洪邁《夷堅(jiān)志》研究綜述

李世博

摘? ?要： 《夷堅(jiān)志》是南宋洪邁創(chuàng)作的志怪小說集，所記載的故事內(nèi)容豐富，因此受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文在搜集、整理學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了分析與歸納，重點(diǎn)對其展現(xiàn)的宋代社會(huì)生活、宗教信仰及兩性問題進(jìn)行了闡述，并指出了研究尚待深入之處，為以后研究提供思路。

關(guān)鍵詞： 宋代? ?夷堅(jiān)志? ?研究綜述

洪邁是南宋時(shí)期的文學(xué)家，他的作品《夷堅(jiān)志》是著名的志奇聞怪小說集。故事內(nèi)容包含恩怨報(bào)應(yīng)、仙鬼神怪、醫(yī)卜妖巫、佛道淫祠、貪財(cái)詐騙、詩詞文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，反映了宋代社會(huì)豐富的社會(huì)生活和市民文化，對研究宋史具有很大的史料價(jià)值。學(xué)術(shù)界針對《夷堅(jiān)志》的研究成果十分豐碩，筆者將對以往的研究成果做綜述，并對研究尚待深入之處進(jìn)行分析。

一、《夷堅(jiān)志》所反映的宋代社會(huì)生活研究

《夷堅(jiān)志》中的故事材料來源廣泛，蘊(yùn)含了豐富的史料價(jià)值，反映了宋代城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村市民的生活狀態(tài)?，F(xiàn)有研究主要從城鄉(xiāng)居民的生活狀況、城鄉(xiāng)商業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行探討。

關(guān)于城鄉(xiāng)居民生活研究，楊輝建主要分析了基層社會(huì)中諸多群體的特征與形象，以及發(fā)揮的社會(huì)作用[1]（47-54）。李劍國指出由于小時(shí)候受到金兵過后盜賊群起的危害，洪邁在長大以后的作品中收錄了許多盜賊作惡事件。不僅介紹了盜賊如何作惡，禍害鄉(xiāng)里，還有關(guān)于官員在平叛作亂后濫殺而得報(bào)的事件。由此看出時(shí)人對于盜賊又恨又憐的復(fù)雜心情[2]（64-72）。孫遜主要把鄉(xiāng)民分為農(nóng)民、富者、小商販、三教九流之輩，并把關(guān)于鄉(xiāng)民的故事分為遇怪、撞鬼、遇仙、拾寶等類型，以此反映出鄉(xiāng)民具有積德行善的報(bào)應(yīng)觀、以觀音信仰為主的多種信仰和以家庭倫理為核心的道德倫理觀[3]（74-82）。葉靜的博士論文從民俗學(xué)角度入手，以非精英文化和大眾思維的“民間”作為核心概念，分析了洪邁的內(nèi)心世界和民間立場，以及創(chuàng)作中體現(xiàn)出的洪邁的民間視野與民間關(guān)懷及民間敘事[4]。孫薇薇從民俗學(xué)角度入手，描述了《夷堅(jiān)志》中所體現(xiàn)的宋代城市的商業(yè)、飲食、婚姻、喪葬、節(jié)日、神靈崇拜等習(xí)俗，并結(jié)合時(shí)代背景敘述了受這些習(xí)俗影響的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值取向。最后探討了城市民俗對后世小說創(chuàng)作的影響[5]。

關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生的研究，趙正韜的碩士論文作了系統(tǒng)化的研究，主要內(nèi)容包含宋代的醫(yī)療風(fēng)氣，主要的疾病與治法，宋代的儒醫(yī)、女醫(yī)與醫(yī)學(xué)知識，以及從疾病看待與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系[6]。姚海英主要介紹了宋代醫(yī)學(xué)的發(fā)展、醫(yī)生的來源情況，以及從書中反映出來的宋代人們的衛(wèi)生習(xí)慣與保健意識，指出宋代仍存在依靠巫醫(yī)治病的情況[7]（47-51）。賈鴻源改變了傳統(tǒng)的從實(shí)證史學(xué)入手挖掘材料的社會(huì)文化史料價(jià)值的方法，從材料本身所蘊(yùn)含的空間屬性入手，研究了行瘟故事發(fā)生的政區(qū)空間、自然空間基層空間。不僅梳理了故事發(fā)生的地理性特點(diǎn)，還與地方神祇相結(jié)合，探討了地方的信仰問題[8]（92-103）。笪夢雅不僅探討了《夷堅(jiān)志》中所反映的這一時(shí)期精神病人的分布概況、病因及尋醫(yī)的過程，還對其社會(huì)境遇做了研究，指出親人對其態(tài)度的寬容和排斥的矛盾性特點(diǎn)，以及精神病人在法律地位上與常人并無太大不同。由此可以看出這一時(shí)期的精神病人并沒有得到充分的重視與關(guān)注[9]。李叢主要對醫(yī)家的行醫(yī)特點(diǎn)及高尚醫(yī)德做了分析研究[10]（83-84）。

二、《夷堅(jiān)志》所反映的宗教和信仰研究

關(guān)于宗教研究，主要內(nèi)容偏向于佛道兩教的僧人和道士與世俗社會(huì)關(guān)系的探討與分析。信仰研究呈現(xiàn)多元化的趨勢。既有佛道諸神信仰，又有具有功能神性質(zhì)的五通神、雷神信仰，還有圖騰崇拜性質(zhì)的龍、蛇信仰及徽州、皖江、四川地區(qū)的地域性的民間信仰，以及具有時(shí)代特色科舉夢兆故事的研究和道德倫理觀念的研究。

關(guān)于僧道世俗化的研究，劉樹友主要論述了《夷堅(jiān)志》材料所見的僧人和道士“世俗化”的一面，即貪財(cái)好色、從事商業(yè)活動(dòng)等在作者眼中與傳統(tǒng)宗教信徒虔誠的形象不相符合的活動(dòng)，認(rèn)為這是由于政府缺乏管理的緣故，并指出在這種背景下佛道教徒難以發(fā)揮修心化人的作用[11]（479-501）。張悅以“安氏冤”為例，探討了宋代道教發(fā)展下層化、世俗化的特點(diǎn)。作者通過分析宋人安氏遇到邪怪作祟之事，指出這一時(shí)期人們對于道士的信任，以及道士驅(qū)鬼活動(dòng)的普遍性和專業(yè)性。還對驅(qū)邪之人、驅(qū)邪對象和驅(qū)邪之法的變化作了分析，指出這一時(shí)期道教產(chǎn)生了新的道派，對于鬼神由殺伐變成了關(guān)照，并且施法活動(dòng)與世俗生活聯(lián)系緊密化，說明道教發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了民間[12]（34-41）。

對于僧人活動(dòng)的研究，劉黎明認(rèn)為雖然密宗與中國傳統(tǒng)的倫理觀念存在根本性的沖突，但是并非像之前學(xué)者所認(rèn)為的那樣在晚唐之后就基本銷聲匿跡了，而是在宋代仍有所發(fā)展。近些年的研究多為證實(shí)密宗在北方和四川的發(fā)展，實(shí)際上宋代江南地區(qū)才是密宗發(fā)展的興盛之地，并以《夷堅(jiān)志》中出現(xiàn)的具有密宗特色的咒語和真經(jīng)進(jìn)行印證[13]（53-58）。王翠主要從材料分析了僧人活動(dòng)的地點(diǎn)，還討論了僧人在這些空間出現(xiàn)所從事的活動(dòng)，展現(xiàn)了宋代僧人形象的多樣性和豐富性[14]（63-65）。

對于道士的活動(dòng)研究，武清旸認(rèn)為這一時(shí)期的道士具有“相對專業(yè)可靠”的專家化形象。這是由僧人和巫師在宗教市場上與之競爭而決定的，大量道士在這種情況下不得不提高專業(yè)能力，最終形成了“法術(shù)專家、儀式專家、治崇專家”等一系列的專業(yè)化形象[15]（59-65）。張園園主要從道教與醫(yī)療的關(guān)系入手，首先詳細(xì)分析了道教醫(yī)療中的法術(shù)運(yùn)用，主要通過煉丹、煉符等特殊手段，還有就是與世俗有關(guān)的療法，涉及傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)。接著介紹了醫(yī)報(bào)償?shù)膶ο?，基本肯定了道教醫(yī)療在古代醫(yī)療社會(huì)的積極作用[16]（106-112）。黨會(huì)先介紹了道教養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)容和特點(diǎn)，并總結(jié)出這一時(shí)期的道教養(yǎng)生術(shù)存在對“鐘呂之道”十分推崇的現(xiàn)象[17]（17-18）。王翠介紹了道教發(fā)展的區(qū)域性特點(diǎn)。主要介紹了道教流布的范圍，從事的活動(dòng)及影響，并對其盛行的原因做了分析，認(rèn)為一方面受到官方崇道的影響，另一方面與境內(nèi)存有道教圣地有關(guān)[18]（21-22）。

關(guān)于信仰問題研究，徐英軍的碩士論文主要探討了南宋時(shí)期民間陰司的類型及宋人虛構(gòu)的陰司世界內(nèi)的組織方式和職能，闡釋了這種陰司信仰存在的社會(huì)根源，主要涉及政府政策的鼓勵(lì)、民眾個(gè)人的需求及相關(guān)的習(xí)俗等方面。此外，還進(jìn)一步描述了由社會(huì)動(dòng)蕩、自然災(zāi)荒等問題引發(fā)的民眾對于陰司理想化認(rèn)知的心態(tài)[19]。彭鵬論述了五通神正邪兩面的形象及其示人時(shí)候的各種形態(tài)，并與佛教的五通、如意通等神作了比較，揭示了這一時(shí)期人們由于畏懼之心和求財(cái)之心而產(chǎn)生的對五通神的崇拜接受心理[20]（186-187）。黃愛軍以巫術(shù)演示的特點(diǎn)為線索，即用符和通靈鬼神?？闯銎矫駥τ谖仔g(shù)從深信不疑到開始產(chǎn)生懷疑的變化，并討論了地域性的民間信仰問題[21]（9-12）。褚桂燕指出南宋時(shí)期龍文化的發(fā)展，不僅形象多變，可化為其他各種動(dòng)物，還多導(dǎo)致水災(zāi)的發(fā)生。此外，龍的形象又與世俗的功名富貴聯(lián)系在一起，有了世俗化的特征，并且與佛教文化結(jié)合，成為其祭祀和誦經(jīng)的對象[22]（4-6）。張春芳指出了宋代蛇信仰的雙重性，一方面以祥瑞形象出現(xiàn)的通常與科舉、求雨、財(cái)富、求子、出行等諸多好事伴隨而生。另一方面基于傳統(tǒng)的物種特征而與自然災(zāi)害、鬼魅事件、殺人之事聯(lián)系在一起。之所以有這種雙重性的認(rèn)知，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的對于蛇的畏懼心理，另一方面主要是因?yàn)閳?bào)應(yīng)觀在其身上的映像和宋代信仰功利性發(fā)展的影響[23]（78-83）。張靜從材料中豐富多變的雷神形象及雷神地位的不斷提高看出了宋人對于雷神的崇拜也發(fā)生了變化，即主要賦予其道德審判的功能，懲惡揚(yáng)善，宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)觀[24]（67-72）。

三、《夷堅(jiān)志》所反映的關(guān)于兩性問題的研究

對于兩性問題的研究，既包含宏觀上對兩性婚姻關(guān)系的研究，又有把婦女作為群體的獨(dú)立研究，主要有研究婦女題材的故事、婚戀意識、文化生活、疾病生活等。還有從兩性關(guān)系延伸出的關(guān)于少年的研究。

杜博的論文主要用父權(quán)社會(huì)的理想夫妻關(guān)系的框架進(jìn)行分析，即女性遵守三從四德并且成為道德社會(huì)所推崇的賢妻良母形象。此外，還探討了妓女題材的故事和人與神仙鬼怪愛戀的故事，作者認(rèn)為除了時(shí)代大背景下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素外，還體現(xiàn)了這一時(shí)期男子對于真愛，也就是精神層面的愉悅的追求[25]。嚴(yán)曉燕的文章主要講述了傳統(tǒng)婚姻的一些習(xí)俗和制度，以及在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下出現(xiàn)的新的婚姻觀念。還指出宋代婦女在婚姻關(guān)系中處于不平等的低位的境況[26]。關(guān)冰從人與異類（神仙、鬼魂、精怪）相戀的材料分析這一時(shí)期的相戀故事，繼承了漢魏六朝時(shí)期對于傳統(tǒng)婚戀觀念的堅(jiān)持和封建秩序的宣揚(yáng)及重視說教的特點(diǎn)。這一時(shí)期的故事有了明顯的變化，主要體現(xiàn)在故事不僅重視說教，還重視雙方對于情愛的追求與享受，并且相戀雙方的關(guān)系不再是高低不同，相戀也不只是簡單的虛幻縹緲，而是更具現(xiàn)實(shí)生活等諸多特點(diǎn)。反映了這一時(shí)期的人對于幸福理想的婚戀生活的大膽追求[27]（103，107-116）。周榆華、郭紅英指出在理學(xué)束縛下，男女情愛無法正常表達(dá)，因此采用人鬼相戀的故事進(jìn)行表現(xiàn)，并通過人鬼戀的悲劇折射出當(dāng)時(shí)男女戀愛的悲劇。而外界強(qiáng)勢的介入和干預(yù)則是為了達(dá)到用倫理道德去勸誡世人的目的[28]（34-36）。

還有關(guān)于女性形象和女性生活的研究，方燕的專著《巫文化視域下的宋代女性——立足于女性生育、疾病的考察》將女性置于巫文化的視野下進(jìn)行審視，在最后一章以《夷堅(jiān)志》中的婦科疾病為研究對象，對婦科疾病的巫術(shù)療法等方面進(jìn)行分析和探討[29]。馬玉鳳分析了材料所反映的當(dāng)時(shí)與傳統(tǒng)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相迎合和相悖的女性形象及其結(jié)局，并由此得出這一時(shí)期的社會(huì)民眾雖然仍堅(jiān)持貞節(jié)觀，但也有部分女性表示出了對婚姻不自由的不滿和對美滿婚姻的追求和向往[30]（53-57）。楊果、陸溪關(guān)注了自殺女性這一特殊群體，并把自殺女性分為節(jié)烈女性和因個(gè)人情感和利益而自殺的女性，分別探討了其在死后的異象、尸體的處置及死后影響的不同。其中節(jié)烈女性因?yàn)榉仙鐣?huì)主流價(jià)值觀在死后受到尊榮和遺跡保存，并且喪葬受到了政府及社會(huì)的重視，死后的評價(jià)也極高，往往得到封贈(zèng)。其事跡也通過官方渠道流傳頌揚(yáng)，發(fā)揮凝聚主流價(jià)值觀的作用。因個(gè)人情感原因自殺的女性往往身體死后因?yàn)樵鼓町a(chǎn)生異象，需要佛道儀式進(jìn)行超度，并且不被政府重視，故事基本通過小說戲劇等文學(xué)方式傳播[31]（69-73）。嚴(yán)裕梅、邱昌員介紹了宋代女性詩詞主要通過題壁、題日常生活用器、借坎坷的故事、與文人交往、歌妓舞女的傳唱等進(jìn)行傳播[32]（113-115）。

四、結(jié)語

近些年關(guān)于《夷堅(jiān)志》的研究成果十分豐富，學(xué)者們十分重視它的史料價(jià)值，不僅有專著、博碩士論文和期刊論文研究且數(shù)量較多，而且研究的內(nèi)容和領(lǐng)域十分廣泛。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

研究視野和角度新穎。葉靜和孫薇薇從民俗學(xué)角度入手，不僅分析了作者洪邁的內(nèi)心世界和他的“民間”關(guān)懷，以及創(chuàng)作故事的“民間性”，還對宋代城市各種風(fēng)俗習(xí)慣的研究進(jìn)行了分析探討。從文學(xué)角度出發(fā)，研究女性故事，比較藝術(shù)化地分析了故事反映出來的女性的社會(huì)地位、心理活動(dòng)及價(jià)值觀念等，并由此窺見洪邁本人對于婦女境遇的觀念和態(tài)度。還從生理學(xué)、氣象學(xué)等角度分析相關(guān)的故事，探討宋人的生物觀和氣象觀，角度十分新穎。

研究范圍廣，領(lǐng)域較多。研究者們比較關(guān)注宋代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，比如城鄉(xiāng)居民的生活狀況、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。但關(guān)注點(diǎn)主要在商業(yè)群體和下層居民的生活狀況，士人生活的關(guān)注度并不是很高。此外，對于宋人觀念的研究也十分熱門，比如宗教信仰、報(bào)應(yīng)觀念等。對近些年熱門的性別史的研究也有涉及，主要討論了女性的社會(huì)地位、家庭生活及婚戀觀念等，但對于特殊群體，例如妓女等的研究還相對較少。應(yīng)該看到的是，在宗教多樣化發(fā)展、理學(xué)蓬勃發(fā)展的大背景下，研究不僅關(guān)注了這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況，還探討了宋人對各種宗教和文化的觀念與態(tài)度，對于研究相對薄弱的宋代思想文化也是補(bǔ)充。

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