老子實(shí)用理性思想研究

謝紫冰

（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273100）

實(shí)用理性是李澤厚最先定義并使用的概念，它具有注重經(jīng)驗(yàn)、崇尚理性、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、在生活中冷靜進(jìn)取的特征，是儒家思想的重要表現(xiàn)形式。然而實(shí)用理性這一思維方式并不僅為儒家所有，而是形成于中國(guó)人漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中，不知不覺地成為中國(guó)人處理日常事務(wù)、人際關(guān)系的指導(dǎo)原則和基本方式。因此雖然先秦諸子百家提出的思想主張千差萬別，但其思想均是在實(shí)用理性這一思維方式的基礎(chǔ)上形成的，都脫離不了實(shí)用理性這一思維框架，并以“理論形態(tài)去呈現(xiàn)在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中”［1］。本文擬對(duì)先秦諸子之一的老子進(jìn)行重新解讀，以期澄清人們對(duì)老子思想的誤解，揭示其中蘊(yùn)含的實(shí)用理性特征。

一、經(jīng)驗(yàn)思維

《漢書·藝文志》在對(duì)老子思想敘述時(shí)指出，“蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！保?］1732認(rèn)為老子的政治、軍事、生活、個(gè)人修養(yǎng)等思想，均是在對(duì)過往歷史經(jīng)驗(yàn)的反思中產(chǎn)生。老子身處春秋末期，社會(huì)凋敝，亂象叢生，與其理想社會(huì)嚴(yán)重背離。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，老子從一個(gè)“史官”的視角去觀察社會(huì)的亂象，向過去追尋，記錄、思索、總結(jié)歷史上的“成敗、存亡、禍福、古今之道”，勾畫出一個(gè)基于過往社會(huì)“小國(guó)寡民”的社會(huì)愿景，“有舟車，無所乘之；有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之”［3］48，并且指出要實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想，就要如同圣人一樣“處無為之事，行不言之教”［3］36。所以，老子政治理論的來源，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)斗爭(zhēng)、邦國(guó)滅亡和平民死傷經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取以及對(duì)過往社會(huì)中人民生活自然平和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括。

另外，老子的辯證法有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即極為注重具體經(jīng)驗(yàn)，這也是中國(guó)辯證法的一個(gè)重要特征。在老子的辯證法中，“道”已被作為矛盾轉(zhuǎn)化的普遍性提升到形而上的高度，但依然強(qiáng)調(diào)要想得“道”，必須要做到“守雌”“貴柔”“致虛極，守靜篤”，即仍然非常執(zhí)著地憑著經(jīng)驗(yàn)肯定對(duì)立項(xiàng)矛盾雙方中“柔”“弱”“賤”的一方，這使矛盾辯證法中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)驗(yàn)思維，這一點(diǎn)與《周易》中執(zhí)著地肯定“陽”“剛”“自強(qiáng)不息”極為相似。因此老子之“道”并非純邏輯的形式抽象，也沒有對(duì)此形而上之“道”進(jìn)行單純的抽象思辨，這正是老子之“道”異于西方純思辨哲學(xué)之處。所以，老子的辯證法與具體人事活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)存在著密切聯(lián)系，它帶給后人更多的是現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)智慧，絕不僅僅是對(duì)自然、宇宙的探究，知識(shí)的抽象，或者神意的會(huì)通。

無論是老子的政治主張還是辯證法，其內(nèi)容中的經(jīng)驗(yàn)元素大多來自生活體驗(yàn)與實(shí)踐，是經(jīng)驗(yàn)思維的呈現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)思維是中國(guó)人思維中一個(gè)十分重要的形態(tài)，“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗(yàn)”［4］689。這種思維形態(tài)的產(chǎn)生與中國(guó)人的生活環(huán)境有密切關(guān)系。中國(guó)人自古就生活在鄉(xiāng)土村落，流動(dòng)性較差；自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活方式，更使他們不會(huì)產(chǎn)生非分之想；生活中的問題，效仿過往實(shí)踐就足以解決，由此，中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)思維愈發(fā)成熟。這種經(jīng)驗(yàn)思維不同于古希臘人所認(rèn)為的感覺思維，其中不僅有感覺的內(nèi)容，更多的是在日復(fù)一日、年復(fù)一年的固定生產(chǎn)勞作中，通過觀察和實(shí)踐所積累下來的經(jīng)驗(yàn)，這使得這種經(jīng)驗(yàn)思維更為可靠，使人們對(duì)其更加依賴。而實(shí)用理性正異于西方絕對(duì)主義的先驗(yàn)理性，“它來源于人類實(shí)踐，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)合理性。”［5］34所以，在老子思想中表現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)思維特征，正是實(shí)用理性經(jīng)驗(yàn)思維的體現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)思維使古代中國(guó)在史學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域長(zhǎng)期領(lǐng)先于西方，但又由于古代中國(guó)人缺乏邏輯思維，不擅長(zhǎng)歸納、演繹、推理、求證等探究方法，在近代西方社會(huì)科學(xué)興起后，仍然依靠經(jīng)驗(yàn)思維的中國(guó)理論界在眾多領(lǐng)域中的創(chuàng)新頗顯匱乏。

二、理性思維

老子思想富含理性色彩。首先這種理性思維表現(xiàn)在他的認(rèn)識(shí)理論上。老子基于對(duì)世間萬物的冷靜觀察及抽象概括，提出他的認(rèn)識(shí)理論，“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保?］13其中，“?！本褪侵甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律或法則。老子指出，要做到“知?！?，就必須認(rèn)識(shí)和把握事物運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律，“知?！奔础懊鳌?，只有“明”才可能正確判斷和預(yù)見事物的發(fā)展演變，對(duì)自己的行動(dòng)加以指導(dǎo)，如此就會(huì)“沒身不殆”。相反，不“知?！本蜁?huì)不“明”，就會(huì)使行動(dòng)失去正確的指導(dǎo)，盲目妄動(dòng)，使禍患降身。在《道德經(jīng)》中“知常曰明”這一命題兩次出現(xiàn)，明確表現(xiàn)出老子對(duì)理性思維的重視。他希望以這種理性思維來對(duì)客觀事物進(jìn)行規(guī)律性認(rèn)識(shí)，以此指導(dǎo)人們的所作所為。老子還指出，認(rèn)識(shí)事物要根據(jù)事物的本來面貌，不能有任何感性或主觀意識(shí)的附加。他主張要“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。［3］35即認(rèn)識(shí)一身，必須從一身來觀察了解，認(rèn)識(shí)一家、一鄉(xiāng)、一國(guó)以至天下，都不能離開這個(gè)原則。這種理性的認(rèn)識(shí)理論，是實(shí)用理性思維方式的一個(gè)重要體現(xiàn)，對(duì)后世人們理性世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

其次，表現(xiàn)在對(duì)人欲的看法中。老子主張以理性來引導(dǎo)人們滿足正常的欲望，不要求禁欲，但是反對(duì)縱欲，希望以理性來節(jié)制情感?！坝笔恰兜赖陆?jīng)》中多次出現(xiàn)的一個(gè)字眼，如“少私寡欲”“不欲以靜”“無知無欲”“不見可欲”“我無欲”等，這些“欲”字多為貪欲意，且前多有一個(gè)否定詞，表示對(duì)貪欲的否定，并不是對(duì)正常欲望的禁止，絕非禁欲主義?！安挥?，非無欲也，欲在于不欲耳。故不貴難得之貨而已。圣人所謂無為無執(zhí)者，故未至于釋然都忘也，但不于性分之外更生一切耳。且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已。”［6］158所以，面對(duì)欲望，老子提出一個(gè)富含理性的詞匯——“知足”。人對(duì)物的奢求，永不滿足，故客觀上雖富，但心理實(shí)貧；反之，如果能做到清心寡欲，守中不爭(zhēng)，內(nèi)心知足，如此客觀上雖貧，但心理已富，所以老子提出“知足者富”［3］23。不知足便會(huì)爭(zhēng)，爭(zhēng)則會(huì)妄為，妄為則會(huì)禍患叢生，以致滅亡，“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”［3］30。故而在老子理性的引導(dǎo)下，不僅可以滿足正常的欲望，也可以避免爭(zhēng)端，安足長(zhǎng)久。

再次，體現(xiàn)在他對(duì)于人的價(jià)值的肯定和鬼神觀中?；趯?duì)道、天道和人道的理解和把握，老子提出了“域中有四大，而人居其一”［3］18的觀點(diǎn)。如此重視和肯定人的個(gè)體價(jià)值和生命存在意義的理性思想，在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)在是一種難能可貴的理性覺醒。對(duì)于上帝，“道沖，而用之或不盈……吾不知誰之子，象帝之先?！保?］7其中“象”作“似乎”講，雖然還有一些疑似的口氣，但是老子畢竟把“道”放在了上帝之先的位置。這樣，老子就通過論證世界本原、探討宇宙起源和發(fā)展問題的方式，否定了上帝作為造物主的資格，否定了上帝的權(quán)威。對(duì)于鬼神，老子也通過“道”對(duì)其進(jìn)行了質(zhì)疑，“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人。”［3］39老子認(rèn)為，安危禍福全在人為，如果人為得當(dāng)，禍患便無由降生。雖然在這里老子對(duì)于鬼神的存在并沒有予以直接否定，但卻提出了自然無為之“道”，使鬼神之靈失去了存在的意義。老子在一個(gè)被宗教神學(xué)思想長(zhǎng)時(shí)間籠罩的迷霧之下，被上帝鬼神長(zhǎng)時(shí)間主宰的文化背景之下，能夠提出客觀而自然的“道”論，不僅具有突出的無神論意義，而且意味著人類理性思維的成長(zhǎng)得到長(zhǎng)足進(jìn)步，“它用哲學(xué)取代了神學(xué)，用理性取代了迷信，標(biāo)志著古代人文意識(shí)的真正覺醒”［7］131。

實(shí)用理性這一概念中蘊(yùn)含著一種理性精神或理性態(tài)度，即對(duì)待萬事萬物和日?，F(xiàn)象不是用一種感性狂迷的態(tài)度，而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的、理智的態(tài)度來分析和對(duì)待事物與現(xiàn)象。對(duì)于欲望絕不是主張縱欲或禁欲，而是用理性來對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、滿足和節(jié)制。在對(duì)待宗教鬼神方面也是如此，無需上帝和鬼神的絕對(duì)命令，也不盲目服從非理性的權(quán)威，而是用一種“早熟”的理性來突出人的地位，從而以人為主體拯救世界和完成自我。從老子的認(rèn)識(shí)論、欲望觀、鬼神觀方面來看，他已經(jīng)基本擺脫了原始宗教的感性執(zhí)迷，摒棄了上帝鬼神的絕對(duì)權(quán)威，雖然他還無法得出相對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但是理性的光輝已經(jīng)開始在其思想中閃耀。老子用這樣的理性思維，去認(rèn)識(shí)世界并指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)后世中國(guó)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，有著不可磨滅的影響。

三、現(xiàn)實(shí)思維

老子《道德經(jīng)》分為道經(jīng)和德經(jīng)兩個(gè)部分，其中道經(jīng)是對(duì)“道”從形上角度予以的闡釋，而德經(jīng)則是從形下角度來論述“道”之功用，兩者的有機(jī)結(jié)合反映出老子哲學(xué)的獨(dú)特之處。老子不同于西方哲學(xué)家注重純粹的本體論，僅從形而上的角度來討論“道”，而是對(duì)于“道”的探討，最終要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，以突出“道”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，在道經(jīng)部分中關(guān)于“道”的描述，“有物混成，先天地生”［3］18；與之相關(guān)的自然、天地、宇宙變化的語句，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”［3］17等，既不是老子單純對(duì)“道”或是對(duì)自然現(xiàn)象的研究，也不是老子對(duì)宇宙生成論的闡釋，而是老子欲借自然以明人事，借描寫自然現(xiàn)象、宇宙、天地來突出“道”對(duì)“象”“物”“天地”的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)“道”的至高無上性，從而為德經(jīng)中“道”對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要指導(dǎo)意義提供理論依據(jù)。因此，老子思想并非是要探討純粹形上之道，也并非是要研究自然現(xiàn)象或宇宙規(guī)律，對(duì)社會(huì)政治斗爭(zhēng)的重視和對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，才是老子思想的真正立足之處和根源所在。老子還指出，認(rèn)識(shí)“道”要“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”［3］5，即排除目的性以認(rèn)識(shí)“道”的本身，保持目的性以觀察“道”的作用。這體現(xiàn)出“道”不離現(xiàn)實(shí)人事的特征。它表面上似乎是一種無關(guān)意識(shí)的客觀規(guī)律，實(shí)際上只是無關(guān)人的情感，卻與人事活動(dòng)緊密相關(guān)。

為了讓“道”更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生，老子對(duì)“道”做了進(jìn)一步解釋說明，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］18在“域中四大”當(dāng)中，老子所要強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上只是“道（自然）”與“王（人）”兩端，“天”和“地”都用來過渡。在人與自然這兩端的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該“法自然”，尤其是君主，更應(yīng)該效法自然而治理國(guó)家。由此老子提出了他理想的社會(huì)治理方案和人的修養(yǎng)方法。在社會(huì)治理中，老子主張要效法自然之道，行無為之治。在老子看來，人們對(duì)道德自覺自律的缺失是導(dǎo)致社會(huì)如此無序的原因所在；人們對(duì)道德的忽視意味著自然價(jià)值的衰落，即自然主義原則失去了對(duì)社會(huì)道德觀念的控制，失去了對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制的制約。因而，老子希望以“無為”的方法，重塑自然的崇高價(jià)值，使人類社會(huì)重新遵循自然的最高原則，重建合乎自然的社會(huì)秩序。在人生修養(yǎng)方面，老子主張人要依循自然之“道”的“玄德”，即“道”生萬物而后“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”［3］34，據(jù)此提出了他的八項(xiàng)修養(yǎng)論主張：見素抱樸、少私寡欲、清靜無為、為而不爭(zhēng)、為而不有、守柔處弱、居上處下、虛懷若谷。老子通過形而上的法自然之道，提出的社會(huì)改革方案和人生修養(yǎng)論，所針對(duì)的顯然是形而下的混亂社會(huì)和被私欲主宰的人生，由此可見老子之“道”的終極現(xiàn)實(shí)目的之所在。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的重視是諸子百家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，老子思想也不例外，但卻為很多人所忽視和誤解。他們認(rèn)為老子思想更多的是強(qiáng)調(diào)一個(gè)形而上的“道”，這個(gè)“道”是單純對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、概括，是與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的虛無縹緲，表達(dá)的是厭世、出世的消極思想。誠(chéng)然，老子作為中國(guó)哲學(xué)的開創(chuàng)者，與后世哲學(xué)家一樣，都擁有自己的哲學(xué)最高范疇，即本體，在老子這里，就是這個(gè)被提升為宇宙本原和萬物本根之“道”。此“道”的意涵更多的是作為衡量人事價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，也就是現(xiàn)實(shí)中的一切規(guī)章制度、人事行為的價(jià)值依據(jù)，“萬物莫不尊道而貴德”［3］33，而不僅僅是指萬物生成的本源義。至于“道”是什么，“道之為物，惟恍惟惚”，老子并沒有對(duì)“道”予以哲學(xué)意義上的充分展開，這不是老子的疏忽，而是因?yàn)槔献诱嬲P(guān)心的并非一個(gè)哲學(xué)問題，并非要建立一個(gè)哲學(xué)體系，而是希望通過對(duì)“道”的闡釋，來應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，加深對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解。老子實(shí)際上是先提出一個(gè)具有超越性的形上之“道”作為世界萬物的本源，然后再將其對(duì)社會(huì)、人生的思想寓于“道”之中，最后再借助“道”以明人事，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生修養(yǎng)提供一種方法上的指導(dǎo)。因此我們可以說，老子的哲學(xué)不同于西方為哲學(xué)而哲學(xué)，而是為現(xiàn)實(shí)而哲學(xué)，這便是實(shí)用理性的一個(gè)突出特點(diǎn)。

四、進(jìn)取精神

眾多學(xué)者認(rèn)為老子思想具有消極無為的特征，這也是其思想時(shí)常被詬病之處。然而，這些思想?yún)s被老子認(rèn)為應(yīng)是“圣人”“侯王”的為人處世之道，其實(shí)是一種“以無事取天下”的積極政治理論，體現(xiàn)的是一種變相的進(jìn)取精神，即“無為而無不為”［3］25。所謂“無為”是主張人民，尤其是君王，要效法自然之道，不對(duì)國(guó)家百姓有所干預(yù)，如此才能達(dá)到“無不為”的境界。由此可見，老子并不是反對(duì)人的主觀努力，而是鼓勵(lì)人們努力去“為”、去做、去遵循“道”而發(fā)揮主觀能動(dòng)性。只是他同時(shí)又給人們以提醒，不要去強(qiáng)作妄為，胡作非為，更不要伸張一己私欲，破壞事物的正常秩序。

另外，老子確實(shí)說過“不敢為天下先”［3］43的話，主張“不爭(zhēng)”，但僅從這一點(diǎn)來闡釋老子思想，是極為片面的。其真正主張的是要先做到“后其身而身先，外其身而身存”［3］8，如此“以其不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)?！保?］42，最后實(shí)現(xiàn)“不爭(zhēng)而善勝”［3］45的目的。老子這些辯證的哲理蘊(yùn)含著極為深邃的智慧，給人以峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明之感。這足以體現(xiàn)老子的高明之處。其不為天下先并非是因?yàn)橄麡O、怯弱而不爭(zhēng)上游，甘居落后，而是一種以退為進(jìn)的方式和策略，“人皆取先，已獨(dú)取后”［8］1012，顯然是為獨(dú)辟蹊徑，后發(fā)制人。老子的不爭(zhēng)“并非要放棄爭(zhēng)，而是以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，此為一種特殊方式的爭(zhēng)，這種爭(zhēng)更為有效且更加深入，爭(zhēng)于久遠(yuǎn)而不爭(zhēng)于一時(shí)，爭(zhēng)于根本而不爭(zhēng)于表面”［6］189。在老子看來，一般人所爭(zhēng)，是在爭(zhēng)先爭(zhēng)強(qiáng)，爭(zhēng)是表面的利益、短暫的勝利，這都是不善于爭(zhēng)的表現(xiàn)，不懂得爭(zhēng)的藝術(shù)。老子所提倡的是一種迂回之爭(zhēng)，這在人們只知從正面直截了當(dāng)?shù)貭?zhēng)先爭(zhēng)強(qiáng)的時(shí)代，可謂反其道而行。如此則不會(huì)與人產(chǎn)生正面交鋒，避免了可能發(fā)生的沖突，后發(fā)而先至，達(dá)到出奇制勝的效果。老子的高明真可謂古之善爭(zhēng)者。宋儒朱熹曾說“老子心最毒，不與人爭(zhēng)者，乃所以深爭(zhēng)之也。”［9］3266此話將老子“不爭(zhēng)”的真正意圖揭露得淋漓盡致。我們完全有理由認(rèn)為，老子思想的實(shí)質(zhì)是進(jìn)取的，并且相比于那種直截了當(dāng)、無所顧忌、草率莽撞的進(jìn)取，這種隱晦迂回的方式顯得更為深刻，更為精妙且更為有效。因而將老子的“不爭(zhēng)處下”理解為“不敢斗爭(zhēng)”“甘于落后”“消磨斗志”等，顯然是對(duì)老子思想的一大誤讀。

老子所處的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，百姓凄苦，這種社會(huì)狀況顯然與老子構(gòu)建的理想社會(huì)有著天壤之別；加之老子所主張的“無為而治”政治理論，以及“不爭(zhēng)”“處下”的人生觀，似乎呈現(xiàn)給后人的是一種對(duì)現(xiàn)世厭棄的消極悲觀態(tài)度。然而這只是表面現(xiàn)象，深入挖掘老子思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子在實(shí)用理性思維的影響下，并不消極厭世，但也不像儒家一樣主張從正面入世，其實(shí)際呈現(xiàn)出的是一副冷眼心熱的人格形象，即面對(duì)社會(huì)黑暗，更愿意站在社會(huì)之外，用清醒冷靜的目光去觀察社會(huì)問題，但也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)問題的積重而阻礙他以一種進(jìn)取的態(tài)度去抒發(fā)自己的政治抱負(fù)。

總而言之，作為道家學(xué)派代表的老子，其思想充滿了實(shí)用理性的思維特征。同時(shí)，他作為中國(guó)哲學(xué)的開創(chuàng)者，使這些特征對(duì)于中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特性的養(yǎng)成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)哲學(xué)缺少西方式的先驗(yàn)思維，注重對(duì)歷史和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括；缺乏對(duì)宗教神靈的感性執(zhí)迷，更多的是以理性態(tài)度去認(rèn)知和看待天地鬼神；關(guān)注于現(xiàn)實(shí)，注重體用一源，而非本體與現(xiàn)象的兩分；在問題與沖突面前，注重冷靜進(jìn)取，兼收并蓄，而非狂熱激進(jìn)，亦或執(zhí)著固守。所以，雖然老子之“道”看似空虛玄遠(yuǎn)，但不可因此忽視其思想中的實(shí)用理性特征以及其帶來的深遠(yuǎn)影響，更不可僅以消極出世或形而上學(xué)而一言蔽之。