時(shí)由唐帝國(guó)所主導(dǎo)的東亞國(guó)家秩序的構(gòu)建。

遣唐使制度促進(jìn)了由中國(guó)唐朝主導(dǎo)的東亞文化圈的交流模式的形成。唐朝先進(jìn)且強(qiáng)大的文明，影響著東亞各國(guó)的文化發(fā)展，包括日本、朝鮮在內(nèi)的東亞各國(guó)學(xué)習(xí)唐朝文化和禮儀，形成了東亞文化圈，共同擁有漢字漢文、儒學(xué)、華化佛教、中國(guó)式律令制度等。日本學(xué)習(xí)和汲取唐朝文明，使中國(guó)文化深入其文化根部，創(chuàng)造出具有日本特色的獨(dú)有文明。共同的文化氛圍使得日本能夠在東亞有著一定的地位，與東亞各國(guó)更好地交流。遣唐使的到來(lái)促進(jìn)了中日兩國(guó)的友好交往，促進(jìn)了民間的往來(lái)，為日后中日關(guān)系的構(gòu)建奠定了良好的基礎(chǔ)和提供了模式范本。

總之，遣唐使作為中日兩國(guó)溝通的橋梁，為日本學(xué)習(xí)與汲取唐朝的政治經(jīng)濟(jì)制度與文化藝術(shù)科技打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。日本主動(dòng)學(xué)習(xí)外來(lái)文化并取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式值得我們學(xué)習(xí)。遣唐使不畏路途遙遠(yuǎn)，將生死置之度外的精神是外交理念所需要的。展望未來(lái)，中日兩國(guó)友好交往的傳統(tǒng)應(yīng)該延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)

[1][日]武安?。骸肚蔡剖埂穂M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1985年版。

[2][日]木宮泰彥：《日中文化交流史》[M]，胡錫年譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年版。

[3]《續(xù)日本紀(jì)》元正天皇養(yǎng)老元年一條，日本孝明天皇嘉永四年刻本。

[4]《舊唐書(shū)》卷199《日本傳》。

[5]李寅生：《論唐代文化對(duì)日本的影響》，巴蜀書(shū)社2001年11月第1版，第167頁(yè)。