以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)深化社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的討論

奚廣慶

我國(guó)社會(huì)主義學(xué)研究正在不斷深入。最近讀到同仁以“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)以深化對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的文論。筆者年邁，無(wú)力進(jìn)行這樣宏大的研究，但十分關(guān)注和熱心支持這樣的探索。本文依據(jù)唯物史觀、從堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義工人階級(jí)解放和人類解放學(xué)說(shuō)等方面，提出幾點(diǎn)粗陋的看法，以供交流討論。

一、正確認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史發(fā)展及其規(guī)律

評(píng)估和思考20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)退得失，適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的要求，提出馬克思、恩格斯社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，也就是人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，以馬克思主義關(guān)于工人階級(jí)解放和人類解放發(fā)展學(xué)說(shuō)，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，深化和推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是一種有新意的學(xué)術(shù)研究嘗試。

科學(xué)社會(huì)主義是以唯物史觀為理論基石的。馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)思想的形成史表明，他們關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”“人的全面發(fā)展”的概念都是唯物史觀的范疇，而不是西方中心論史觀的人本主義概念。馬克思、恩格斯是依據(jù)唯物史觀，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了工人階級(jí)解放和全人類解放的光輝學(xué)說(shuō)，指導(dǎo)和鼓舞全世界工人階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取解放、自由、發(fā)展、幸福偉大目標(biāo)的歷史運(yùn)動(dòng)。

19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。他們認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，堅(jiān)持以具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件為出發(fā)點(diǎn)來(lái)解釋歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)，闡明社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在人類社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)這一矛盾的復(fù)雜斗爭(zhēng)以及在階級(jí)社會(huì)中不斷開展的階級(jí)斗爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的動(dòng)力。唯物主義歷史觀的形成，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)思想史發(fā)展的偉大革命，深刻揭示了資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，闡明了現(xiàn)代工人階級(jí)解放世界的歷史使命及其條件、進(jìn)程和一般目的，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放歷史運(yùn)動(dòng)的理論——科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，也是以唯物史觀為理論基石的，以現(xiàn)代工人階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)為社會(huì)基礎(chǔ)的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，不能理解為籠統(tǒng)的、沒(méi)有分化、沒(méi)有差別的抽象的人，而應(yīng)理解為生活在具體的社會(huì)條件、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系中的人。歸根到底，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，是以人的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。把握生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的不同，認(rèn)識(shí)人們社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)的差別，才能夠認(rèn)識(shí)人類發(fā)展的不同歷史時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，洞見社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和人類進(jìn)步方向。脫離唯物史觀，以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，則是一種西方中心主義的唯心史觀。我們既不能把它們和人、人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的地位等抽象概念混同，也不能把“為了一切人的發(fā)展”“以人為中心的發(fā)展”這些抽象的概念作為社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)，貼上馬克思主義的標(biāo)簽，閹割馬克思主義工人階級(jí)解放和人類解放發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

實(shí)踐表明，把人作為社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)，可能會(huì)走入西方中心論史觀。從人的全面發(fā)展的視角評(píng)估現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義模式，分析其弊端和失誤，可以為發(fā)展和完善社會(huì)主義提出多種思索與積極借鑒。但問(wèn)題在于，社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展變革是全部社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。如果把人作為社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)，不顧各個(gè)地區(qū)、國(guó)家、民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差別和極大不平衡，把西方關(guān)于人的發(fā)展觀點(diǎn)作為衡量標(biāo)尺，將西方社會(huì)發(fā)展邏輯當(dāng)作萬(wàn)能的歷史哲學(xué)，評(píng)估東方相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，就無(wú)法認(rèn)識(shí)到它是20世紀(jì)世界東方國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展及其尖銳表現(xiàn)形成的復(fù)雜國(guó)內(nèi)國(guó)際斗爭(zhēng)的歷史產(chǎn)物，就會(huì)糾結(jié)于與東方社會(huì)主義發(fā)展特殊性所伴隨的曲折、弊病、失誤、慘劇，也就可能出現(xiàn)認(rèn)識(shí)歧見。這樣以人為出發(fā)點(diǎn)，就從實(shí)踐和理論、歷史與現(xiàn)實(shí)上，否定了東方社會(huì)主義崛起的歷史必然和偉大的世界意義，更談不上深刻理解世界社會(huì)主義發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性、曲折性、長(zhǎng)期性，談不上深刻理解東方國(guó)家人民爭(zhēng)取自由、解放、發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)的社會(huì)特質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和歷史地位。

20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最大理論失誤，不是忽視以現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)，而是把馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想教義化、形式化、模板化。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，是總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義全部實(shí)踐，深刻回答社會(huì)主義“時(shí)代之問(wèn)”所形成的科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與全新范疇。當(dāng)然，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論與馬克思、恩格斯的偉大思想是一脈相承的。但是在馬克思、恩格斯的著述里是找不到“本質(zhì)論”提法的。鄧小平也沒(méi)有說(shuō)，他是根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》自由人聯(lián)合體觀點(diǎn)提出社會(huì)主義本質(zhì)論的。現(xiàn)在有一種思維定式，即認(rèn)為一切重要的觀點(diǎn)、原理都要貼上馬克思、恩格斯的話語(yǔ)標(biāo)簽才算重要、科學(xué)。于是，人們按照社會(huì)主義是以人為出發(fā)點(diǎn)的公式，說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》的觀點(diǎn)是對(duì)共產(chǎn)主義總本質(zhì)的揭示，鄧小平理論只是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的部分揭示。于是，中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)性理論，被教條主義地解釋為馬克思、恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的套接。

人們當(dāng)然可以把《共產(chǎn)黨宣言》的自由人聯(lián)合體思想理解為“社會(huì)主義的本質(zhì)”。但是不能教義化和模板化，要堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)合馬克思、恩格斯理論的形成發(fā)展來(lái)思考與討論。《共產(chǎn)黨宣言》以及后來(lái)的序言都沒(méi)有表述“本質(zhì)”的概念。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，闡明《宣言》的基本思想是：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，沒(méi)有說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》提出了共產(chǎn)主義的“本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”是唯物主義歷史觀的命題，不可以做出人本主義的理解。在《資本論》中，馬克思多次談到“自由人聯(lián)合體”，但是沒(méi)有“社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，指明“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是未來(lái)社會(huì)的“基本原則”。對(duì)于自由人聯(lián)合體這個(gè)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，馬克思、恩格斯在世時(shí)都沒(méi)有見到，更沒(méi)有在其中生活，所以如何表述都是非常審慎的。1894年1月，意大利人卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元，以別于但丁曾說(shuō)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯在給他的回信中寫道：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！脦拙湓拋?lái)概括未來(lái)新時(shí)代的精神，而又不墜入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的。”(1)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第730-731頁(yè)。在這里，恩格斯只是指出，這段論述體現(xiàn)了“未來(lái)新時(shí)代的精神”，而沒(méi)有使用“本質(zhì)”這樣的概念。他還特別指明，理解這段論述，要“不墜入空想主義或者流于空泛辭藻”。在19世紀(jì)70年代中期，恩格斯對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)界定是：“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過(guò)消滅一切階級(jí)差別來(lái)建立新的社會(huì)組織。”(2)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第389頁(yè)。我們看到，馬克思、恩格斯對(duì)自由人聯(lián)合體的界定是謹(jǐn)慎的，表述為“基本原則”“未來(lái)新時(shí)代的精神”，沒(méi)有定義它的本質(zhì)。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人基于20世紀(jì)社會(huì)主義偉大實(shí)踐而提出的“社會(huì)主義本質(zhì)”獨(dú)創(chuàng)的重大范疇，不可作出模板化的理解，需要從理論和實(shí)踐結(jié)合上深刻闡明它對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的突破創(chuàng)新。

按照人是社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)，“社會(huì)主義的發(fā)展必須以整個(gè)社會(huì)成員各個(gè)方面素質(zhì)的不斷提升為首要條件”。其實(shí)這個(gè)首要條件本身就需要前提條件，那就是人類世界生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、財(cái)富極大豐富和普遍交往的發(fā)展。從現(xiàn)在的發(fā)展來(lái)看，至少需要幾十代人的奮斗它才能夠來(lái)到人間。我們還是從學(xué)理的暢想回到現(xiàn)實(shí)的世界。

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀的第一條原理就是，應(yīng)該確定一切人類生存的第一個(gè)前提，即一切歷史的第一個(gè)前提，就是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。為了生活首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。鄧小平解放思想，獨(dú)立思考，經(jīng)過(guò)幾十年的反復(fù)實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)，突破教條，提出了“社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡膫ゴ笏枷耄_辟了社會(huì)主義發(fā)展和人的全面發(fā)展的新道路，改變了中國(guó)共產(chǎn)黨、改變了中國(guó)人民、改變了現(xiàn)代中國(guó)。中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。這充分表明，在社會(huì)主義時(shí)代，推進(jìn)人的全面發(fā)展和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是互為基礎(chǔ)和相互促進(jìn)的。既然社會(huì)主義本質(zhì)的偉大思想指引中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成功開拓了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，歷史性地推進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和人的全面發(fā)展，我們就要系統(tǒng)深刻闡明這一偉大理論對(duì)馬克思主義工人階級(jí)解放和人類解放偉大學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、歷史地批判地認(rèn)識(shí)與對(duì)待人道主義思潮、堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義

我們應(yīng)當(dāng)歷史地、批判地分析實(shí)踐，認(rèn)真對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)人道主義。資產(chǎn)階級(jí)人道主義，形成于14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)在歷史上起過(guò)巨大進(jìn)步作用的思潮。其最初形態(tài)是人文主義，提出了以人為中心的思想，呼吁尊重“人性”“人的尊嚴(yán)”“人的自由意志”，提倡世俗教育和科學(xué)知識(shí)等，勇敢地反對(duì)中世紀(jì)的封建神學(xué)。在資產(chǎn)階級(jí)革命中，這一思想成為反對(duì)封建專制主義的鮮明旗幟，把人類文明推向新的高峰。馬克思主義充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)人道主義在人類歷史進(jìn)步中的巨大作用。馬克思、恩格斯在人類發(fā)展新的歷史階段，站在人民的立場(chǎng)上，闡明了工人階級(jí)解放世界的歷史使命，批判地研究與吸取了歷史變革時(shí)代人道主義思想的積極成分，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。恩格斯說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代的唯物主義，它和過(guò)去相比，是以科學(xué)社會(huì)主義為其理論成果的?！?3)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第357頁(yè)。在當(dāng)代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)人道主義思潮仍廣泛傳播、不斷發(fā)展，是一個(gè)在社會(huì)政治界、學(xué)術(shù)界、科技界、文藝界、企業(yè)界等都有廣泛影響的重要社會(huì)思潮，涌現(xiàn)出一批杰出的人道主義者。20世紀(jì)中葉以來(lái)，先后形成了羅馬俱樂(lè)部的可持續(xù)發(fā)展理論，弗朗索瓦·佩魯?shù)男掳l(fā)展觀，阿馬蒂亞·森的以自由看待發(fā)展的理論以及各種綠色運(yùn)動(dòng)和綠色團(tuán)體甚至政黨，他們都對(duì)人的生存與發(fā)展、人類生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善，提出了具有重要意義的理論認(rèn)識(shí)和方略，開展了各種形式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這些思潮和運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、智能化時(shí)代有了新的發(fā)展和特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代資本主義的改造和改良起到了積極作用，也是我們?cè)谕七M(jìn)人類解放發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體事業(yè)中需要很好借鑒。因此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注與研究這方面豐富的認(rèn)識(shí)成果和多樣的實(shí)踐活動(dòng)，吸取一切有益的思想和經(jīng)驗(yàn)，開展合作與活動(dòng)。

值得注意的是，西方的發(fā)展主義理論研究人的發(fā)展問(wèn)題，貫徹了一種西方中心論歷史觀。他們對(duì)俄羅斯、中國(guó)和其他東方國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略與變革道路，有所理解，也有許多偏見。比如佩里的發(fā)展主義理論，居高臨下以權(quán)威自居，完全采取西方發(fā)展理論與戰(zhàn)略，將不發(fā)達(dá)社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨人從本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)需要出發(fā)而提出和實(shí)行的有民族特色的發(fā)展理論和方略，指責(zé)為對(duì)馬克思及其相關(guān)思想遺產(chǎn)的誤讀，是什么“馬克思思想的退化現(xiàn)象”“膚淺的簡(jiǎn)化主義”等。對(duì)東方不發(fā)達(dá)社會(huì)主義這種片面理解，我們應(yīng)當(dāng)做出理論回應(yīng)，全面闡明社會(huì)主義發(fā)展觀，不可盲目地認(rèn)為“對(duì)我們今天如何認(rèn)識(shí)和閱讀馬克思仍然具有啟發(fā)性意義”。

在人類社會(huì)信息智能的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，研究與認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人類發(fā)展戰(zhàn)略，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀、方法論以及科學(xué)社會(huì)主義人類解放發(fā)展理論。資本主義基本矛盾的激化與現(xiàn)實(shí)危機(jī)表明，歐洲資本主義文明經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展正陷入困境，面對(duì)新的難題，呈現(xiàn)衰落的態(tài)勢(shì)。在全球化、信息化、金融化時(shí)代，盤剝?nèi)蛉嗣竦目鐕?guó)資本大鱷、國(guó)際資本主義制度，使人們完全屈從于毫無(wú)個(gè)性的金融結(jié)構(gòu)和信息網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力，資本主義商品拜物教已經(jīng)發(fā)展到信息拜物教、金融拜物教。制度本性決定它無(wú)法消除資本異化和資本奴役，無(wú)法解決人類文明發(fā)展面臨的文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)。資本主義的全面危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種文明沒(méi)落。人類發(fā)展表明，文化是歷史最深刻、最基礎(chǔ)、最自由的有機(jī)組成部分。馬克思主義是為人類求解放的偉大思想體系，是繼承和發(fā)展人類文明與優(yōu)秀文化全部最新成果的科學(xué)理論。以自由人聯(lián)合體為最高目標(biāo)、以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)主義理論與實(shí)踐，具有對(duì)資本主義的歷史文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)人類世界不斷擺脫資本的根本弊端，歷史地、邏輯地走向全新的自由的發(fā)展的人類文明。這是堅(jiān)持和發(fā)展全人類解放事業(yè)的一個(gè)時(shí)代課題，我們應(yīng)當(dāng)吸收一切文明成果，擔(dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任。

早在20世紀(jì)二三十年代，由于馬克思主義形成時(shí)期一些文稿的發(fā)表，西方馬克思主義曾廣泛開展了馬克思關(guān)于人的自由解放發(fā)展思想的研究，有不少學(xué)理成果，也形成了不少思潮與學(xué)派；但他們并沒(méi)有把人本主義建設(shè)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與人類解放事業(yè)強(qiáng)有力的思想武器，沒(méi)有開辟勞動(dòng)人民爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的新局面。

20世紀(jì)五六十年代，在蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義改革的討論中，一些馬克思主義研究者在批評(píng)斯大林的集權(quán)專制體制時(shí)，也進(jìn)行過(guò)很多探究與開掘，形成了人道主義社會(huì)主義思潮。波蘭馬克思主義研究家亞當(dāng)·沙夫1965年出版的《馬克思主義與個(gè)人》一書，對(duì)人道的社會(huì)主義作了相當(dāng)系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，馬克思主義是一種徹底的人道主義、戰(zhàn)斗的人道主義、完整的人道主義，社會(huì)主義的目標(biāo)就是解放每一個(gè)人，從而解放整個(gè)社會(huì)，馬克思主義人道主義并沒(méi)有許諾任何空想的天堂，而要致力于消除人類不幸的現(xiàn)存社會(huì)原因。我們重視他們鐘情于社會(huì)主義的探究精神，但是把人本主義、人道主義作為社會(huì)主義的救命稻草是不可取的。實(shí)踐表明，他們沒(méi)有為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的改革創(chuàng)新、發(fā)展繁榮開拓出一條新的成功道路。

在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)，自赫魯曉夫改革起，這種思潮也廣泛流行起來(lái)。他們從全盤否定人道主義走向了完全拜倒在資產(chǎn)階級(jí)人道主義的腳下。20世紀(jì)80年代，戈?duì)柊蛦谭蛉翁K聯(lián)共產(chǎn)黨總書記，提出改革新思維，形成了“人道的、民主的社會(huì)主義”系統(tǒng)理論與綱領(lǐng)。他們描繪了十分美妙的前景，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)是存在74年的蘇聯(lián)社會(huì)主義“一朝崩潰”，人民陷入水深火熱之中。我們不但要總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義徹底失敗的教訓(xùn)，而且要深刻反思與記住人道主義使蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義全面垮塌的歷史悲劇。

三、在實(shí)踐中繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于解放全人類的偉大學(xué)說(shuō)

人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的歷史，就是一部持續(xù)不斷爭(zhēng)取人的解放、自由、發(fā)展和幸福生活的歷史?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，把人類解放的歷史進(jìn)程提高到一個(gè)史無(wú)前例的新階段。對(duì)于人類追求社會(huì)主義這個(gè)最美好社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其歷史發(fā)展，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行考察、研究與評(píng)價(jià)，也是符合歷史邏輯與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

中華人民共和國(guó)成立時(shí)，毛澤東就向世界宣告，“占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了”(4)《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第344頁(yè)。，“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”(5)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁(yè)。，中國(guó)人民將“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界大同”(6)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。，我們的民族將從此創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由(7)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第12冊(cè)，北京：人民出版社，1996年，第598頁(yè)。。70余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，植根中國(guó)大地，代表人民意愿，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取人類文明積極成果，開拓了工人階級(jí)和人類解放運(yùn)動(dòng)的中國(guó)形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義，在地域廣袤、人口眾多的東方大國(guó)，把爭(zhēng)取人類解放、自由、發(fā)展、幸福的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

關(guān)于中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的世界歷史性成就，學(xué)界在慶祝新中國(guó)成立70周年時(shí)已經(jīng)發(fā)表了很多論著。因而在本文，筆者從思想理論研究發(fā)展方面略作論列。

早在20世紀(jì)80年代初，我國(guó)學(xué)界就開展了關(guān)于“人是馬克思主義出發(fā)點(diǎn)”“社會(huì)主義人道主義”的深刻研究與廣泛討論。進(jìn)入21世紀(jì)，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”不僅成為黨的理論和方略，更融入了中國(guó)人民的歷史實(shí)踐。江澤民闡明，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各種事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。適應(yīng)時(shí)代要求和實(shí)踐新的發(fā)展，2003年胡錦濤提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，成為中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的重要組成部分。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記深刻而系統(tǒng)地闡明，堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。黨的十九屆四中全會(huì)指出，增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，深化改革開放，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

今天，我們要深入研究和系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開拓的自由解放發(fā)展、共同富裕的偉大道路的時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律、豐富經(jīng)驗(yàn)和歷史意義。

以“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，評(píng)斷中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)退得失，必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！?8)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。我們不能什么都要從馬克思、恩格斯著作中找來(lái)若干語(yǔ)句作為根據(jù)，來(lái)判斷和指引中國(guó)的社會(huì)主義。馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想蘊(yùn)含著無(wú)比光輝卓越的思想，必須深入學(xué)習(xí)研究。世界每日每時(shí)都在發(fā)生變化。馬克思、恩格斯的許多設(shè)想是19世紀(jì)中葉在歐洲國(guó)家形成的，200多年來(lái)這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、司法、文化藝術(shù)、生活方式等已經(jīng)發(fā)生了巨大深刻的變化，200年后又會(huì)發(fā)展成什么樣子，人們不得而知。他們多次申明，沒(méi)有關(guān)于未來(lái)社會(huì)的任何預(yù)設(shè)方案。顯然，把他們?cè)诓煌瑫r(shí)期的語(yǔ)錄當(dāng)作定義、要求句句照搬落實(shí)，是違背他們思想品格的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功，不是熟練背誦他們的語(yǔ)錄，而是繼承和弘揚(yáng)他們偉大精神、偉大思想，并和中國(guó)歷史條件、現(xiàn)實(shí)發(fā)展、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正確結(jié)合起來(lái)，形成中國(guó)人的理論、特色與方略。教條化模式化地用個(gè)別詞句來(lái)評(píng)價(jià)和引領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)解放發(fā)展的偉大社會(huì)變革，只會(huì)導(dǎo)致事與愿違、南其轅而北其轍。

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，就要以現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人為出發(fā)點(diǎn)。我們要堅(jiān)持以中國(guó)人的世界觀方法論，來(lái)觀察和評(píng)估中國(guó)人民解放發(fā)展斗爭(zhēng)的進(jìn)退得失。從一百多年前洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)人就進(jìn)行了各種改革、改良、開放、變革、創(chuàng)新的嘗試和發(fā)展實(shí)踐，特別是新中國(guó)成立70余年來(lái)取得了世界歷史性成就，但是和世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距還很大。我們還處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)各方面發(fā)展還很不平衡、很不充分。在強(qiáng)勁而復(fù)雜的全球化、信息化進(jìn)程中，增進(jìn)中國(guó)人民福祉，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的飛躍，我們需要極大提高中國(guó)人的全面素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們是在經(jīng)濟(jì)全球化中推進(jìn)改革開放，任何狂風(fēng)巨浪、逆流險(xiǎn)灘，都不能阻擋中國(guó)深化改革、擴(kuò)大開放、以開放倒逼改革的偉大革命。我們要堅(jiān)持遵循中國(guó)人的世界觀、方法論，堅(jiān)持打開國(guó)門，走向世界，學(xué)習(xí)別人一切先進(jìn)的東西，消化形成自己的東西，絕不能照抄照搬、丟掉自己的根本。我們必須堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，走自己的路。如果陷入對(duì)西方人本主義思潮的迷思，將以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)理解為以西方的人為出發(fā)點(diǎn)，用西方中心論的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)估和改革東方社會(huì)主義，把東方社會(huì)主義定義為一種中世紀(jì)的小農(nóng)業(yè)不文明社會(huì)模式，認(rèn)為我們的人民還停留在斯大林“大清洗”的野蠻和愚昧?xí)r代，只能跟在西方國(guó)家后面亦步亦趨，進(jìn)而企望利用通信技術(shù)的發(fā)展、信息傳播的便捷，將西方發(fā)達(dá)國(guó)家民主選舉、言論自由、對(duì)個(gè)體生命及其價(jià)值的重視等信息迅速傳至國(guó)內(nèi)，從而啟發(fā)人民的思維及對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，甚至去體驗(yàn)西方自由文明，來(lái)造就什么社會(huì)主義的“全新的人”。“人道的民主的社會(huì)主義”已經(jīng)焚毀了社會(huì)主義蘇聯(lián)。一些西方國(guó)家打著所謂民主自由人權(quán)的旗號(hào)，在一個(gè)個(gè)國(guó)家推行顏色革命、制造人間慘劇的行徑歷歷在目，我們?yōu)槭裁催€要迷信他們“民主自由人權(quán)”的彌天大謊。

“現(xiàn)實(shí)的人”，不是籠統(tǒng)、千人一面的，而是有差別、有分化的人，是古今中外、東西南北、族群紛呈的人。各個(gè)民族都會(huì)形成自己的思想文化。中國(guó)人在爭(zhēng)取自由解放、發(fā)展、共同富裕、美好社會(huì)的奮斗中，也形成了豐富的人文精神、思想理念、道德規(guī)范。傳承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)中國(guó)人的人文主義優(yōu)秀成果，是中國(guó)人評(píng)估和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義“理應(yīng)”堅(jiān)持的一條根本原則。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則要求研究現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的歷史。恩格斯說(shuō)過(guò)，他們的世界觀是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的科學(xué)。我們必須研究和把握這個(gè)科學(xué)。毛澤東早在1939年就指明，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)給以總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)。歷史發(fā)展表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是中國(guó)人民解放發(fā)展斗爭(zhēng)的突出優(yōu)勢(shì)和文明根基。我們只有從中華歷史文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)與思想智慧，才能在中國(guó)不斷把工人階級(jí)解放和全人類解放的世界歷史事業(yè)推向前進(jìn)。

人是歷史的主體。文化作為人類思想智慧、觀念精神發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶，是歷史發(fā)展中最基礎(chǔ)、最深刻、最具潛質(zhì)的社會(huì)力量。在人類爭(zhēng)取解放、自由、發(fā)展、幸福生活的奮斗歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家都創(chuàng)造了多樣化的文明遺產(chǎn)。馬克思主義是在19世紀(jì)人類發(fā)展到科技革命、工業(yè)革命、工人運(yùn)動(dòng)時(shí)代形成的關(guān)于人類爭(zhēng)取解放、自由、發(fā)展的偉大思想體系。以儒家為標(biāo)識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是在2 500多年前華夏大地農(nóng)耕時(shí)代，在探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問(wèn)題的過(guò)程中，所形成的中國(guó)古典的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人生存、交往、發(fā)展的學(xué)問(wèn)。比如，小康社會(huì)、大同世界、天下為公的理念，重民、安民、以人為本的民本思想，格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家治國(guó)平天下的人生格訓(xùn)，變革維新通達(dá)思想，“仁義禮智信”的家國(guó)情懷，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的高尚追求，和而不同、以鄰為伴、協(xié)和萬(wàn)邦的交往觀念，等等。我們老祖宗的偉大史著《史記》，是這樣表述中國(guó)人民對(duì)社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的追求：農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，使民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮生于有而廢于無(wú)，等等。中國(guó)人這種古典人文主義的寶貴遺產(chǎn)，彰顯了人類文明發(fā)展史上追求解放、自由、發(fā)展、美好生活的豐富深刻的思想與智慧。

割斷歷史發(fā)展，拋棄傳統(tǒng)文化，不加分析地給傳統(tǒng)文化貼上小農(nóng)業(yè)“不文明”社會(huì)模式的標(biāo)簽，而加以一概抹殺、完全否定，是違背歷史唯物主義的。中華歷史文明關(guān)于爭(zhēng)取人的自由、解放、發(fā)展、幸福這些歷史成果，和馬克思主義人類解放學(xué)說(shuō)有一些表述不盡相同的共同理念和共同追求，從人類文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中看，是互融互通的。我們?cè)谕七M(jìn)為人類求解放、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)中，對(duì)于中國(guó)人關(guān)于人的自由、解放、發(fā)展的寶貴歷史遺產(chǎn)，要適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，堅(jiān)持批判傳承、守正出新，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓其在人類文明的新發(fā)展中再展輝煌。