當(dāng)代中國明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究述論(1949—2018)

李 忠 偉

(赤峰學(xué)院 師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

當(dāng)代中國對于明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究迄今已70年，相較于元代、清代北方少數(shù)民族文學(xué)研究仍略顯單薄，但也取得很大實(shí)績，具有明顯特征，亦有很多待深入探究的領(lǐng)域。

一、宏觀鳥瞰

當(dāng)代中國對明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究呈現(xiàn)出各時(shí)段不平衡性。依據(jù)當(dāng)代中國學(xué)者對明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究歷程，大約可分為兩大階段，即1949—1978年，1978—2018年。前一階段在民國少數(shù)民族文學(xué)的濫觴基礎(chǔ)上，又有新進(jìn)展，表現(xiàn)在對明代北方少數(shù)民族文學(xué)名家及名作的搜集和整理上；后一階段，文學(xué)文獻(xiàn)整體成果更豐富，文學(xué)研究漸次展開，文學(xué)史編寫從單一族別、分體文學(xué)史到文學(xué)通史、各體文學(xué)兼顧，并逐漸融入大中華文學(xué)史，研究方法在文學(xué)性研究的基礎(chǔ)上逐漸多元化。各體文學(xué)進(jìn)展不平衡，根據(jù)各民族文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，詩歌研究取得進(jìn)展最大，研究也相對較為深入；其次是散文，小說研究主要集中在蒙古族小說；相對于元代戲劇而言，北方少數(shù)民族戲劇取得的實(shí)績較少，主要集中在藏戲方面，其他族別戲劇研究則相對薄弱。

二、微觀探研

當(dāng)代中國學(xué)者對明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究整體來說，根據(jù)明代北方少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展實(shí)際狀貌，聚焦于文學(xué)內(nèi)部研究，側(cè)重分析其文學(xué)思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就，發(fā)掘其民族特征。現(xiàn)從明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究的實(shí)際，以地域與文體相結(jié)合的角度分述如下。

根據(jù)明代北方少數(shù)民族詩歌發(fā)展歷程，當(dāng)代中國學(xué)者對于明代北方少數(shù)民族詩歌研究，關(guān)注的重點(diǎn)依然在作家及其詩歌文本自身，逐漸從詩歌文本研究深入到其民族特征、民族審美及民族文化。

當(dāng)代中國對于明代北方少數(shù)民族詩歌研究，從單個(gè)作家及其作品研究到少數(shù)文學(xué)史書寫，均取得巨大進(jìn)步，特別是分體、斷代詩歌史的書寫，尤其以梁庭望為代表的學(xué)者，具體成果集中體現(xiàn)為《中國詩歌通史》(少數(shù)民族卷)、《中國少數(shù)民族文學(xué)史》(詩歌卷)(1)梁庭望.中國詩歌通史：少數(shù)民族卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.。這兩部詩歌史，雖為詩歌分體文學(xué)史，但卻以宏觀視野，注重綜合研究。就宏觀而言，編著者認(rèn)為他們“還注意到了不同時(shí)代、不同民族出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象與思潮，并且闡述這些作家及作品在少數(shù)民族文學(xué)史，乃至整個(gè)中國文學(xué)史上的地位?！?2)趙志忠，梁庭望.中國少數(shù)民族文學(xué)史：詩歌卷·總序[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016:2.就綜合來說，他們特別注重綜合研究，“所謂民族文學(xué)的綜合研究，就是指將我國55個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。中國少數(shù)民族文學(xué)比較研究包括兩層含義：對內(nèi)是漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間以及各少數(shù)民族文學(xué)之間的比較研究；對外是中國周邊國家文學(xué)以及跨境民族文學(xué)比較研究”。這兩部少數(shù)民族詩歌史，最大的特點(diǎn)在于采用了地域與文化相結(jié)合的文化板塊理論，將文化圈、文化區(qū)與地域區(qū)域綜合，將全國少數(shù)民族詩歌分為4個(gè)板塊：

一是中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈。它包括黃河中、下游文化區(qū)；二是北方游牧狩獵文化圈，即森林草原文化圈。它包括東北文化區(qū)、內(nèi)蒙古高原文化區(qū)和西北文化區(qū)；三是西南高原農(nóng)牧文化區(qū)。它包括青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)和云貴高原文化區(qū)；四是南方稻作文化區(qū)。它包括華中文化區(qū)即長江中游文化區(qū)、華東文化區(qū)即長江下游文化區(qū)、華南文化區(qū)即珠江流域文化區(qū)(3)趙志忠，梁庭望.中國少數(shù)民族文學(xué)史：詩歌卷·緒論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016:5.。

據(jù)此，他將少數(shù)民族詩歌分為中原、北方、西北、西南、南方，分別論述。

對于明代北方少數(shù)民族詩歌單個(gè)作家及作品研究依然是當(dāng)代中國關(guān)注的重心，無論是民間長詩，還是文人詩歌，均是如此。整體而言，明代北方少數(shù)民族詩歌發(fā)展到了繁榮階段，特別是民間長詩大量涌現(xiàn)，且門類繁多，有敘事長詩、抒情長詩、歷史長詩等類型。

蒙古族文學(xué)在元代以后進(jìn)入冰雪期，但文學(xué)依然繼續(xù)發(fā)展，取得巨大成就，故相應(yīng)研究也有巨大進(jìn)步。其一，蒙古族祝贊詞。當(dāng)今學(xué)者重視從文化視角研究其淵源。認(rèn)為：“成吉思汗去世后，設(shè)立‘八白室’(仿成吉思汗生前所居的八座白色宮帳建立的八座白氈帳)靈堂祭奠，形成定例。在歷代的祭祀中，都有祭祠、禱詞、迎福詞、祝贊詞，加上有關(guān)儀軌，形成抄本經(jīng)卷之匯集。由于以磁青紙金字抄寫，通稱《金書》，又稱《金冊》。最早《金書》為元順帝時(shí)在大都所撰，后匯集于明代，到康熙、乾隆時(shí)還有新抄本。這些金宮祭詞都是優(yōu)美的詩歌?！?4)梁庭望.中國詩歌通史：少數(shù)民族卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013:292.《鎮(zhèn)遠(yuǎn)黑纛祭詞》贊頌黑纛，歌中對黑纛(亦稱金纛)頌揚(yáng)備至，足見金纛在蒙古人心中的非凡魔力，故其祭纛儀式，他族不得與聞，這是民族神圣的旗徽，一個(gè)充滿神秘感的象征性符號，具有凝聚部眾的威力。《金書》中多有英雄贊歌，《伊克烏其克》(簡稱“烏其克”，意為大祭詞)就是直接表彰功臣的，在四季祭典上必須吟誦。鄂爾多斯萬戶護(hù)駕輦和保衛(wèi)八白宮有功，《烏其克》對其贊頌。此外，還有婚禮祝詞，《洪錦祝頌冊》(5)榮蘇赫.蒙古族文學(xué)史：第2卷[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000:71.最具有代表性，它大約形成于14、15世紀(jì)，全卷長達(dá)一千多行。其中所反映的游牧民族特有的婚俗，饒有情趣。如《初次求名問庚》，是婚禮中一項(xiàng)儀式，蒙古族人很愛惜姓氏名稱，它往往負(fù)載一個(gè)氏族的光榮史。其二，佛經(jīng)跋詩。蒙古族在明代由于引進(jìn)佛教，在佛經(jīng)翻譯過程中，文人所做附于經(jīng)文的跋詩，是明代北方少數(shù)民族文學(xué)所獨(dú)有的詩歌樣式。跋詩作家主要有：席勒圖固什、釋迎端如布、貢噶斡節(jié)兒。席勒圖固什跋詩附錄于藏經(jīng)《甘珠爾》，計(jì)17首。第1～5首描述佛教傳播蒙古地區(qū)和歷代汗王扶持佛教的情形，第6～10首交代提請譯經(jīng)人和譯經(jīng)時(shí)的情況。第11～17首贊頌佛法威力、法苑昌盛，同時(shí)述說譯經(jīng)的緣起、功德和祝愿。《嘛呢堪布》經(jīng)席勒圖固什的跋詩計(jì)56首。第1～4首為頂禮詩；第5～16首描述觀音菩薩的來歷；第17～26首描述吐善種始起源于獄猴的傳說；第27～38首贊頌吐蓄王松贊干布的豐功偉績；第39～56首描述佛教傳入蒙古地區(qū)的過程以及作者的祈禱祝愿。釋迎端如布的跋詩主要有附《蓮花生大師廣傳》跋詩一篇，27首，第1～6首為頂禮詩；第7～21首綜述佛教從印度傳到西藏、又從西藏傳到蒙古的歷史；第22～27首交代詳經(jīng)緣由和表達(dá)祈愿祝福。貢噶斡節(jié)兒的跋詩主要為蒙譯《甘珠爾》第一卷、第92卷卷末附有的跋詩。這兩組跋詩各10首，內(nèi)容不外頂禮、記述佛教由印度傳到西藏和蒙古的歷史、祈愿祝福等，其中有特點(diǎn)的是對明代蒙古最后一位大汗林月汗的贊頌。固什囊蘇的跋詩見于金字《甘珠爾》第一卷后所附第二篇跋詩，共17首，第一首為頂禮詩。第2～6首概述佛教自印度、西藏傳播到蒙古地區(qū)歷史，突出歌頌了林丹汗。第7～15首記述金字《甘珠爾》經(jīng)澤寫的始末。第16～17首為祈愿祝福。其中最有特色的是贊頌譯寫金字《甘珠爾》經(jīng)的總負(fù)責(zé)者默格蓮公主和多乃國王詩(6)榮蘇赫,趙永銑.蒙古族文學(xué)史：第2卷[M].包頭：內(nèi)蒙古人民出版社，2000:467-474.。

明代蒙古族出現(xiàn)了傳記和傳記文學(xué)。這些文學(xué)從體裁看，可以歸入散文，但其虛構(gòu)成分，又可視為具有小說因素，這些特征類似于漢族史書《吳越春秋》《越絕傳》。明代蒙古族出現(xiàn)了《阿拉坦汗傳》(傳記)、《名為黃金史之成吉思汗傳記》(獨(dú)立傳記文學(xué))。從內(nèi)容和形式看，蒙古族傳記文學(xué)承襲了歷史文學(xué)的歷史性和文學(xué)性的雙重特征。主人公均為統(tǒng)治階級上層人物，其中又分世俗人物和宗教人物。傳記主人公生平事跡基本屬于歷史事實(shí)，但某些史實(shí)被神化、夸張，具有了神話傳奇色彩，或干脆將虛構(gòu)的傳說故事寫入傳記，形成歷史事實(shí)與傳說故事相結(jié)合的特點(diǎn)。蒙古族傳記文學(xué)是一種韻散結(jié)合的新文體。蒙古族歷史文學(xué)和印藏高僧傳記都有自己韻散結(jié)合的文體傳統(tǒng)，將二者結(jié)合以后，即形成一種新的散韻結(jié)合文體，即蒙古族文學(xué)簡潔樸素的敘事方式與印藏高僧傳記鑲嵌詩的結(jié)合統(tǒng)一?！睹麨辄S金史之成吉思汗傳記》(成吉思汗傳)成書于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，口傳特征明顯，全書基本為傳說故事的連綴。榮蘇赫指出其特點(diǎn)：歷史事實(shí)的傳說化，除個(gè)別詞句外，基本沒有受到佛教的影響。語言修辭保留了蒙古族歷史文學(xué)古樸的風(fēng)格，文體雖與印藏高僧傳記相似，均為散韻結(jié)合，然并非印藏高僧傳記鑲嵌式散韻結(jié)合，而是在質(zhì)樸的敘述中插入類似傳統(tǒng)諺語的雙行、四行韻文(7)榮蘇赫，趙永銑.蒙古族文學(xué)史：第2卷[M].包頭：內(nèi)蒙古人民出版社，2000:604-607.。

在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了蒙古族首部用蒙文創(chuàng)作的小說《烏巴什·洪臺(tái)吉》，也是蒙古族文學(xué)史上第一部小說。是書最初以抄本在蒙古各部族中流傳，收入《蒙古古代文學(xué)一百篇》(8)策·達(dá)木丁蘇榮.蒙古古代文學(xué)一百篇[M].包頭：內(nèi)蒙古人民出版社，1979.郎櫻等論及它歷史戰(zhàn)爭小說特征時(shí)，主要從人物、寫作技法、寫作形式來分析。人物形象：烏巴什·洪臺(tái)吉，從側(cè)面通過幾個(gè)細(xì)節(jié)，去揭示他性格的本質(zhì)特征。戰(zhàn)前：進(jìn)軍、退兵反映他少謀寡斷、恃強(qiáng)凌弱；殘殺小牧童、逼迫巴罕，看出他剛愎自用、冷酷無情；特別是關(guān)鍵細(xì)節(jié)，多側(cè)面、層層深入刻畫其本性殘暴、貪婪、背信棄義、愚蠢虛弱；他還有多面性、復(fù)雜性——臨終命令，軍人風(fēng)采，對自己家鄉(xiāng)的熱愛和留戀。小牧童塑造得勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、機(jī)警。就小說技法來說，它繼承了英雄史詩、英雄故事和民間文學(xué)諸多刻畫人物和表述故事的方法，具有鮮明的神話色彩和濃郁的浪漫情調(diào)。它沒有對戰(zhàn)爭進(jìn)行正面、全過程的具體描寫，只是從小牧童的視角切入，并通過典型細(xì)節(jié)來刻畫人物，完成主題的表達(dá)。作品短小精悍，思想容量大，達(dá)到了借斑窺豹的效果。就作品形式來說，行文樸素流暢，韻散結(jié)合，并適當(dāng)融入一些諺語、格言、祝贊詞和民間歌謠。散文多用以敘述故事，詩歌主要用來刻畫人物，表達(dá)思想情感，二者有機(jī)結(jié)合，使行文疏密相間，節(jié)奏感強(qiáng)，別有一番韻致。撰寫者高度評價(jià)了這部小說出現(xiàn)的歷史意義：小說雖取材于真實(shí)的歷史事件，隨之又從根本上加以突破，并擺脫了史傳文學(xué)的影響和束縛，真正進(jìn)入自由創(chuàng)作的境界。小說結(jié)構(gòu)首尾完整，矛盾沖突尖銳激烈，通過對情事的想象、虛構(gòu)，典型形象的塑造，表達(dá)了鮮明的主題思想，使小說創(chuàng)作產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍(9)張炯，鄧紹基，郎櫻.中國文學(xué)通史：明代文學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2013：147-151.。恩和塞音則突出了“主要情節(jié)虛構(gòu)”“將人物性格作為作品中心”，采用蒙古古代詩歌、細(xì)節(jié)描寫具有民族生活氣息(10)恩和賽音.《烏巴什·洪臺(tái)吉》略論[J].民族文學(xué)研究，1985(3)：77-82.。席永杰教授也贊同它為小說的觀點(diǎn)(11)席永杰.試論《烏巴什·洪臺(tái)吉》在蒙古族文學(xué)發(fā)展史上的地位[J].內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992(1)：1.。但學(xué)界有人則還是傾向于它是史詩，如包玉瓊運(yùn)用神話傳說、史詩學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等理論，采用比較研究，認(rèn)為它初期為史詩，雖經(jīng)文人加工，但史詩語言詩性特點(diǎn)保留，民間文學(xué)特點(diǎn)并未喪失，故屬于民間文學(xué)作品(12)包瓊玉.蒙古烏巴什·洪臺(tái)吉的民間故事：民間文學(xué)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2007.。從某種程度說，亦言之有據(jù)。但對于廣義的混沌的中國古代文學(xué)而言，特別是對于相當(dāng)于早期的中國古代文學(xué)而言，《烏巴什·洪臺(tái)吉》的體裁應(yīng)當(dāng)不是排他性的，而是兼具兩種文學(xué)體裁，或者說，它是一部以史詩形式寫成的小說。

明代西北地區(qū)少數(shù)民族詩歌和察合臺(tái)文學(xué)，文人創(chuàng)作的長詩，著名的有帖木兒汗國的魯提菲、賽卡克、阿依塔、納瓦依和葉爾羌時(shí)代的賽義德、拉失德、米兒咱·海答等。

魯提菲(1366—1465)，有《魯提菲集》和長篇敘事詩《古麗和諾魯茲》。郎櫻等高度評價(jià)《古麗與諾魯茲》和魯提菲的詩歌藝術(shù)成就：《古麗與諾魯茲》等魯提菲的詩作通過直接的或間接的隱喻方式關(guān)注社會(huì)生活，這也是15世紀(jì)維吾爾族詩壇的特點(diǎn)之一?！斕岱频脑娮髟谒枷刖辰?、語言的精美、詩歌韻律的講究、詩歌藝術(shù)魅力諸方面，都達(dá)到了很高的水平(13)張炯，鄧紹基，郎櫻.中國文學(xué)通史：明代文學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2013：383.。

維吾爾族詩人賽卡克詩反映了統(tǒng)治階級無止境的奢望和他們不間斷的仇殺給社會(huì)帶來的災(zāi)難。其詩作由十部史詩構(gòu)成，收在《賽卡克詩集》中，每部詩中有一個(gè)主人公，描寫的都是帖木兒及其后裔從互相攻伐到分道揚(yáng)鑣，具有歷史的價(jià)值。賽卡克留下的50首抒情詩文筆優(yōu)美，思想深邃。郎櫻指出賽卡克“格則勒”詩歌特點(diǎn)：“節(jié)奏鮮明，每個(gè)詩行有7～9個(gè)音節(jié)，每兩行為一節(jié)，每首‘格則勒’均由7節(jié)共14行詩構(gòu)成，押腳韻，前兩行詩押同韻，以后隔行押韻，一韻到底，詩歌形式十分規(guī)整；詩歌語言清新雋永，優(yōu)美動(dòng)人，意境深遠(yuǎn)，極富藝術(shù)魅力?！?14)張炯，鄧紹基，郎櫻.中國文學(xué)通史：明代文學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2013：378-379.

阿塔依，維吾爾族人，生于15世紀(jì)初，為明初杰出詩人，與魯提菲、賽卡克齊名。他以愛情作為詩歌主題，作詩甚多，但只流傳了一個(gè)手抄本。詩中對愛情充滿了美好的憧憬……通過贊美現(xiàn)實(shí)生活的美好，鄙棄虛幻的天國，抨擊蘇菲派的教士。其詩作雋永、細(xì)膩、明快、流暢，使用的是阿魯孜格則勒形式，鏗鏘和鳴。特別是他常用“美女”，把“美女佳麗”作為美好的事物去追求?！非笳?、善、美，然而在現(xiàn)實(shí)生活中卻屢遭非難。他的不滿與彷徨的心境，流露于筆端。朶達(dá)依(1403—1493)，為察哈臺(tái)汗國時(shí)期突厥語民族有廣泛影響的詩人，是察哈臺(tái)文學(xué)的代表之一，其詩寄托了政治清明的理想，內(nèi)容健康。

納瓦依(1441—1501)，是察哈臺(tái)時(shí)期突厥語族民族最偉大的詩人，學(xué)者認(rèn)為他的《四卷詩集》取得巨大成功，題材上打破了以往抒情詩囿于愛情的狹窄范圍，涉及了社會(huì)生活，反映哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、道德等。尊重人的尊嚴(yán)，人高于一切，是《四卷詩集》中的強(qiáng)音。納瓦依通過“我”表達(dá)了對忠貞愛情的贊美和追求，以對抗當(dāng)時(shí)的禁欲主義。

《五卷書》又稱《五部詩集》，又稱《海米賽》。包括《君子神往》《帕爾哈特與希琳》《萊麗與麥吉儂》《七星圖》《斯坎德爾的城堡》五部長篇敘事詩，約53 000行，是納瓦依創(chuàng)作巔峰的代表作。

《君子神往》又稱《正直者的驚異》，是哲理敘事詩，共有63章，3 973行，每章敘述一個(gè)問題。納瓦依運(yùn)用許多傳說故事、寓言、民間歌謠等來說明他的政治、社會(huì)、生活的哲學(xué)觀點(diǎn)和倫理觀點(diǎn)。批判了中世紀(jì)的封建專制主義，揭露了宗教上層的虛偽和暴君殘暴統(tǒng)治，辛辣地嘲諷了貪官污吏，描繪了其荒淫無恥的丑態(tài)，論述了善惡有報(bào)。

《帕爾哈特與希琳》有54章，11 560行，敘述了主人公帕爾哈特與希琳，為追求自由戀愛婚姻而雙雙殉情，控訴封建專制主義和封建禮教的罪惡。

《萊麗與麥吉儂》38章，7 228行，寫名部落首領(lǐng)女兒萊麗與小部落頭人兒子麥吉儂青梅竹馬相戀。但萊麗之父卻要將他嫁給粗野庸俗的薩拉木之子，這對情侶以死相抗的悲劇。詩以悼詞形式呈現(xiàn)。

《七星圖》又稱《有趣的故事》，構(gòu)思奇巧，薩珊尼國王赫拉姆重金從秦國商人手里購得美麗絕倫、能歌善舞的美女迪拉拉姆，蜜月中攜她出獵。詩人警告統(tǒng)治者驕奢淫逸絕沒有好下場。

《斯坎德爾的城堡》共89章，14 360行。詩人借斯坎德爾的形象表達(dá)了自己的政治理想和人生的抱負(fù)。納瓦依詩歌有很強(qiáng)的社會(huì)意義，尤其作品中鮮明的是非觀。

察合臺(tái)中期文學(xué)代表作家主要有賽義德和拉失德。前者詩無傳，后者有《拉失德詩集》《拉失德格則勒詩集》《斯拉丁納曼》《麥許克納曼》兩部長詩，惜已散失?？碌蠣柡褂小犊碌蠣柡乖娂贰Ｋc王妃將木卡姆整理為16章，從納瓦依等詩人的作品中選詞，賦予木卡姆新穎的形式和內(nèi)容，使這一瑰寶流傳至今。米兒咱·海答兒(1499—1551)，《拉失德史》既是歷史巨著，也是文學(xué)巨著，散韻結(jié)合體，特別是涉及個(gè)人活動(dòng)和戰(zhàn)場上對陣，往往用韻文渲染，詩行盡情發(fā)揮。阿亞茲別克《世事記》，作于1533年，64章，2 650行，格式為當(dāng)時(shí)最流行的馬斯納維雙行體?！妒朗掠洝非楣?jié)奇特曲折……這部長詩似夢非夢，亦夢亦真，采用了神話的擬人化手法，情節(jié)的設(shè)計(jì)特別離奇。表達(dá)了阿亞茲別克的哲學(xué)觀，即一切都在不斷發(fā)展，不斷變化，眼前的歡樂、愉快、激情，都只是暫時(shí)的，變化是絕對的。阿亞茲別克對生與死的辯證關(guān)系有所領(lǐng)悟。但他的詩深層的含義，我們所向往的一切美好的東西，原本就是虛幻的，這多少有點(diǎn)佛教萬事皆空的哲學(xué)觀，其中必有隱情。楊波通過敘述學(xué)閱讀我們發(fā)現(xiàn)《世事記》存在幾個(gè)敘述學(xué)的疑問,文章從敘述者、敘述視角、敘述時(shí)間、敘事意圖等方面對這些疑問進(jìn)行了解讀。可以發(fā)現(xiàn)《世事記》是一部充滿敘述智慧的民間敘事長詩(15)楊波.《世事記》中的敘述學(xué)疑問及其解析[J].蘭州學(xué)刊，2011(1)：216.。王鐵則重點(diǎn)研究了的主題，他認(rèn)為該詩有三大主題：對命運(yùn)多舛的怨情,即是對戰(zhàn)亂的譴責(zé)。對明君的歌頌與勸導(dǎo),正是對人民的同情和熱愛。對真摯愛情的描述,體現(xiàn)了作者的審美理想與價(jià)值觀念，以及以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的客觀唯心主義哲學(xué)觀(16)王鐵.論察合臺(tái)語早期維吾爾敘事長詩《世事記》[J].西域研究，1999(2)：77-79.。

這一時(shí)期，西北少數(shù)民族詩人有共同特征：一、以愛情為題材的抒情詩歌——“格則勒”成為維吾爾詩人詩歌創(chuàng)作普遍運(yùn)用的詩歌形式。二、詩歌語言精美，具有較高的藝術(shù)性。三、這一時(shí)期的維吾爾詩人多為“雙語詩人”(17)張炯，鄧紹基，郎櫻.中國文學(xué)通史：明代文學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2013：380.。

維吾爾族史傳文學(xué)《拉失德史》，又名《中亞蒙兀兒史》，成于1545年，用波斯文寫成。它在敘述歷史事件時(shí)，以富有詩意的語言表現(xiàn)自己對歷史事件的看法和態(tài)度，以富于情感的詩歌語言議論或抒情。它運(yùn)用文學(xué)手段表現(xiàn)歷史人物，把歷史人物置于典型環(huán)境中，在各種矛盾沖突中展現(xiàn)人物的性格，通過生動(dòng)豐富的情節(jié)來塑造人物，再現(xiàn)歷史，是歷史與藝術(shù)融合統(tǒng)一。這種特征與“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》頗為相似。

此外，維吾爾族傳記文學(xué)還有納瓦依的《文壇薈萃》。是書以察合臺(tái)語寫就，記述了作者的前輩和與之同時(shí)代的459位作家生平、作品，有35人用維吾爾語進(jìn)行創(chuàng)作，對后人了解當(dāng)時(shí)文壇和突厥語傳記文學(xué)的發(fā)展不可或缺。此書是典型的歷史傳記，系維吾爾族兩種傳記文學(xué)形式之一。

另外，明代維吾爾族也有詩人所作的序跋、雜著。這類作品主要有可迪爾汗《克得日詩集序言》納瓦依《心之所鐘》《天課書》?！犊说萌赵娂蜓浴酚貌ㄋ棺煮w阿拉伯文寫的，詩體格式包括瑪斯納維雙行詩、柔巴依、克特額、乃孜木?！缎闹姟烦蓵?500年，為作者人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，體現(xiàn)其社會(huì)政治觀、道德觀和哲學(xué)思想。第一部分40章，描繪社會(huì)各階層、各行業(yè)，210章，包括走路、道德要求，還有3 125條箴言、警句?！短煺n書》成書年代不詳，有序。正文為清真寺、修道院交納天課。

明代西北地區(qū)拉布烏孜的《拉布烏孜故事集》，又名《圣賢傳》，以生動(dòng)的傳說，插入大量的格言警句，散文中夾雜著優(yōu)美的韻文，富于哲理性。

明代哈薩克族亦有小說兼長詩《阿勒帕米斯》，整體看，它符合小說特征，但以長詩形式書寫。這部哈薩克英雄史詩情節(jié)的發(fā)展，以人物為中心，按自然時(shí)序描述英雄人物的出生到征戰(zhàn)疆場、建功立業(yè)的一生。這一結(jié)構(gòu)模式，由祈子、考驗(yàn)、勇士征戰(zhàn)三個(gè)相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)板塊構(gòu)成。一是無子嗣老人受辱母題和妊娠奇特反應(yīng)母題眾多母題組成；二是英雄非凡成長和英雄經(jīng)受考驗(yàn)；三是英雄出征、英雄酣睡、英雄被俘、英雄被救、家鄉(xiāng)劫難、英雄喬裝(變形)。人物形象塑造：歌頌英雄人物超凡形象——非凡的神性。在塑造英雄人物形象和刻畫人物性格時(shí)，往往運(yùn)用獸形類比的手法，突出人物的性格。英雄史詩的語言優(yōu)美，富于民族特色?！娦兄谐２捎秘S富優(yōu)美、流暢易懂的形象語言，描繪出一幅幅色彩鮮明的游牧生活畫卷。其中還融合、穿插古代民歌民謠、贊詞、諺語、挽歌等傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，大量地采用鋪陳、夸張、比喻、排比等表現(xiàn)手法，使英雄史詩既氣勢雄渾，又富有草原情調(diào)(18)張炯，鄧紹基，郎櫻.中國文學(xué)通史：明代文學(xué)[J].南京：江蘇文藝出版社，2013：404-405.。黃中祥特別指出其所蘊(yùn)含的民族特征，阿勒帕米斯的奇異誕生；阿勒帕米斯的婚姻；古老習(xí)俗歌的展現(xiàn)；信仰習(xí)俗的遺跡(19)黃中祥.民族英雄史詩《阿勒帕米斯》的民俗特征[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(5)：21-22.。

明代哈薩克族著名詩人還有阿山海格、哈孜吐干·蘇依尼西、夏力克孜·特列尼奇、杰姆別特·波爾托哈西。對于這些詩人詩作研究，多以文學(xué)文本研究為中心，分析他們各自具有的特色風(fēng)格。阿山海格是哈薩克15世紀(jì)著名詩人、哲學(xué)家。他的詩作始終在思考民族的前途和命運(yùn)，愛說公道話，諫言獻(xiàn)策，設(shè)身處地為百姓著想；強(qiáng)調(diào)愛國主義，歌頌了作為人的美德，嚴(yán)厲批評了那些因?yàn)楦挥卸萑A驕橫的人，建議他們要團(tuán)結(jié)人民。哈孜吐干·蘇依尼生活在15世紀(jì)，其詩一部分收錄到依·別力贊《突厥教科書集》，另一部分收錄在哈布都拉·木西塔克《哈薩克詩人的主要詩歌》中，他的詩具有質(zhì)樸的語言，熾烈的情感，大膽的比喻，鮮明的意象和富有民族特色，最大特征善于描繪，在格式上詩人首先是用四行一段的形式，語言較為緩和，接著便自然過渡到多行詩，使用了雙行押韻格式。出現(xiàn)了押韻的自由體形式，但絕大部分是以混合押韻形式出現(xiàn)。有時(shí)使用八音節(jié)，有時(shí)使用七音節(jié)。押韻的形式不受模式的限制，是作者感情的自然流露。夏力克孜·特列尼奇(1465—1560)哈薩克文學(xué)代表人物，流傳至今的詩有600多行，其中很多詩句都成了哈薩克民族的名言警句，《青山無鷹》《綠葉溝》《兔子啊，兔子》《梆十爾肖班》等都是哈薩克文學(xué)中的名篇。他的詩語言簡練質(zhì)樸，達(dá)到了哲理性和形象性的高度統(tǒng)一。杰姆別特·波爾托哈西(1598—1628年)，著名的哲饒?jiān)娙恕Ａ鱾飨聛淼挠小东I(xiàn)給葉斯木汗》《平安者》《束縛》等，其中《獻(xiàn)給葉斯木汗》氣勢恢宏，慷慨豪邁，堪稱詩人的代表作(20)趙嘉麒.哈薩克文學(xué)簡史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2007：219-234.。

明代西北地區(qū)戲劇，主要是有甘肅永靖儺舞啞劇以及衛(wèi)藏藏戲。甘肅永靖儺舞啞劇，系古老的儺戲在西北地區(qū)的發(fā)展。主要?jiǎng)∧坑小镀咴绿鴷?huì)》，其中有《三回回》，該劇演給漢人看。其中對于飲酒的爭議，曲六乙先生解釋較為合理：“明代軍屯的編演者，對胡人、回回兩者在歷史上信仰習(xí)俗的衍變和界限，包括喝酒與禁酒之類都不甚清楚，以致把喝酒嗜好強(qiáng)加在他們身上，造成了歷史的誤會(huì)?！?21)曲六乙.中國少數(shù)民族戲劇通史：上卷[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2014:184.藏戲的白面具藏戲和藍(lán)面具藏戲是藏戲的母體。關(guān)于這兩種藏戲起源、發(fā)展，根據(jù)曲六乙《中國少數(shù)民族戲劇通史》，明代均是二者的形成和發(fā)展期(22)一般認(rèn)為白面具藏戲產(chǎn)生在15世紀(jì)湯東杰布和七姊妹在修筑鐵索橋募捐過程中所創(chuàng)造的藍(lán)面具藏戲之前。14～15世紀(jì)之間，應(yīng)該是包括白面具、藍(lán)面具兩種藏戲先后形成和發(fā)展期。見曲六乙《中國少數(shù)民族戲劇通史》上卷第190和193頁.。關(guān)于白面具藏戲形成及論爭，可參看《中國戲曲志·西藏卷》(北京：文化藝術(shù)出版社，1993年)。藍(lán)面具藏戲奠基人物是湯東杰布。湯東杰布(1361—1457)，從《中國戲曲志·西藏卷》中看出，湯東杰布表演手法不斷加強(qiáng)，逐漸地戲劇化。民間傳說、神話故事等內(nèi)容融在一起，創(chuàng)作出一種具有人物性格和舞蹈、唱腔結(jié)合的藏戲，如《諾桑王子》等(23)曲六乙.中國少數(shù)民族戲劇通史：上卷[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2014:194-199.。藍(lán)面具藏戲豐富了唱腔和伴奏音樂，各種人物帶有不同色彩、不同形狀的面具，對面具藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)造。藍(lán)面具藏戲演出藝術(shù)形態(tài)，曲六乙先生《中國少數(shù)民族戲劇通史》上卷論述簡明扼要，茲引如下：演員的表演有歌有舞，念白很少。音樂方面，曲調(diào)有表達(dá)愉快、歡樂的“達(dá)仁”，表達(dá)悲傷、愁苦的“教魯”，樂器有皮鼓、銅，擊節(jié)以伴奏舞蹈?！邦D達(dá)”“切冷”“德東”“切格”“波多欽”；造型方面，都要戴面具，面具用布或膠繪制；角色的服裝方面，男演員一般著長衫，腰間束帶，女演員一般都是穿華麗的裙子。

藏劇藝術(shù)中有濃厚的宗教因素，以《智美更登》為例可知。赤美更登宣揚(yáng)佛教的利他主義，它來自佛教故事，原載《大藏經(jīng)·方等部》等經(jīng)書中，原題為《佛說太子須大拏經(jīng)》。藏劇研究著名專家劉志群亦主張藍(lán)面藏劇為戲曲藝術(shù)，他通過“八大藏戲”(《智美更登》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》)分析，認(rèn)為藍(lán)面藏戲“已經(jīng)突破宗教祭祀的內(nèi)涵，如樣式形態(tài)眾多的正戲人物角色面具，基本上按照世俗人物面貌和性格特征來造型?！{(lán)面具戲已經(jīng)大大超出了儺戲范圍，應(yīng)該稱為戲曲藝術(shù)?！?24)劉志群.藏區(qū)民族戲曲儺藝術(shù)形態(tài)辨識(shí)[J].西藏藝術(shù)研究，1993(2)：60.

綜上可見，當(dāng)代中國對明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究歷時(shí)70年，逐漸呈現(xiàn)繁榮景象，具有鮮明的特點(diǎn)，即：階段性發(fā)展不均衡，改革開放后30年成果最為豐碩；各文體研究不均衡，以詩歌研究最為深入，散文研究相對薄弱，小說研究集中于蒙古族，戲劇研究聚焦于藏戲；研究方法逐漸呈現(xiàn)多元趨勢，以文學(xué)內(nèi)部研究為最突出特征，注重作家作品與民間史詩的個(gè)案研究，分析其民族性特征，歷史小說爭議較大，戲劇研究關(guān)注文化與美學(xué)領(lǐng)域。文本研究略顯單薄，對各體文學(xué)研究宗教因素日益被關(guān)注。但明代北方少數(shù)民族文學(xué)研究仍需要大力發(fā)掘整理文學(xué)文獻(xiàn)，加強(qiáng)口傳文學(xué)研究；以文學(xué)性研究為根本，深化綜合性研究，聚焦于各體文學(xué)的交融互滲，補(bǔ)足短板。