意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的三種形態(tài)：知識(shí)、價(jià)值觀、制度

楊雨林

〔摘要〕 作為一種思想和觀念體系，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”的目標(biāo)，而意識(shí)形態(tài)社會(huì)化就是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而產(chǎn)生的必然過(guò)程。意識(shí)形態(tài)社會(huì)化內(nèi)在蘊(yùn)含了知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值觀塑造和制度構(gòu)建三種基本形態(tài)，這三種形態(tài)演變的一般規(guī)律可以概況為：通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)提供一種規(guī)范性的解釋框架，奠定規(guī)范社會(huì)認(rèn)知和行為的思想基礎(chǔ);提煉核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，并使其成為社會(huì)大眾的精神信仰;再通過(guò)制度構(gòu)建的方式為現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)整合提供結(jié)構(gòu)性的保障機(jī)制。新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)遵循意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的一般規(guī)律，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

〔關(guān)鍵詞〕 意識(shí)形態(tài)社會(huì)化;知識(shí)生產(chǎn);價(jià)值觀塑造;制度構(gòu)建

〔中圖分類號(hào)〕D64 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）01-0011-06

意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)社會(huì)中的一種普遍存在，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“土地”，那么政治上層建筑就是筑于其上的實(shí)體性“建筑”，而作為思想上層建筑的“意識(shí)形態(tài)”則是環(huán)繞于“土地”與“建筑”之上的“大氣層”，它雖然“看不見(jiàn)摸不著”，但卻以獨(dú)特的方式滲透于社會(huì)生活的方方面面。這種獨(dú)特的方式就是以“述說(shuō)”“描繪”等話語(yǔ)裝置為依托，通過(guò)特定的知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值觀塑造和制度構(gòu)建來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)思想觀念掌握群眾的目標(biāo)，這個(gè)過(guò)程就是意識(shí)形態(tài)社會(huì)化。對(duì)此馬克思曾深刻指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想” 〔1 〕180。其中馬克思所提到的“說(shuō)成”“賦予”“描繪”所對(duì)應(yīng)的知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值觀塑造正是意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的重要內(nèi)容。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究大多側(cè)重于話語(yǔ)權(quán)方面，研究的角度通常是從國(guó)家和政黨的權(quán)力維度入手，強(qiáng)調(diào)從政治上獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，或者是從意識(shí)形態(tài)工作者的角度出發(fā)，探討其政策、手段、方式對(duì)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的影響。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種研究角度無(wú)疑具有十分重要的價(jià)值和意義，但它并未囊括意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生機(jī)制的全部，意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的形態(tài)演變及特征有其自身的一般規(guī)律。為此，本文試圖探究意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的三種基本形態(tài)——知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值觀塑造和制度構(gòu)建，歸納總結(jié)其在追求社會(huì)認(rèn)同和影響力增強(qiáng)的進(jìn)程中所具有的一般規(guī)律與特征，進(jìn)而為新時(shí)代加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和研究拓寬視角。

一、知識(shí)生產(chǎn)——提供規(guī)范性的解釋框架

意識(shí)形態(tài)作為思想的體系和觀念的學(xué)說(shuō)，是一系列具有相同特征和共同屬性的思想觀念的集合，是代表特定利益的思想觀念的符號(hào)化表達(dá)。任何一種意識(shí)形態(tài)存在的目標(biāo)都離不開(kāi)對(duì)增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同和影響力的追求。在實(shí)踐中，這種對(duì)增強(qiáng)認(rèn)同感和影響力的追求就體現(xiàn)為特定的理論體系和價(jià)值觀念致力于實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”，即意識(shí)形態(tài)社會(huì)化。知識(shí)生產(chǎn)作為意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的準(zhǔn)備階段，是通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的不斷更新，進(jìn)行話語(yǔ)提煉，將抽象的思想具體化，構(gòu)建系統(tǒng)化的語(yǔ)言符號(hào)，并賦予其普遍性的特征，再通過(guò)思想滲透和實(shí)踐指向兩種基本手段，為全社會(huì)提供一種對(duì)公共事務(wù)規(guī)范性的解釋框架，為“理論掌握群眾”提供知識(shí)體系的支撐，奠定塑造理論權(quán)威的思想基礎(chǔ)。

（一）意識(shí)形態(tài)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)歷史條件

意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)的必然產(chǎn)物，是隨著社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的。在原始社會(huì)中，由于物質(zhì)生活資料的匱乏和生產(chǎn)力水平的低下，剩余產(chǎn)品并未出現(xiàn)，因此代表特定階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)也就沒(méi)有形成。但是伴隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，生產(chǎn)力快速發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品激增，剩余產(chǎn)品在共同體內(nèi)的分配決定了利益分化格局的形成，不同的物質(zhì)占有狀況形成了利益相互對(duì)立的階級(jí)，不同階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益和思想觀念的對(duì)立決定了物質(zhì)沖突和精神沖突的同時(shí)出現(xiàn)，使物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)出現(xiàn)分離，一個(gè)被馬克思稱為“意識(shí)形態(tài)家的最初形式” 〔1 〕162的從事知識(shí)生產(chǎn)的特殊群體開(kāi)始形成，這一過(guò)程為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生奠定了社會(huì)歷史條件。馬克思指出：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！?〔1 〕162正是分工所產(chǎn)生的一系列變化推動(dòng)了利益分化格局的形成，為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，分工以物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的形式在統(tǒng)治階級(jí)中表現(xiàn)出來(lái)，使得一個(gè)專門(mén)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)家群體開(kāi)始出現(xiàn)，他們是“作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概況能力的意識(shí)形態(tài)家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道” 〔1 〕179。意識(shí)形態(tài)家們通過(guò)對(duì)特定意識(shí)形態(tài)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，將本階級(jí)的利益描繪成普遍的利益，賦予代表自身利益的思想以普遍性特征，為政治權(quán)力的統(tǒng)治行為進(jìn)行合法性證明，奠定理論權(quán)威和政治權(quán)威雙重塑造的思想基礎(chǔ)。因此，我們可以總結(jié)出由“分工—階級(jí)社會(huì)—意識(shí)形態(tài)—意識(shí)形態(tài)家”四個(gè)要素所共同構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)歷史條件。

（二）意識(shí)形態(tài)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的具體過(guò)程

在意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生并進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)歷史條件具備之后，意識(shí)形態(tài)家的理論研究及其主導(dǎo)化就成為知識(shí)生產(chǎn)的第一步。一方面，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部意識(shí)形態(tài)家們要對(duì)代表自身利益的思想觀念進(jìn)行具體化描述，再賦予其普遍主義的形式，將其描繪成全體社會(huì)成員共同利益的代表，形成系統(tǒng)化的概念、話語(yǔ)和范疇體系。另一方面，在理論學(xué)說(shuō)形成體系之后，不僅要根據(jù)周圍環(huán)境的變化即時(shí)更新知識(shí)體系，更要致力于實(shí)現(xiàn)該理論學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)化，這一點(diǎn)尤為重要。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)階級(jí)取得政權(quán)之后，代表其利益的意識(shí)形態(tài)從權(quán)力維度來(lái)講必然獲得主流地位，但這種主流地位并不意味著擁有絕對(duì)主導(dǎo)性的力量，主導(dǎo)力除了具備權(quán)力維度的外在強(qiáng)制力，還要擁有受眾層面自發(fā)認(rèn)同所產(chǎn)生的內(nèi)在向心力。當(dāng)一個(gè)階級(jí)革命成功，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)治之后，自然而然就擁有了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的擁有只代表了一種地位，問(wèn)題的關(guān)鍵卻是如何鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即用主流意識(shí)形態(tài)教育民眾，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一 〔2 〕。因此，主流地位并不意味著絕對(duì)的主導(dǎo)能力，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)但非全部。階級(jí)社會(huì)在本質(zhì)上就是一種權(quán)力社會(huì)，相應(yīng)的權(quán)力保障是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的前提性條件，在現(xiàn)實(shí)政治中權(quán)力與知識(shí)生產(chǎn)相互交織、相互影響。一方面，知識(shí)生產(chǎn)本身就是權(quán)力問(wèn)題，它致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)相應(yīng)權(quán)力的維護(hù)和鞏固，是“最高級(jí)的權(quán)力源泉” 〔3 〕，這點(diǎn)在人們信息交流逐步便捷的發(fā)展趨勢(shì)下尤為明顯，正如有學(xué)者指出：“在信息時(shí)代，知識(shí)的問(wèn)題比過(guò)去任何時(shí)候都更是統(tǒng)治的問(wèn)題?！?〔4 〕只有通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的不斷更新，才能應(yīng)對(duì)社會(huì)快速發(fā)展所帶來(lái)的各種變化，確保其解釋和規(guī)范功能的有效性，并輔之以教育和宣傳的手段，使知識(shí)生產(chǎn)的成果以社會(huì)共識(shí)的形式出現(xiàn)，通過(guò)“知識(shí)”—“共識(shí)”—“常識(shí)”的演變機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的牢固控制，“‘知識(shí)就以‘共識(shí)的名義確立合理性，并成為‘權(quán)力” 〔5 〕139。例如，學(xué)校等教育系統(tǒng)“把‘知識(shí)變成‘共識(shí)，把‘共識(shí)變成‘常識(shí)，并通過(guò)這種日用不知的常識(shí)構(gòu)成控制的權(quán)力” 〔5 〕142。另一方面，“權(quán)力效應(yīng)造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)” 〔5 〕32，權(quán)力奠定了進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，并與知識(shí)生產(chǎn)相互交織、共同推進(jìn)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)維度形成一個(gè)鞏固特定意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)力的雙向循環(huán)。

話語(yǔ)提煉是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的第二步。在意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系形成的同時(shí)，需要不斷進(jìn)行話語(yǔ)提煉，即對(duì)深?yuàn)W、晦澀的意識(shí)形態(tài)理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行通俗化、大眾化的表達(dá)。?？略赋觯骸霸捳Z(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)其某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他社會(huì)集團(tuán)所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！?〔6 〕統(tǒng)治階級(jí)要實(shí)現(xiàn)將特殊意義傳播于社會(huì)之中，使受眾通過(guò)認(rèn)可某種生活方式的價(jià)值和意義，進(jìn)而接受統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)地位，在豐富知識(shí)體系的同時(shí)就需要不斷進(jìn)行話語(yǔ)提煉。因?yàn)椋鐣?huì)大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的感知往往處于“潛意識(shí)”層面，即使深受某種意識(shí)形態(tài)的影響，但對(duì)于行為主體本身而言，可能還由于身處政治共同體之中，而處于一種“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)，表現(xiàn)為尚未上升到理論化和系統(tǒng)化層面的感性意識(shí)活動(dòng)。這種社會(huì)心理層面的狀況不利于主流意識(shí)形態(tài)充分發(fā)揮其引導(dǎo)認(rèn)知、確立規(guī)范、形成共識(shí)的作用，要真正實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)掌握群眾的目標(biāo)，就要在話語(yǔ)表達(dá)層面進(jìn)行深入提煉，形成一系列深入人心、膾炙人口的標(biāo)識(shí)性概念和范疇。具體來(lái)講，話語(yǔ)提煉又分為塑造理論權(quán)威的解釋性話語(yǔ)和塑造政治權(quán)威的規(guī)范性話語(yǔ)，分別對(duì)應(yīng)“解釋—功能性意識(shí)形態(tài)”和“論戰(zhàn)性的、揭露性意識(shí)形態(tài)”， 〔7 〕二者共同聚焦于實(shí)現(xiàn)理論權(quán)威和政治權(quán)威的雙重價(jià)值目標(biāo)。一方面，解釋性話語(yǔ)以描述和說(shuō)明為主，圍繞塑造理論權(quán)威的價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)事實(shí)性話語(yǔ)和超越性話語(yǔ)兩種形式，提供對(duì)當(dāng)下社會(huì)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)闡釋以及超越當(dāng)前社會(huì)事實(shí)的價(jià)值性描述，將對(duì)當(dāng)下與未來(lái)的描述結(jié)合起來(lái)形成富有張力的敘事效果，構(gòu)建既符合客觀現(xiàn)實(shí)又適應(yīng)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展需要的話語(yǔ)體系。另一方面，規(guī)范性話語(yǔ)以建制性話語(yǔ)和批判性話語(yǔ)兩種形式致力于塑造政治權(quán)威。建制性話語(yǔ)可以理解為一個(gè)社會(huì)中的主流政治話語(yǔ)，通過(guò)對(duì)代表統(tǒng)治階級(jí)利益的政治制度進(jìn)行合法性與正當(dāng)性論證，使得現(xiàn)存社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系自然化，即將階級(jí)斗爭(zhēng)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系闡釋為自然演化而來(lái)的合理等級(jí)，從社會(huì)心理層面確保統(tǒng)治地位的牢固。而批判性話語(yǔ)則是通過(guò)對(duì)社會(huì)中存在的相對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的異質(zhì)性思想的批判，確保知識(shí)生產(chǎn)所形成的認(rèn)知系統(tǒng)不發(fā)生顛覆性的變化。

（三）意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的更新

在理論研究及其主導(dǎo)化，以及話語(yǔ)提煉的基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的更新同樣是知識(shí)生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，這種必要性來(lái)源于意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和知識(shí)體系生產(chǎn)主體的現(xiàn)實(shí)需要兩個(gè)方面。一方面，從知識(shí)體系發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，任何一種思想理論體系隨著所處環(huán)境的變化，如不及時(shí)進(jìn)行更新調(diào)整，都必然面對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的“老化”問(wèn)題。另一方面，從知識(shí)體系的生產(chǎn)主體來(lái)講，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷變化，社會(huì)大眾面對(duì)全新的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題會(huì)激發(fā)相應(yīng)的知識(shí)需求，為確保原有的解釋框架不被淘汰，知識(shí)體系的生產(chǎn)主體需要根據(jù)形勢(shì)要求更新知識(shí)供給。但需要指出，意識(shí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)不同于自然科學(xué)的研究，因?yàn)樗⒎羌兇庵铝τ趯?duì)客觀世界的解釋和改造，而是一系列有目的、有意圖的思想觀念的集合。當(dāng)然為了確保解釋、規(guī)范和指導(dǎo)的有效性，在現(xiàn)代社會(huì)中，具備科學(xué)性也是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的重要內(nèi)容。

對(duì)意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的更新來(lái)說(shuō)，除具備一定的科學(xué)性外，更為重要的是體現(xiàn)傳承性。作為意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系更新的前提，傳承性要求在確保特定意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)涵和使根本話語(yǔ)保持延續(xù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的變化對(duì)具體內(nèi)容、表達(dá)方式進(jìn)行更新，這其中還包含對(duì)一定地域、民族條件下形成的傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。這一任務(wù)的主要承擔(dān)者，就是葛蘭西所指出的“有機(jī)知識(shí)分子” 〔8 〕，即與居于統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)保持有機(jī)聯(lián)系的知識(shí)分子群體。通過(guò)對(duì)一系列代表統(tǒng)治階級(jí)利益的典范性知識(shí)和歷史積淀所形成的傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，可以確保政治統(tǒng)治形式的穩(wěn)定性和維護(hù)民族認(rèn)同感，避免外來(lái)政治思想由于缺乏相應(yīng)的生長(zhǎng)土壤，在實(shí)踐中出現(xiàn)水土不服問(wèn)題，這一點(diǎn)對(duì)于維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定性十分重要。馬克思就曾指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?〔9 〕“一定的意識(shí)形式”就是代表一定物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，這種“意識(shí)形式”的解體就意味著其背后所代表的生產(chǎn)方式及制度形態(tài)走向覆滅，在現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中體現(xiàn)為：“任何一場(chǎng)革命都包含意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。任何一個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治都包含意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治?！?〔10 〕因此，真正的社會(huì)革命都必然是意識(shí)形態(tài)革命，社會(huì)革命的目標(biāo)是創(chuàng)制一套全新的社會(huì)制度，而思想革命就是社會(huì)革命的先導(dǎo)和準(zhǔn)備。由此啟示我們，一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)能否保持自身意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在繼承基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，根據(jù)外部環(huán)境的變化，有針對(duì)性地更新具體內(nèi)容和表達(dá)方式，確保與時(shí)代變化相適應(yīng)的解釋力、說(shuō)服力和批判力，是關(guān)乎其前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。

二、價(jià)值觀塑造——提煉核心價(jià)值觀使其內(nèi)化為精神信仰

在現(xiàn)實(shí)中，意識(shí)形態(tài)具有精神信仰的屬性，其社會(huì)化的過(guò)程就是通過(guò)構(gòu)建價(jià)值本體和意義世界，以價(jià)值觀滲透、引領(lǐng)和主導(dǎo)的方式使特定社會(huì)的核心價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為精神信仰。在知識(shí)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)具備了進(jìn)行社會(huì)化的知識(shí)體系，形成了體系化的語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)系統(tǒng)，但要充分實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”的目標(biāo)，僅有知識(shí)體系還不夠，因?yàn)橹R(shí)體系所提供的是社會(huì)認(rèn)知的規(guī)范性邊界，要使規(guī)范性邊界從社會(huì)認(rèn)知上升到社會(huì)行為，意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的運(yùn)行形態(tài)就需要從知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展到價(jià)值觀塑造，通過(guò)使社會(huì)的核心價(jià)值得以規(guī)范，尤其是使核心政治價(jià)值內(nèi)化為社會(huì)大眾的精神信仰，力圖使社會(huì)大眾從對(duì)特定意識(shí)形態(tài)的情感事實(shí)認(rèn)同發(fā)展為價(jià)值理性認(rèn)同。

（一）從知識(shí)生產(chǎn)到價(jià)值觀塑造的必然性

在哲學(xué)上，“價(jià)值”是指客體對(duì)主體的意義和作用。不能說(shuō)某個(gè)客觀存在的事物本身就有某種價(jià)值，價(jià)值是人們頭腦中的東西，它是客觀事物的效能在人們頭腦中的反映，而這種反映就體現(xiàn)為一定的價(jià)值觀念，是人們對(duì)客觀事物的意義、性能和效用的判斷。在現(xiàn)實(shí)中，人們一旦確立了某種價(jià)值觀，一旦對(duì)某種事物確定了有意義還是沒(méi)有意義、有效用還是沒(méi)有效用，就會(huì)指導(dǎo)自身實(shí)踐而去改造客觀事物：認(rèn)為某種事物是有意義的，就會(huì)積極地去實(shí)現(xiàn)它、維護(hù)它、發(fā)展它;相反，就會(huì)努力地去反對(duì)它、限制它甚至是消滅它。因此，在實(shí)踐中價(jià)值觀對(duì)人們的行為動(dòng)機(jī)具有強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，這就是價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用。價(jià)值觀作為人們認(rèn)識(shí)事物和辨別是非的思維方式與價(jià)值取向，在階級(jí)社會(huì)中由于經(jīng)濟(jì)利益的不同，必然存在形形色色的價(jià)值觀念，而意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的關(guān)鍵任務(wù)就是要提煉出在一定社會(huì)中具有吸引力、引領(lǐng)力、整合力的核心價(jià)值觀，從而在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮調(diào)節(jié)利益關(guān)系、引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚發(fā)展合力和維護(hù)政治穩(wěn)定的重要作用。在意識(shí)形態(tài)社會(huì)化進(jìn)程中，知識(shí)生產(chǎn)所提供的是規(guī)范性的解釋框架，力圖塑造人們社會(huì)認(rèn)知的規(guī)范性邊界，而要使這種規(guī)范性邊界從社會(huì)認(rèn)知上升到社會(huì)行為，動(dòng)機(jī)的因素就顯得尤為重要。按照“需要—?jiǎng)訖C(jī)—行為”的理論模型，不同的需要決定了不同的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)又是決定行為的關(guān)鍵要素，即不同的動(dòng)機(jī)會(huì)帶來(lái)不同的行為，而正如前文所述，價(jià)值觀正是從觀念和心理層面決定了人們對(duì)事物是否具有意義以及效用和性能狀況的看法，這種看法在一定程度上會(huì)決定人們?cè)谀承╊I(lǐng)域中的“需要”狀況，進(jìn)而形成相應(yīng)的動(dòng)機(jī)，最終引發(fā)相應(yīng)的社會(huì)行為。因此，價(jià)值觀是影響社會(huì)行為狀況的關(guān)鍵要素，不同的價(jià)值觀念在實(shí)踐中必然引發(fā)不同的社會(huì)行為，意識(shí)形態(tài)要充分實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”的目標(biāo)，構(gòu)建起社會(huì)行為的規(guī)范性邊界，就需要通過(guò)塑造相應(yīng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)來(lái)傳導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范，價(jià)值觀塑造及核心價(jià)值觀的提煉是意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的必然要求。

（二）核心價(jià)值觀的提煉與認(rèn)同

核心價(jià)值觀是在特定發(fā)展階段，居于支配中心和主導(dǎo)地位的，為人們所普遍遵循的核心理念與基本價(jià)值準(zhǔn)則?！耙讶鐣?huì)意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀” 〔11 〕，核心價(jià)值觀的提煉包含于意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的本質(zhì)屬性中，更是價(jià)值觀塑造的核心內(nèi)容。提煉核心價(jià)值觀，一方面是由統(tǒng)治階級(jí)自身的利益所決定的，在階級(jí)社會(huì)中，各種價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有不同的訴求，多樣化的發(fā)展訴求會(huì)導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)集體價(jià)值取向之間存在明顯的張力和沖突，而核心價(jià)值觀就是以規(guī)范的形式來(lái)克服這些沖突和矛盾。因此，通過(guò)提煉核心價(jià)值觀對(duì)多元化的價(jià)值訴求進(jìn)行有效的控制和引導(dǎo)，對(duì)多樣化的社會(huì)思潮予以引領(lǐng)，在意識(shí)形態(tài)格局中實(shí)現(xiàn)主流與多元之間的有序共存是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的必要手段。另一方面則是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求。歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展的合力是由眾多個(gè)體意志形成的有機(jī)合力，恩格斯在《致約瑟夫·布洛赫》一信中對(duì)這一思想作過(guò)完整闡述，他指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。” 〔12 〕正是無(wú)數(shù)個(gè)不盡相同的個(gè)人意志在歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了“契合”，形成了推動(dòng)歷史發(fā)展的合力，這種合力蘊(yùn)含著各種社會(huì)力量在無(wú)數(shù)次博弈中形成的“最大公約數(shù)”，它可以理解為一個(gè)社會(huì)在價(jià)值追求層面的共識(shí)。如果不對(duì)其進(jìn)行有效的提煉，并進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟的宣傳和教育，這種“共識(shí)”就會(huì)處于一種潛意識(shí)狀態(tài)，無(wú)法充分發(fā)揮它在凝聚共識(shí)、形成合力方面的巨大作用，只有通過(guò)努力將處于潛意識(shí)狀態(tài)中的“最大公約數(shù)”總結(jié)和提煉出來(lái)，形成明確的核心價(jià)值觀，才能充分發(fā)揮其在引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚發(fā)展合力、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)方面的巨大作用。

提煉核心價(jià)值觀在實(shí)踐中具有“同一性”的要求，即應(yīng)通過(guò)生產(chǎn)全社會(huì)普遍接受的價(jià)值系統(tǒng)，將其中所包含的特定精神信仰和利益取向的核心價(jià)值觀提煉出來(lái)，并以教育和宣傳的形式構(gòu)建社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的同一性，從而實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值承諾和精神信仰認(rèn)同在全社會(huì)的深度融合和統(tǒng)一。這一過(guò)程的作用機(jī)制主要包括以下兩個(gè)方面：第一，通過(guò)提煉核心價(jià)值觀并以宣傳、教育及其他制度化的手段將其滲透和融入社會(huì)發(fā)展的各方面，將核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求和基本內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。第二，將核心價(jià)值觀塑造為社會(huì)的主流價(jià)值認(rèn)知和精神根基，通過(guò)理論灌輸和實(shí)踐引導(dǎo)，塑造根本性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為全社會(huì)的思想范式和行為準(zhǔn)則，使其獲得社會(huì)大眾的理性認(rèn)同，形成能促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。而經(jīng)過(guò)提煉產(chǎn)生的核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果，又取決于以下兩個(gè)方面：第一，所提煉的核心價(jià)值觀本身是否具有引領(lǐng)多元思潮的理論品質(zhì)和對(duì)群眾的說(shuō)服力。第二，核心價(jià)值觀所預(yù)設(shè)的價(jià)值承諾和現(xiàn)實(shí)中具體實(shí)現(xiàn)程度之間能否相統(tǒng)一。要確保在這兩個(gè)方面取得預(yù)期效果，就需要以長(zhǎng)期性、重復(fù)性、計(jì)劃性的行為模式來(lái)予以保障，意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的進(jìn)程就要在知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值觀塑造的基礎(chǔ)上發(fā)展到制度構(gòu)建的環(huán)節(jié)。

三、制度構(gòu)建——為意識(shí)形態(tài)整合提供結(jié)構(gòu)性的保障機(jī)制

意識(shí)形態(tài)社會(huì)化是構(gòu)建制度認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，以及制度再生產(chǎn)的關(guān)鍵要素。意識(shí)形態(tài)社會(huì)化歸根結(jié)底要體現(xiàn)到維護(hù)制度認(rèn)同和制度再生產(chǎn)順利進(jìn)行的問(wèn)題上，因此制度構(gòu)建是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)社會(huì)化本質(zhì)訴求的最終實(shí)現(xiàn)。

（一）為意識(shí)形態(tài)整合構(gòu)建制度框架

制度認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的民眾基于理性認(rèn)知和情感認(rèn)同而產(chǎn)生的對(duì)一定社會(huì)制度的認(rèn)同感，其實(shí)現(xiàn)程度既依賴于相應(yīng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的解釋力和吸引力，更取決于制度在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的治理水平和建設(shè)能力。制度再生產(chǎn)是指通過(guò)一定的實(shí)踐主體和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，提供社會(huì)制度得以延續(xù)的必要條件，其中實(shí)踐主體的再生產(chǎn)主要指勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，尤其是制度建設(shè)與維護(hù)主體的再生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)主要指一定的社會(huì)秩序、規(guī)則和機(jī)構(gòu)的再生產(chǎn)。“勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅要求再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的技能，同時(shí)還要求再生產(chǎn)出勞動(dòng)力對(duì)現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人們?cè)偕a(chǎn)出對(duì)于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人再生產(chǎn)出正確運(yùn)用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的能力，以便他們也能‘用詞句為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治做準(zhǔn)備” 〔13 〕325。二者共同構(gòu)成了一定社會(huì)制度得以延續(xù)和發(fā)展的重要條件，要確保這兩個(gè)方面順利實(shí)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的進(jìn)程就需要在知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值觀塑造的基礎(chǔ)上聚焦到制度構(gòu)建的環(huán)節(jié)，為意識(shí)形態(tài)整合提供硬性的外在保障機(jī)制。

有效的政治整合是維護(hù)政治穩(wěn)定、推動(dòng)政治發(fā)展的必要條件，是“政治體系消除政治緊張和不安因素，增強(qiáng)政治凝聚力和向心力，加強(qiáng)中央政府的權(quán)威和統(tǒng)治，擴(kuò)大政治共識(shí)的過(guò)程或狀態(tài)” 〔14 〕。而意識(shí)形態(tài)整合又是政治整合的重要組成部分和前提條件，政治整合則是意識(shí)形態(tài)整合的目標(biāo)。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?〔1 〕178一個(gè)階級(jí)在政治上取得統(tǒng)治地位后，其意識(shí)形態(tài)必然獲得相應(yīng)的主流地位，這種主流地位是由政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所決定的，但伴隨著外部環(huán)境的變化，主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)也會(huì)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化區(qū)間內(nèi)，能否將這種思想領(lǐng)域中的主導(dǎo)權(quán)不斷擴(kuò)大，進(jìn)一步發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)和統(tǒng)攝，對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)具有重要的影響。因此，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)整合的制度框架就具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中，相應(yīng)機(jī)構(gòu)和組織建設(shè)是制度框架構(gòu)建的重點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)工作管理機(jī)構(gòu)、組織作為意識(shí)形態(tài)整合的能動(dòng)性主體，承擔(dān)著制定意識(shí)形態(tài)管理工作的目標(biāo)計(jì)劃、行動(dòng)綱領(lǐng)、路線方針政策的重任，為主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的目標(biāo)提供結(jié)構(gòu)性的制度保障。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)整合的分野

在傳統(tǒng)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)整合主要依靠強(qiáng)制性的暴力機(jī)器，對(duì)待異質(zhì)性思想往往采取的不是教化、引導(dǎo)方式，而是以鎮(zhèn)壓的方式為主。例如中國(guó)古代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家學(xué)說(shuō)作為封建正統(tǒng)思想的地位，封建王朝史上“文字獄”此起彼伏，這些都是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合的典型方式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，利益的分化必然帶來(lái)思想的分化，思想觀念的多樣性成為擺在意識(shí)形態(tài)整合面前不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這樣的背景下，“武力鎮(zhèn)壓”的手段勢(shì)必日漸式微，單純依靠暴力機(jī)器的作用，其結(jié)果必然適得其反。因此，現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)整合的手段和措施會(huì)根據(jù)時(shí)代條件的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的調(diào)整，其特征是在保持暴力機(jī)器強(qiáng)制能力的基礎(chǔ)上，將這種強(qiáng)制力轉(zhuǎn)變?yōu)闈撛诘奈淞ν?，而主要的整合手段則是以教育機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)等制度化的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”的目標(biāo)。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)整合的分野問(wèn)題上，阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論具有重要的啟示，他指出：“任何一個(gè)階級(jí)如果不在掌握政權(quán)的同時(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器并在這套機(jī)器中行使其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么它的政權(quán)就不會(huì)持久?！?〔13 〕338國(guó)家政權(quán)是指統(tǒng)治權(quán)，對(duì)國(guó)家政權(quán)的掌握是維護(hù)一定政治制度延續(xù)的根本所在，而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則是維護(hù)一定社會(huì)制度的工具。也就是說(shuō)，維護(hù)一定政權(quán)的延續(xù)和穩(wěn)定是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的目標(biāo)，而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)則是一定政權(quán)得以延續(xù)和穩(wěn)定的重要保障。阿爾都塞進(jìn)一步指出，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)“詢喚機(jī)制”即將“意識(shí)形態(tài)建構(gòu)作為主體的個(gè)人” 〔15 〕來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)整合功能，“意識(shí)形態(tài)是以一種在個(gè)體中‘招募主體或把個(gè)體‘改造成主體的方式并運(yùn)用非常準(zhǔn)確的操作‘產(chǎn)生效果或‘發(fā)揮功能作用的” 〔16 〕。在“詢喚機(jī)制”的不斷作用下，一些長(zhǎng)期性、重復(fù)性的行為模式成為制度，開(kāi)始更加穩(wěn)定地發(fā)揮作用，使原子化的單個(gè)社會(huì)成員們不僅在社會(huì)關(guān)系上產(chǎn)生密切聯(lián)系，更成為意識(shí)形態(tài)整合的主體，即通過(guò)構(gòu)建包含了特定意識(shí)形態(tài)要求的社會(huì)制度，讓參與制度運(yùn)作的社會(huì)成員通過(guò)其自身日常生活工作的實(shí)踐來(lái)反復(fù)強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的地位。從傳統(tǒng)的強(qiáng)制鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)向潛在的武力威懾，從依靠主體的強(qiáng)制能力推動(dòng)思想“大一統(tǒng)”到在意識(shí)形態(tài)活動(dòng)中將個(gè)體不斷主體化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)整合的分野凸顯了制度構(gòu)建在其中的關(guān)鍵作用和重要意義，現(xiàn)代社會(huì)利益關(guān)系和思想觀念的狀況需要通過(guò)制度構(gòu)建為意識(shí)形態(tài)整合提供結(jié)構(gòu)性的保障機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

意識(shí)形態(tài)有其自身形成、發(fā)展和式微的普遍規(guī)律，意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的過(guò)程就是某種意識(shí)形態(tài)追求社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程，獲得社會(huì)影響力和認(rèn)同感是關(guān)鍵所在。意識(shí)形態(tài)社會(huì)化具有三種形態(tài)，從知識(shí)生產(chǎn)到價(jià)值觀塑造再到制度構(gòu)建，在思維邏輯上三者是時(shí)間上繼起和空間上并存的關(guān)系，但在現(xiàn)實(shí)中，三者在時(shí)空關(guān)系上是并存的，且相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互貫穿、相互促進(jìn)，形成一個(gè)持續(xù)互動(dòng)的循環(huán)。總的來(lái)講，意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的一般規(guī)律可以概況為在一定的社會(huì)中通過(guò)特定的話語(yǔ)體系塑造思想觀念，引導(dǎo)社會(huì)成員確立自己的社會(huì)身份，再通過(guò)掌握話語(yǔ)權(quán)資源的分配機(jī)制來(lái)確立和維護(hù)相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系。因此，掌握了知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值觀塑造就掌握了主導(dǎo)制度建設(shè)和發(fā)展的權(quán)力，同樣擁有了主導(dǎo)制度建設(shè)和發(fā)展的權(quán)力會(huì)更加強(qiáng)化對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值觀塑造的主導(dǎo)，三者緊密聯(lián)系、相互影響。對(duì)于意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的三種形態(tài)來(lái)說(shuō)，知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值觀塑造是手段，制度構(gòu)建是保障。加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)化問(wèn)題的研究，總結(jié)其不同形態(tài)的具體特征及發(fā)展變化的一般規(guī)律，可以為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作提供重要的理論參考，從而為新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供助力。

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〔8〕安東尼奧·葛蘭西.獄中札記〔M〕.曹雷雨，姜 麗，張 跣，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：8.

〔9〕馬克思恩格斯文集：第8卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：170.

〔10〕陳先達(dá).走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：366.

〔11〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：189.

〔12〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：605.

〔13〕陳 越.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本〔M〕.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004.

〔14〕王邦佐.政治學(xué)辭典〔Z〕.上海：上海辭書(shū)出版社，2009：12.

〔15〕路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思〔M〕.顧 良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：188.

〔16〕路易·阿爾都塞.意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器〔M〕.李 迅，譯.上海：上海文藝出版社，1995：656.

責(zé)任編輯 梁華林