抗擊新冠肺炎疫情視閾下動物生態(tài)倫理問題的思考

王木林

（1.上海財經(jīng)大學 人文學院，上海 200433；2.揚州工業(yè)職業(yè)技術學院 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225127）

2020年初，突如其來的新型冠狀病毒感染的肺炎（以下簡稱“新冠肺炎”）疫情的發(fā)生，受到社會各界人士的廣泛關注，并被世界衛(wèi)生組織（WHO）列為國際關注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件，引起了專家學者關于人與動物關系以及動物生態(tài)倫理問題的熱烈討論。由于動物在生態(tài)系統(tǒng)中具有不可或缺的作用，便產(chǎn)生出了許多生態(tài)倫理問題。人是主體，自然是客體，動物不具有主體性，不享有實質權利，但是動物是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，應該受到一定的保護，應當賦予其一定的生態(tài)權利和福利保障。從生態(tài)倫理角度而言，動物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，作為有意識的人類，必須遵循自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，促進人與自然的和諧發(fā)展，更應該承擔起保護動物的責任。

一、動物的生態(tài)倫理價值

自然界是先于人類產(chǎn)生而存在的，人類應該在自身發(fā)展過程中尊重和順應自然?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”［1］161世界上任何生物個體在生存發(fā)展與競爭中，不同物種和個體之間一方面是實現(xiàn)自身的生存發(fā)展利益，另一方面創(chuàng)造著其他物種及其生命個體的生存發(fā)展條件。也就是說，生物物種和個體之間是相互促進、相互影響、相互制約的辯證關系，任何物種和個體都不可能孤立存在，它們對其他的物種和個體的生存和發(fā)展都有著積極的意義。同時，世界上任何一個物種及其個體的存在，對整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡而言，都發(fā)揮著極其重要的作用。動物作為地球上的物種之一也不例外，同樣具有重要的生態(tài)價值。第一，在維護生態(tài)平衡上發(fā)揮著重要作用。生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和所占的比例，都應該維持在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，各生物數(shù)量比例不協(xié)調或盲目增長會對人類、植物、動物等生物造成危害，特別是害蟲增多，影響更大。生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡具有一定的“環(huán)境價值”，也是人類生存和發(fā)展的重要條件。第二，促進生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)和能量轉化。植物經(jīng)過動物的取食消化，在動物體內(nèi)分解得更快，分解物回到環(huán)境中的轉化速度也更快，從這個意義上說，動物能促進生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)和能量轉化。動物可以直接或間接以植物為食物，從而獲得有機物，這些有機物會在動物體內(nèi)進行分解，產(chǎn)生的二氧化碳、無機鹽等可被植物吸收利用。動物排泄物或遺體經(jīng)過分解后也可被植物吸收利用。第三，幫助植物生長和繁殖。動物、植物、微生物在長期生存與發(fā)展的過程中，形成了相互適應、相互依存的關系，動物還能有效幫助植物傳粉、傳播種子，使植物順利地繁殖后代，有利于擴大植物的覆蓋率、分布率和結實率。此外，動物還具有與生態(tài)價值相關的藥用價值、食用價值、工具價值、科研價值、娛樂價值等，從而在動物與其他生物之間產(chǎn)生了更多的生態(tài)倫理價值。

二、動物生態(tài)倫理問題分析

由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，導致出現(xiàn)許多生態(tài)倫理問題，生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能嚴重失調，并威脅到人類的生存和發(fā)展。但是我們一談到生態(tài)環(huán)境問題，就只看到不合理地開發(fā)利用自然資源所造成的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺、水土流失，土地荒漠化，森林和草地資源減少，生物多樣性減少等，卻忽視了動物在生態(tài)環(huán)境中的作用，從而造成生態(tài)危害，出現(xiàn)諸多因動物引起的生態(tài)倫理問題。疾病防治工作中也存在著很多問題有待解決，在現(xiàn)實中，人們更為重視人類的疾病防治問題，但往往忽視動物的衛(wèi)生防疫工作，特別是人畜共患疾病的預防和治療。事實上人類許多的疾病是動物攜帶的病毒或人畜共患疾病所引起的。近年來，頻頻發(fā)生捕殺虐待動物事件，特別是捕殺虐待國家保護動物的暴行，增加社會的戾氣，引起公眾強烈譴責。但在虐待動物行為沒消停、泛娛樂直播背景下，直播與商業(yè)利益相交織的當下，唯利是圖雖說在所難免，但求理智、冷靜與思考始終不能被遺忘，真善美必須長存于人心，保障動物福利的最低限度，反虐待是人們對動物保護認知水準的底線。動物是人類的祖先，人與動物結下了物種之源，如今動物是我們的朋友、最親密的伙伴。然而，不知從什么時候起，有人開始虐待動物朋友，把它們關在籠子里觀賞，帶到表演場娛樂賺錢，拔下羽毛插在帽子上炫耀，穿上它們的皮毛炫耀富貴，把野生動物的骨肉擺上餐桌，在動物的哀號聲中推杯換盞。虐待動物雖是違背公序良俗、損害群眾利益的，但卻依然屢禁不止，越演越烈。有的嚴重傷害動物的行為，甚至還與犯罪行為交織在一起，損害人民群眾生命財產(chǎn)安全，侵害公民合法權益，危害公共秩序。經(jīng)營非國家保護動物（特別是野生動物）現(xiàn)象非常突出，非法獵捕、殺害、收購、運輸、出售珍貴、瀕危野生動物的案件也時有發(fā)生。動物實驗，是現(xiàn)代醫(yī)學與生物學發(fā)展的一種十分重要的研究途徑。一方面，人們通過對動物的解剖實驗來了解動物體的基本結構，掌握各種外界因子對動物生理或者行為的影響；另一方面，將新研究出的藥物制劑或疫苗，在動物體中先行實驗被試，通過動物實驗了解掌握療效和藥性，再運用到臨床治療。隨著各國動物保護運動的開展，越來越多的人從倫理學視野提出了動物實驗的必要性和正當性，以及實驗動物的保護及其福利保障等問題。這些問題成為學術界和公眾討論的焦點。

三、疫情引發(fā)的動物生態(tài)倫理審視

（一）人與動物的關系

人在食用動物肉類或者與動物接觸過程中受到感染，可能引發(fā)新型冠狀病毒肺炎，從而引發(fā)出往往被人們忽視的人與動物關系的重大問題?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保?］209人首先是自然的組成部分，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。從人類社會產(chǎn)生開始，人與自然既相互分離又相互統(tǒng)一，產(chǎn)生了人與自然的關系，也產(chǎn)生了人與動物的關系。人與動物的關系是人與自然關系中的一個重要方面，人們對待動物的態(tài)度就是人對自然態(tài)度的一個縮影?！爸黧w是人，客體是自然”，［2］人與動物依然是主客體關系。隨著生態(tài)環(huán)境保護成為國際社會的共識，越來越多的人正在認識到保護動物的必要性和重要性。生物界是豐富多彩、紛繁復雜的，動物、植物、微生物都是美麗大自然的重要組成部分，“生態(tài)鏈”把各種生物相互連結在一起，構成了地表生物圈。在生物圈中，人是能夠利用自然和改造自然的，這是動物不能做到的，人的這種特殊的勞動能力是在長期的生產(chǎn)實踐中形成的，并隨著生產(chǎn)工具的不斷改進、社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐步提高的。在原始社會時期，人們過著采集和狩獵的簡單生活，社會生產(chǎn)力十分落后，對自然界的影響程度也不高。人類自從能夠使用工具和發(fā)明了火以后，對大自然產(chǎn)生更大的影響，尤其是現(xiàn)代工業(yè)和科技的高速發(fā)展，一方面，人類以前所未有的能力，從自然界大量獲取自己需要的各種自然資源；另一方面，人類破壞了自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境，也遭受到了大自然的一定報復。因此，人類既然認識到了自然界中人與動物、植物、微生物等生物之間的互相聯(lián)系、互相制約的關系，就要尊重自然，順應自然，保護自然，掌握自然規(guī)律，使自然不受損害，讓人類與自然統(tǒng)一起來，并且正確處理好人與動物的關系，實現(xiàn)人與動物的和諧共生。

（二）動物的法律保護

新冠肺炎疫情，使人們重新思考人類對待動物的態(tài)度以及經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系。我國已經(jīng)頒布的《中華人民共和國野生動物保護法》，規(guī)定了野生動物保護、野生動物管理、法律責任等問題，［3］但是至今也沒有頒布涉及普通動物保護方面的法律。人們期待立法保護普通動物，期望能夠將保護對象擴大到普通動物，實現(xiàn)分類保護和管理。在動物保護立法上，我國的立法過于保守，除頒布了《野生動物保護法》和《動物檢疫法》外，對普通動物的保護內(nèi)容非常少，更沒有形成一個完整的、系統(tǒng)的動物保護法律體系。保護對象過于狹窄、無大局觀、無執(zhí)行力與操作性是我國動物保護立法的缺陷，對于虐殺動物的行為，手段和程度不夠明晰，缺乏實際操作性。普通動物是相對于野生動物而言的其他動物，它們對生態(tài)平衡和環(huán)境保護也具有重要的作用，在一定的條件和一定的范圍內(nèi)也要受到保護。人與動物之間是相互依存、相互促進、相互制約的關系，在每一歷史階段只有相對強勢者，在自然法則下人類更應該尊重和保護動物。從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度來看，開展動物福利立法工作已是刻不容緩。自然創(chuàng)造了一個物種豐富的世界，創(chuàng)造了人類生存發(fā)展的生態(tài)空間，但是近年來世界上各種動物種類滅絕的速度十分驚人，而人類活動是造成這一現(xiàn)象的根本原因。物種的滅絕也是生態(tài)環(huán)境惡化的突出表現(xiàn)。人類對待動物的態(tài)度體現(xiàn)了人類對于自然環(huán)境的態(tài)度，生態(tài)環(huán)境的惡化反過來也顯示出強大的破壞力量，人類已經(jīng)遭到自然的報復。要通過健全動物保護法律，加強動物分類保護和監(jiān)管力度，保障動物的福利，不受非法捕殺虐待，同時將動物對人類的危害降到最低。

（三）動物的生態(tài)權利

動物作為生物享有維護生態(tài)平衡，促進生態(tài)和諧，保障自身物種生存和發(fā)展的特殊的有限權利。從某種意義上說，生態(tài)權是動物的唯一相對權利，是人類社會共同賦予動物的特殊權利。由于動物沒有意識，不能像人一樣作為主體享有實質的權利，但是人類必須賦予動物一項特殊的有限的權利，即生態(tài)權利。動物的生態(tài)權利，必須予以確認并受到法律保護，任何個人和組織不得非法侵犯。動物生態(tài)權利理論是人類文明發(fā)展的最新成果，代表著人類生態(tài)倫理發(fā)展的方向，但是我國民眾對動物權利問題觀念淡薄，甚至許多專家學者也了解不多，常因誤解而反對。人類之所以具有人權，是因為人類具有意識和思維，是精神世界的生活主體，也是能夠對象性反思的獨立主體。而動物和人不一樣，動物不能成為生活主體，因此不具有實質權利，但擁有相對權利，這個權利就是人類必須賦予它的生態(tài)權利，不受折磨和虐待就是動物的生態(tài)權利之一。無論是動物是否具有思想、意識、思維、理性、智力和語言，還是不能履行義務、承擔責任，都不能作為動物沒有權利的根據(jù)。動物有維護生態(tài)平衡，促進生態(tài)發(fā)展的權利，人類必須賦予動物這個權利，并且要予以保護。中華民族有著綿延幾千年的深厚文化基因，“天人合一”思想的生態(tài)文明觀熠熠生輝。在中國古代生態(tài)倫理思想中，天地萬物被看作是一個統(tǒng)一的整體，其中人是天地萬物的一個重要組成部分，萬物生存與發(fā)展有其自身的規(guī)律，天地自然是人類賴以生存發(fā)展的必要條件。動物生態(tài)權與人權不是完全平等的關系，動物的權利僅有生態(tài)權，動物生態(tài)權也是人類賦予動物的權利，并且不能夠代替人權，動物生態(tài)權是有限的相對權利。確立動物生態(tài)權，可以解決長期爭論的人權與動物生態(tài)權矛盾的問題，肯定動物享有的唯一權利，就是說動物享有一定的受保護的權利，解答了長期困擾人們的人與動物關系的難題，為各國頒布動物保護法規(guī)提供了理論支撐。動物作為生物物種，有維護生態(tài)平衡和促進生態(tài)發(fā)展的權利，但是這種權利是有限的。當動物活動“行為”超出一定范圍，破壞人與自然和諧，危害人類社會，或者造成生態(tài)失衡，動物享有的這種權利自然消失，比如動物攻擊傷害人類或者蚊蟲叮咬人類時，其生態(tài)權自動喪失。動物生態(tài)權，因為動物沒有意識，不具有權利主體資格，無法確立自己的權利，所以它不是動物自身擁有的權利，而是人類賦予動物的一定的特殊權利。動物生態(tài)權利保障不是動物自身立法，而是人類為其立法。對動物生態(tài)權的保護不是動物自己保護自己，而是作為有意識的人類對動物生態(tài)權的確認和保障。動物生態(tài)權，是相對于人類實質權利而言，動物享有的有限的特殊權利不是絕對的，而是依靠人類的法律和制度保障其享有的。