《古事記》中的創(chuàng)世婚姻研究

崔小萍

摘要：日本最早的古典文學，稱為“奈良朝文學”。奈良朝的文化是以中國文化為主，最具代表性的就是《古事記》和《萬葉集》。太安萬侶奉元明天皇之命于712年編撰成《古事記》。書中主要由帝紀與舊辭兩部分構(gòu)成，帝紀記載了歷代天皇的歷史，舊辭則主要為神話傳說。本文重點研究伊耶那岐命與伊耶那美命的創(chuàng)世婚姻，進而了解當時日本國民的意識形態(tài)及價值觀念等問題。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世婚姻；《古事記》；傳說；遣唐使

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）06-0088-02

在日本最早有記載的文獻當屬《古事記》。正如大多民族神話一樣，《古事記》上卷亦是由開天辟地的神話開始，但有所不同的是，在《古事記》中，當天與地首次分開的時候，在高天原首次出現(xiàn)了天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神三位神仙，并且又陸續(xù)出現(xiàn)了眾多神仙，“于是天神乃命令伊耶那岐命、伊耶那美命二神，使去造成那個漂浮著的國土，賜給一枝天之瓊茅”，自此日本國家形成，萬物衍生。與此類似，中國亦有盤古開天辟地的神話。在科學尚未發(fā)達的年代，通過這種神話故事為人們解釋了天地萬物從何而來，人類由何而生，中日兩國可謂異曲同工。作為日本最古老的史書，《古事記》上卷為神話，中、下卷為帝紀?！豆攀掠洝冯m然不如《日本書紀》具有史學研究價值，但是它所記錄的日本古代傳說正是它的價值所在，它體現(xiàn)了當時日本人對日本國土的誕生﹑自然萬物的繁衍等一系列較為朦朧的認識。

周作人在《古事記》譯著中評價日本傳說，“自有其特色，如天真、纖細、優(yōu)美，但有些也有極嚴肅可怕的”。即使如此，其本人并未否定《古事記》中的神話本身，而是主張應(yīng)從神話中發(fā)現(xiàn)其中的歷史真相，去除糟粕，取其精華，去除虛構(gòu)部分，考察其所反映的社會現(xiàn)實及當時人們的思想意識問題。

在日本這個國家尚未形成的時候，它就像一塊漂浮在海上的水母，混沌不清，伊耶那岐命與伊耶那美命用長矛的矛頭滴下的水變成了淤能基呂島，并在這片島嶼上，立起柱子，以此柱為中心建造了八尋殿。二神約定繞著柱子轉(zhuǎn)圈，男神從左邊，女神從右邊，當二神再次遇見的時候，女神首先開口：“哎呀，多好的一個男子?！蹦猩衽浜匣卮穑骸鞍パ?，多好的一個女子?！庇谑嵌耖_始在屋子深處的寢宮行夫妻之事，并生下水蛭子與淡島二子，可這兩個孩子由于有問題，都沒有視為二神之子。于是他們重返高天原請教眾神，為何所生之子如此不如意。此時被告誡：在圍繞柱子轉(zhuǎn)圈以后，女方不能先說話。于是二神返回，重新圍繞柱子轉(zhuǎn)圈，再次遇見時，由男神伊耶那岐命先開口，重復(fù)了同樣的對話，此后二神所生之子便無異樣。

中國也有類似的創(chuàng)世神話，盤古開天辟地，女媧化生萬物。據(jù)說女媧以泥土仿照自己捏土造人，每天能造出70多樣?xùn)|西。值得一提的是，分布在中國云南省和貴州省的少數(shù)民族阿昌族，也有自己口口相傳的創(chuàng)世神話《遮帕麻與遮米麻》，包括天公遮帕麻與地母遮米麻創(chuàng)造天地、人類誕生、補天治水、降魔斗法、重整天地五個部分。遮帕麻是男神，創(chuàng)造了天空﹑太陽和月亮﹔遮米麻是女神﹐她的兩只乳房變成太陽山、太陰山，摘下喉頭當梭子，拔下毛發(fā)織大地，臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。二神結(jié)合﹐九年后產(chǎn)出一顆葫蘆的種子。種下以后結(jié)出一個磨盤大的葫蘆，剖開后從里面走出南方9個少數(shù)民族。由于遣隋使及遣唐使為日本本土帶來了大量的中國政治、經(jīng)濟、文化上的信息，因此8世紀所創(chuàng)作的日本創(chuàng)世神話從形式上來說與中國極為相似也可以理解。據(jù)此我們結(jié)合中國的一些元素來對這樁創(chuàng)世婚姻進行如下分析。

首先，二神下屆之后先建造了八尋殿，由此可見伊耶那岐命與伊耶那美命在結(jié)合之前先要確?！凹椅荨钡拇嬖?，這是淤能碁呂島圣婚舉行的地點。八尋殿的“八”有龐大、宏偉之意，即使在現(xiàn)代日本，“八”由于在寫法上，下方越來越寬廣，是象征事物發(fā)展越來越好的數(shù)字，深受日本人喜愛?！皩ぁ笔请p臂展開的距離，為丈量長度的單位。古代中國一尋為八尺?！鞍藢ぁ奔捶浅挻蟮囊馑?。《古事記》成書之時正值元明天皇和銅5年，當時日本上至宮廷下至平民百姓，在政治、文化等方面頗受中國唐朝的影響。在唐朝，婚禮習俗發(fā)展已較為成熟，比中國現(xiàn)代婚禮形式更為煩瑣和正式。飛鳥、奈良時期的日本受其影響，效仿唐朝，在媒妁之言、門當戶對、贈送彩禮、挑選吉日等諸多方面，都參考了當時唐朝的習俗，且對生活環(huán)境已經(jīng)有了較高的要求，對于居住的場所在規(guī)模和房屋功能設(shè)計方面都已有了較為成熟的認識，8世紀房屋的功能劃分非常明確，出現(xiàn)了單獨的“臥室”，且針對“臥室”已經(jīng)有了保護隱私的需求，將其設(shè)計在“屋子的深處”。

其次，從二神對話的過程可以看出，二神要圍繞柱子轉(zhuǎn)圈，進行對歌然后才進行結(jié)合，這一習俗來源于由中國古代居住在山里的苗族，他們通常在春天舉行祭祀活動，為了祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，將柱子立在山頭，男、女夫妻圍繞柱子載歌載舞后行房。在中國云南省至今仍保留有“採花山”的習俗，在農(nóng)歷春節(jié)時在高處立起20多米的杉樹，男、女青年圍繞杉樹載歌載舞，轉(zhuǎn)幾圈后男、女開始分組，跳舞的同時開始對歌。可見當時日本社會的婚姻習俗在諸多方面與中國極為相似。至于為什么日本的傳說很多部分與中國南方流傳的習俗相似，除了地理位置較近之外，遣唐使團雖然人數(shù)眾多，但是真正得到敕許進京朝見皇帝的人不到十分之一，大部分遣唐使者止足于揚州、蘇州、明州等東南沿海港口城市，因此遣唐使帶回的文化形式有濃厚的中國南方地區(qū)的特色。

在《古事記》中二神的對話雖然記載為對話形式，但實際是指互唱情歌，含有自由戀愛的成分。但女神伊耶那美命首先發(fā)言，由于先發(fā)言的人占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，違背了“夫唱婦隨”的習俗，所誕之子差強人意，這正驗證了女性在婚姻中不能占據(jù)主導(dǎo)權(quán)這一說法。在二神進行對話時，女神對自己的丈夫使用的是“白”，“白”屬于佛教典籍用語，是“說”的自謙語。從這一點也可以看出，古代社會婦女的地位要低于男性。在求婚時應(yīng)由在婚姻生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的男性先開口，這個習俗無論在中國還是日本，一直沿用至今。

從伊耶那岐命與伊耶那美命的結(jié)合可以將8世紀日本的婚戀觀進行如下分析。首先，自由戀愛，婚姻的基礎(chǔ)是雙方同意，互持好感。情歌對唱的習俗即使在現(xiàn)代中國也仍有保留，二神對話的內(nèi)容正是男、女雙方互相肯定、自由戀愛的證詞。正因此婚后二神恩愛有加，不斷生下國土，創(chuàng)建了日本這個國家。其次，物質(zhì)基礎(chǔ)是婚姻生活的首要條件，如八尋殿的建造。寬敞、雄偉的宮殿，即“家屋”是情侶走向新生活的必須條件，雖然目前中國和日本在結(jié)婚住房要求方面有不同，前者傾向于購房，后者傾向于租房，但是對住房的剛性需求，縱觀歷史并無較大變化。再次，男尊女卑的思想意識主要表述了當時占主流的社會倫理觀念，男性應(yīng)占有主動權(quán)，先于女性采取行動，而女性則應(yīng)配合男性。萬物皆為男性先導(dǎo)，女性隨其后，否則就會出現(xiàn)一系列不吉祥的現(xiàn)象，比如水蛭子與淡島二子的出生等。日本8世紀的婚嫁習俗受中國影響較大，在《古事記》撰稿之前，日本天皇曾多次委派使團來中國學習佛教典籍，由于當時日本正處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的時期，因此在政治、經(jīng)濟以及律令制度等多方面受到中國的影響。前文所述的男尊女卑及婚嫁習俗等都是當時受隋唐社會習俗影響而在意識形態(tài)上的產(chǎn)物。

在不同的歷史時期，男、女青年的婚戀觀也不同。本文亦從其上卷中出現(xiàn)的伊耶那岐命與伊耶那美命的結(jié)合進行研究，對比分析了二神創(chuàng)世紀結(jié)合中的各種習俗深受中國影響?；榧倭曀椎男纬膳c社會因素、政治因素以及歷史因素有密切聯(lián)系。在深受隋唐文化影響的基礎(chǔ)之上，日本也融合了自己的民族特色，締造出大和民族特有的文化?！豆攀掠洝分械挠涊d不等同于歷史，但是其記載的內(nèi)容包含著日本大和民族重要的歷史記憶，通過象征或折射的方式反映出當時的生活。通過對《古事記》的研究，可以深入了解古代社會的婚假習俗、文化傳播方向等問題，可以為現(xiàn)代中日婚戀觀以及8世紀日本婚假習俗的對比研究提供重要的理論依據(jù)。

參考文獻：

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