石景山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承狀況調(diào)查

李春 代葵

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類“行走的靈魂”，刻錄著民族文化的符號(hào)和密碼，蘊(yùn)含著民族獨(dú)特而豐富的想象力、文明意識(shí)和民族精神，對(duì)于人類生存與延續(xù)具有重大的意義和價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)石景山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況的調(diào)查，希翼為我區(qū)非遺的保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用提供依據(jù)和建議。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是由父子、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且譜系清楚、明確。

石景山區(qū)歷史上是古都與塞外的銜接地帶，商業(yè)曾繁榮一時(shí)，是交通、河防和軍事重地。在歷史演變過(guò)程中，在各民族的交融過(guò)程中，不僅遺存了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也流傳下來(lái)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、石景山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

（1）民間文學(xué)類（4項(xiàng)）。永定河傳說(shuō)（國(guó)家級(jí)，2008年6月）、八大處傳說(shuō)（市級(jí)第二批，2007年6月）、磨石口傳說(shuō)（市級(jí)第三批，2007年10月）、京西民謠（市級(jí)第四批，2015年1月）。

（2）傳統(tǒng)舞蹈類（1項(xiàng)）。石景山太平鼓（國(guó)家級(jí)第一批“京西太平鼓”擴(kuò)展項(xiàng)目，2008年6月）。

（3）民俗類（1項(xiàng)）。石景山古城村秉心圣會(huì)（市級(jí)第一批，2006年8月）。

（4）傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類（6項(xiàng)）。通背拳（市級(jí)第三批，2009年10月）、三皇炮捶拳（市級(jí)第三批，2009年10月）、少林八法拳（區(qū)級(jí)第三批，2014年7月）、尚氏形意拳（區(qū)級(jí)第三批，2014年7月）、五子門子母拳（區(qū)級(jí)第三批，2014年7月）、八極拳（區(qū)級(jí)第四批，2017年5月）。

（5）傳統(tǒng)技藝類（7項(xiàng)）。京式旗袍制作技藝（市級(jí)第二批，2007年6月）、葫蘆範(fàn)制作技藝（市級(jí)第四批，2015年1月）、聚慶齋糕點(diǎn)制作技藝（區(qū)級(jí)第一批，2007年9月）、北京面茶“李記”制作技藝（區(qū)級(jí)第一批，2007年9月）、石府石采集與傳統(tǒng)加工（區(qū)級(jí)第一批，2007年9月）、合香制作技藝（區(qū)級(jí)第四批，2017年5月）、京派鼻煙壺制作技藝（區(qū)級(jí)第四批，2017年5月）。

（6）傳統(tǒng)美術(shù)（3項(xiàng)）。京劇臉譜“翁派”繪畫技藝（區(qū)級(jí)第二批，2009年6月）、白書杰劍書技藝（區(qū)級(jí)第二批，2009年6月）、宮廷繪畫技藝（區(qū)級(jí)第四批，2017年5月）。

（7）曲藝（1項(xiàng)）。京韻大鼓“少白派”

二、存在的問題

（一）時(shí)代變遷和生活方式的改變對(duì)非遺的保護(hù)和傳承帶來(lái)了很大的沖擊

隨著時(shí)下娛樂方式多樣化和多渠道娛樂節(jié)目的興起，超過(guò)了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人的吸引力，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)，特別是石景山區(qū)取消農(nóng)業(yè)戶口之后，城市化進(jìn)程迅速，近在咫尺的京畿村落被改造掉了，一些民俗的東西被淹沒，如衙門口地域的北京唯一一家駱駝會(huì)館和一些殘留于村落的東西全部消失。

（二）非遺傳承人的生存狀態(tài)不容樂觀

非遺傳承自古以來(lái)就是采取口口相傳、師傅帶徒弟的方式，出于保密的考慮，很多傳承人依然固守著這種封閉式的傳習(xí)形式，而這些傳承人大多年事已高且體弱多病，其中80歲以上的6人，70歲以上3人，60歲以上2人，近年有四位傳承人已相繼去世，導(dǎo)致非遺的傳承鏈?zhǔn)执嗳?，后續(xù)乏人，若不加強(qiáng)對(duì)技藝的保護(hù)及對(duì)年輕傳承人的培養(yǎng)，難免會(huì)出現(xiàn)某種技藝斷代甚至失傳的危險(xiǎn)局面。

（三）非遺文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換困難重重

過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)非遺文化的原生態(tài)，由于離生活實(shí)際相距較遠(yuǎn)，普遍面臨著曲高寡和難以立足的局面。北京作為一個(gè)國(guó)際化大都市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想占有一席之地，就必須解決好與現(xiàn)代生活方式對(duì)接的問題。當(dāng)前雖有所嘗試，但很多非遺資源仍固步自封，無(wú)法與時(shí)代潮流同步，其原因一是傳承人本身改造的意識(shí)不強(qiáng)，二是非遺文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的辦法還不多，使得非遺在面對(duì)現(xiàn)代和外來(lái)文化的沖擊時(shí)，難以成為有影響力的文化生活方式。

（四）對(duì)非遺保護(hù)工作重視度不夠，非遺項(xiàng)目管理部門溝通不暢，對(duì)非遺資源存在圈地思維

當(dāng)前，非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)設(shè)置過(guò)多，多頭管理導(dǎo)致權(quán)責(zé)劃分不明確，職能出現(xiàn)交叉或缺失。大家各自為政，缺乏有效的溝通、協(xié)調(diào)和配合，難以形成合力，這就給非遺保護(hù)和傳承中在有限資金的合理使用、相關(guān)資源的充分利用以及本地區(qū)的文化整合與推廣等方面帶來(lái)了困擾和阻礙。

三、建議

（一）建立各級(jí)保護(hù)部門的協(xié)調(diào)機(jī)制

第一，厘清部門權(quán)責(zé)，各守其職，各盡其責(zé)；第二，實(shí)現(xiàn)資源共享，保證信息的通暢性和時(shí)效性；第三，建立專業(yè)平臺(tái)，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日和文化遺產(chǎn)日等重要活動(dòng)節(jié)點(diǎn)，統(tǒng)籌運(yùn)作和權(quán)威發(fā)布；第四，發(fā)揮非遺保護(hù)中心的核心作用，加大專業(yè)人才和傳承人的培訓(xùn)力度，加強(qiáng)非遺的理論研究，建立起一支高素質(zhì)的非遺保護(hù)和傳承隊(duì)伍。

（二）破除“圈地”思維，深化非遺文化的區(qū)域交流與合作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性的特點(diǎn)，在相臨的地域內(nèi)廣泛流傳、傳承、發(fā)展是必然的，對(duì)非遺文化的保護(hù)、開發(fā)和利用也要走跨區(qū)域多方協(xié)作的路子。比如太平鼓，并非石景山區(qū)所獨(dú)有，也流行于門頭溝區(qū)和豐臺(tái)區(qū)，這一項(xiàng)目當(dāng)初定名為“京西太平鼓”，就充分說(shuō)明了這種關(guān)系。還比如民間文學(xué)類項(xiàng)目“永定河傳說(shuō)”，永定河是北京市最大的一條河流，它流經(jīng)門頭溝、石景山、豐臺(tái)、房山和大興五個(gè)區(qū)，河段長(zhǎng)170公里，流域面積3168平方公里。永定河與流域內(nèi)人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了太多太緊的聯(lián)系，除了石景山，其它各區(qū)也有著豐富的關(guān)于永定河的民間傳說(shuō)，作為一個(gè)富有極大潛在價(jià)值的非遺項(xiàng)目，目前還缺乏全面的搜集、整理，應(yīng)該嘗試由項(xiàng)目申報(bào)單位牽頭，成立跨行政區(qū)域的專題項(xiàng)目組，共同將這一國(guó)家級(jí)項(xiàng)目搜集、整理、保護(hù)、傳承下去。

還要著眼于京津冀，由于地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣等方面的因素，三地在生產(chǎn)、生活技藝和藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面一脈相承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上也呈現(xiàn)出了同源、共生的特征，這就為三方的交流、合作與發(fā)展提供了可能性，三地應(yīng)在挖掘、整理、搶救、傳承等方面通力合作，讓各自的非遺項(xiàng)目為更多的人所認(rèn)知和喜愛。這既是對(duì)京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略上文化的呼應(yīng)，也是對(duì)非遺項(xiàng)目文化根系的追根溯源。

（三）借鑒流行文化運(yùn)作和傳播方式，建立適應(yīng)現(xiàn)代生活的新模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一部分，人們一般會(huì)將其與流行文化區(qū)分開來(lái)，但從歷史進(jìn)程來(lái)看，非遺在它所處的歷史時(shí)期也是一種流行文化，將非遺文化與流行文化割裂的思維已不適于中華文明發(fā)展的需要，非遺文化保護(hù)與傳承不能“閉門修煉，自?shī)首詷贰?，而是?yīng)該注入流行元素，結(jié)合現(xiàn)代生活，融入大眾文化，使其重新煥發(fā)生命力。比如，在傳播方式上，可充分利用電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體，邀請(qǐng)專家深度解讀非遺相關(guān)知識(shí)，增加非遺文化節(jié)目的播出占比。在演出方式上，可借鑒“小劇場(chǎng)”模式，節(jié)目要求“小而精”，從舞臺(tái)、燈光、服飾、道具等方面進(jìn)行適度包裝，把傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美相融合，引領(lǐng)時(shí)尚潮流，吸引大眾尤其年青一代的目光.使他們以知曉中華傳統(tǒng)文化為傲。

（四）做好非遺傳承人保護(hù)工作，變革傳習(xí)方式

政府作為非遺的保護(hù)者和推動(dòng)者，要在尊重傳承人的基礎(chǔ)上給與引導(dǎo)和幫助?！胺沁z”項(xiàng)目和傳承人面臨的問題千差萬(wàn)別，要制定不同的方案，避免保護(hù)模式“一刀切”。比如，針對(duì)傳承人普遍年齡偏大的現(xiàn)象，能否為傳承人給予醫(yī)療上的相應(yīng)照顧；一些面臨失傳，難以找到傳承人的項(xiàng)目，能否在財(cái)政補(bǔ)貼上有一定的傾斜；一些利潤(rùn)較低的“非遺”項(xiàng)目能否給予稅收上的優(yōu)惠等等，通過(guò)非遺保護(hù)部門和社會(huì)各界的幫助，建立起有效的激勵(lì)機(jī)制，為傳承人打造一個(gè)良好的發(fā)展平臺(tái)。

石景山區(qū)的非遺傳承，還要有新思維。要破除狹隘的傳承模式，建立起開放的傳習(xí)方式。比如可以采取“尋找小小非遺傳承人”的模式，非遺傳承從孩子抓起，組織傳承人到各個(gè)學(xué)校片區(qū)開展表演、示范活動(dòng)，從中物色具有一定素質(zhì)和天分的學(xué)生，在自愿的前提下，與傳承人建立師徒關(guān)系。比如還可以考慮針對(duì)普通民眾，將技藝中最基礎(chǔ)，最容易上手的部分提煉出來(lái)，進(jìn)入社區(qū)和各類文化場(chǎng)所，變成大眾喜聞樂見的文化休閑方式，這樣既可以保護(hù)非遺項(xiàng)目的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，又可以培養(yǎng)非遺文化的群眾基礎(chǔ)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種世代相傳，與人民群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，既是歷史發(fā)展的見證，又是具有現(xiàn)實(shí)重要價(jià)值的文化資源，建立起符合我區(qū)實(shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承制度，是充分展示我區(qū)豐富的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)，提升我區(qū)整體文化形象，建設(shè)首都新城區(qū)的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李春（1968-），漢族，福建福州人，講師，本科，研究方向：心理健康、傳統(tǒng)文化；代葵（1969-），回族，上海人，副教授，研究生，研究方向：科社。