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    淺析《鄉(xiāng)土中國》對鄉(xiāng)土社會及其轉(zhuǎn)型的思考

    2020-03-02 02:18:12鄧越
    現(xiàn)代交際 2020年1期
    關(guān)鍵詞:差序格局鄉(xiāng)土中國社會轉(zhuǎn)型

    鄧越

    摘要:《鄉(xiāng)土中國》是論述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的經(jīng)典著作。將鄉(xiāng)土社會的基本面貌概括為一種推己及人的社會秩序和倫理規(guī)范,一種不假思索的行為模式與文化傳統(tǒng)和一種從容變動的社會演進與權(quán)力繼替,著重介紹差序格局、禮治秩序的相關(guān)概念,并借助四種類型的權(quán)力劃分理解不同的社會秩序及其變動狀況。最后,將對書中論述的社會轉(zhuǎn)型階段出現(xiàn)的基本問題進行歸納和思考。

    關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土社會 差序格局 禮治秩序 社會轉(zhuǎn)型

    中圖分類號:C912? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A? 文章編號:1009-5349(2020)01-0228-03

    《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對中國傳統(tǒng)基層社會進行的一次極為精彩的解讀,其在社會學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)地位已經(jīng)無需贅言。費孝通先生開篇即指出,從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國傳統(tǒng)基層社會是一個鄉(xiāng)土社會,鄉(xiāng)土本色是對其基本面貌的形象概括。這里的鄉(xiāng)土社會,指的是基層社會而不包括上層社會如后文將提到的封建士人社會;這里的傳統(tǒng)中國,上溯農(nóng)耕文明形成時期,下及本書寫作所處于的始于19世紀(jì)上半葉的近代社會轉(zhuǎn)型階段。盡管隨著近代社會變遷的加速,尤其是改革開放以來,巨大的社會發(fā)展在相當(dāng)程度上改變了中國基層社會的面貌,傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土性仍然無時無刻不顯露著其印記,并深刻影響著當(dāng)前的社會變革。

    一、中國傳統(tǒng)基層社會的基本特征:鄉(xiāng)土本色

    傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土性,一方面表現(xiàn)為土地是鄉(xiāng)土社會最重要的元素,人口乃至種種社會經(jīng)濟關(guān)系均附著在土地上,形成“生與死長于斯”的熟人社會格局;另一方面則體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的所謂“土氣”上,后者作為鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)物代表著人們對社會作出的反應(yīng)。簡言之,鄉(xiāng)土本色可歸納為以下三個方面。

    1.推己及人的社會秩序和倫理規(guī)范

    為了論述社會關(guān)系的基本格局,費孝通先生在書中提出了差序格局的概念,由此建構(gòu)了由私人聯(lián)系所形成的網(wǎng)絡(luò),并在此基礎(chǔ)上生發(fā)出關(guān)于家庭、宗族、男女兩性等人際社群關(guān)系的社會道德規(guī)范討論。

    在差序格局中,社會關(guān)系是以個體為中心向外遞推的產(chǎn)物,是私人聯(lián)系的增加;社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。差序格局以伸縮能力為其基本特性,使其自身具備了動態(tài)的意義。所謂“修身,齊家,治國,平天下”的儒家準(zhǔn)則,作為封建士人理想的入世路徑,即蘊含著差序的基本精神。在差序格局中,每個人處于而不僅僅處于以自己為中心的社會圈子中,不同個體所形成的圈子相互交匯并彼此波及,構(gòu)成了動態(tài)變化的復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

    就差序格局的概念而言,費孝通先生在篇幅較小的講稿中沒有進行完整的定義,學(xué)界對此一直爭論不休。圍繞這一概念的內(nèi)涵與理論延展,主要爭論點有二:其一,應(yīng)對這一概念做平面的理解還是立體的三維建構(gòu),即是否將社會等級的概念引入橫向的人際關(guān)系中,如有學(xué)者將社會分層引入平面形態(tài)的社會圈子,個體不僅在平面距離上與他人相互聯(lián)系,而且受到其社會層級的標(biāo)記,形成一種三維的立體格局;其二,差序格局的概念能否與社會資源的分配狀況相結(jié)合,如學(xué)者孫立平認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中稀缺資源的分配正是延續(xù)了差序格局的思路,并受到地緣、血緣等因素的顯著影響。本文認(rèn)為,對于差序格局的理解,既要把握其推己及人的基本特征,又要考慮到這種伸縮能力的性質(zhì)與作用的條件。差序格局作為理解鄉(xiāng)土社會的一種視角,與其他理論的有機結(jié)合將加深對中國傳統(tǒng)社會乃至一般社會結(jié)構(gòu)的理解,使之更具學(xué)術(shù)解釋力和現(xiàn)實生命力。但是,在將差序格局與其他社會理論相聯(lián)系的過程中,既要敢于創(chuàng)新,又要適可而止。社會結(jié)構(gòu)是復(fù)雜、系統(tǒng)而又動態(tài)變化的,需要跨學(xué)科、多領(lǐng)域的實證和理論支撐,從歷史的延續(xù)性和現(xiàn)實的合理性上進行考量,尤其應(yīng)避免以區(qū)域性材料替代整體的情況,借助差序格局或某一概念試圖對社會結(jié)構(gòu)作出全面解釋是不切實際的。

    在差序格局的基礎(chǔ)上,作者進一步討論了鄉(xiāng)土社會中的家庭、宗族和男女兩性關(guān)系,并與西方近代團體格局的相關(guān)概念相對照。不同于差序格局的推己及人和以自我為中心的自我主義,團體格局對不同社會群體的界限作出明確的規(guī)定,強調(diào)建立在現(xiàn)代國家觀念和法制觀念基礎(chǔ)上,以鮮明的權(quán)利義務(wù)劃分為標(biāo)志的個人主義。作為一個團體,西方的家庭有著嚴(yán)格的界限,以夫妻兩性關(guān)系作為主軸,而不容納政治、經(jīng)濟、宗教等其他功能。生育是家庭的基本功能,但子女在家庭中并不作為重點,男女兩性為求了解常常產(chǎn)生激烈的感情,而不僅僅以生育為結(jié)合的目的。而在鄉(xiāng)土社會中,家庭的概念為家族所替換,生育之外的許多功能被包括在內(nèi),組成一個歷代延續(xù)的事業(yè)社群。家族是一個以同性為主、異性為輔的單系組合,夫妻兩性關(guān)系被同性宗族的縱向關(guān)系所排擠,男女私情為宗法紀(jì)律所抵觸。傳統(tǒng)社會下的男女兩性趨于隔閡,男女間不允許發(fā)生激動的感情,甚至不要求彼此心理的契合,即所謂男女授受不親,以此維持社會關(guān)系的穩(wěn)定性。夫妻雙方進行刻板的生產(chǎn)生活分工,在完成基礎(chǔ)性的生育功能外共同經(jīng)營家族的各項事業(yè)。

    2.不假思索的行為模式與文化傳統(tǒng)

    禮治秩序是繼差序格局后《鄉(xiāng)土中國》中提出的又一具有建設(shè)性意義的議題。依靠禮治秩序運行的社會就是禮俗社會,后者與法理社會相對應(yīng)構(gòu)成社會學(xué)領(lǐng)域兩種常見的社會形態(tài)。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,對禮治秩序的理解可以借助對人治、法治等概念的界分。就社會共同遵循的規(guī)范這層含義而言,禮治與法治并無分別。人治并非簡單意味著借助人的力量實行統(tǒng)治,完全憑借一己之私和個人好惡,依人立策、隨意決斷的社會治理模式很難有效維系;而無論是禮治還是法治,都呈現(xiàn)出了鮮明的秩序性和規(guī)范性。因此,人治必然在某一維度上與禮治或法治相契合。事實上,西方現(xiàn)代社會的法治對人的因素的運用甚至有甚于中國傳統(tǒng)社會的禮治。錢穆先生曾指出,西方政治起于城邦,多依商業(yè)立國而重視對外應(yīng)變,政治形勢易受市民意見操控,因而雖有法而更重人;中國作為大陸農(nóng)業(yè)立國,對內(nèi)重于對外,又須安頓廣土眾民,因此抑人尊法,重視傳統(tǒng)以求安頓。但是,禮治與法治的顯著區(qū)別在于維持社會規(guī)范的力量及其性質(zhì),即規(guī)范的制定是否來自有形的國家權(quán)力機關(guān)(如西方之議會)并借助政治強力來維持。假如把法律限定為以國家權(quán)力維持的規(guī)則,則這一意義上的法律直到近代中國才出現(xiàn)。而在中國傳統(tǒng)社會中,禮事實上已經(jīng)具備了法的部分含義和功能。錢穆先生指出:“一代之興,莫不有法,為上下所共遵而不敢逾。然而中國學(xué)者終不言法而言禮,蓋禮可以包法。孟子曰‘上無道揆,下無法守,‘道‘法兼舉即禮矣?!彼^禮俗社會,一方面包括日常的習(xí)俗與道德準(zhǔn)則,另一方面則涵蓋突出的法制規(guī)范與傳統(tǒng)約束,這些特點深刻嵌刻在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中。

    維系禮治的力量不在于外在的權(quán)力,而在于長期以來形成的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗,其有效性取決于積累的經(jīng)驗?zāi)軌蚺浜先藗兊男袨橥瓿缮鐣娜蝿?wù),即滿足人們的需要。在鄉(xiāng)土社會中,世代的經(jīng)驗積累促成了一套完整的禮治秩序,禮作為日常行為和道德規(guī)范,能夠有效地指導(dǎo)人們解決現(xiàn)實問題,因而被人們所敬畏,使全社會養(yǎng)成了主動服禮的習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會,土地是最主要的生產(chǎn)經(jīng)營場所,人口附著在土地上,并以家族的形態(tài)世代延續(xù)。由于生產(chǎn)分工和專業(yè)化的不發(fā)展,農(nóng)民多聚村而居,每個村落規(guī)模有限而彼此相對隔絕,因此人與人的交往主要發(fā)生在村落內(nèi)部,人們非親即故,形成了一種熟人社會格局。在這樣一種“熟悉”的社會中,社會變動十分緩慢,同時很少來自上級權(quán)力或同級地方的干擾,人們運用往常的經(jīng)驗即可獨立解決現(xiàn)存問題,遵守規(guī)矩即可從心所欲。因而無需外力強制,人們主動接受教化、遵從禮治。當(dāng)鄉(xiāng)土社會的禮治秩序良性運行時,人們可以不假思索地作出事實判斷和行為選擇,個人與社會、現(xiàn)實與傳統(tǒng)在這里通了家。

    這種借助傳統(tǒng)的社會運行模式也帶來了一系列相關(guān)后果。例如文字的發(fā)生不具備必要的條件,在范圍有限的熟人社會中,表情達(dá)意很少受到時空的限制,面對面的接觸更直接有效。訴訟在禮俗社會中同樣受到排斥,服禮是社會成員在社會中立足的必要條件,施行教化是社會的責(zé)任,訴訟的出現(xiàn)則被視為教化不足?;鶎由鐣种茋覚?quán)力的干預(yù),也反對社會成員中存在的不安定因素,將社會穩(wěn)定視為維持禮治秩序的必要條件,因此無為而治是皇權(quán)維持的有效統(tǒng)治方式,在男女兩性方面存在著授受不親的原則。

    3.從容變動的社會演進與權(quán)力繼替

    中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土性”,在以差序為介質(zhì)、禮治為填充形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)之外,又體現(xiàn)出其縱向的社會演進。鄉(xiāng)下人的“土氣”,不是受智力能力所限,而是因其基于有限經(jīng)驗的循規(guī)蹈矩,即對社會變動狀況作出的反應(yīng)。書中論述了四種權(quán)力類型,分別對應(yīng)四種社會狀況,由此說明了鄉(xiāng)土社會秩序維持及變動的相關(guān)權(quán)力基礎(chǔ)。從定義來看,權(quán)力是指“個人、群體和組織通過各種手段以獲取他人服從的能力,這些手段包括暴力、強制、說服以及繼承原有的權(quán)威和傳統(tǒng)”,即統(tǒng)治者為維持自身統(tǒng)治秩序或?qū)崿F(xiàn)其他政治目的對被統(tǒng)治者施加意志的能力。但權(quán)力并非社會秩序變動的原因,而是對社會發(fā)展?fàn)顩r的注釋,其類型的選擇及其作用的發(fā)揮由經(jīng)濟社會的發(fā)展?fàn)顩r所解釋。同時,不能忽視權(quán)力在謀求政治經(jīng)濟等利益過程中的工具性屬性。

    在統(tǒng)治秩序確立的社會中,如果在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系中沖突占據(jù)主導(dǎo)地位,那么對社會運行起主要作用的權(quán)力形態(tài)稱為橫暴權(quán)力。橫暴權(quán)力以自上而下的壓迫性為突出特征,在農(nóng)業(yè)社會中與皇權(quán)的性質(zhì)相契合。但正如前文所提到的,皇權(quán)與普通百姓之間實際上有相當(dāng)?shù)木嚯x,這既是差序格局下權(quán)力的流導(dǎo)機制使然,也源于鄉(xiāng)土社會的社會承載能力?;蕶?quán)的壓迫性使得當(dāng)皇權(quán)有為地行使時,如開疆辟土或從事大規(guī)模建設(shè),基層百姓的負(fù)擔(dān)也會隨之加重,進而在有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即生產(chǎn)力剩余下,自下而上地反抗增加,產(chǎn)生戰(zhàn)爭、分裂等社會不安因素,橫暴權(quán)力的行使無以為繼。在這一情形下,有三種不同的解決思路,分別是改變統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的沖突關(guān)系,減弱橫暴權(quán)力的壓迫性力量,以及推翻原有統(tǒng)治秩序、重新設(shè)計權(quán)力架構(gòu)。就第一種處理方式而言,以社會合作關(guān)系代替社會沖突,在社會分工的基礎(chǔ)上維持統(tǒng)治秩序,這樣的權(quán)力模式即同意權(quán)力。同意權(quán)力以社會契約的制定為前提,每個人各安其職、各居其分,在個人意志充分表達(dá)的基礎(chǔ)上共同授予統(tǒng)治機關(guān)以權(quán)力。而在鄉(xiāng)土社會中,不存在同意權(quán)力建立的社會分工基礎(chǔ),個人意志無從聚合。因此,為維持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,橫暴權(quán)力在基層的角色將轉(zhuǎn)向微弱和無為,由此引生出另一種權(quán)力形態(tài)——教化權(quán)力。

    教化權(quán)力的發(fā)生處于統(tǒng)治權(quán)確立但權(quán)力距離遙遠(yuǎn)的社會中,統(tǒng)治關(guān)系讓位于自發(fā)的秩序,既不存在政治上的強制,也不涉及統(tǒng)治對象意志的表達(dá)。所謂教化,即將社會規(guī)范、文化傳統(tǒng)等經(jīng)驗性因素傳遞給他人,使其接受同樣的行為模式和價值觀念。教化往往從親子關(guān)系始,教化的過程就是從禮習(xí)俗的過程,也是差序格局的運用過程。家庭作為與個體最密切的生活環(huán)境,是個人認(rèn)知社會秩序、學(xué)習(xí)社會經(jīng)驗的最初場所,而通過差序的方式,禮治秩序從親頁子關(guān)系擴大到社會的各個方面。教化權(quán)力的作用以經(jīng)驗的有效性為必備條件,即經(jīng)驗的更新必須與社會的變動狀況相匹配。如果社會變動過快,傳統(tǒng)的經(jīng)驗無法應(yīng)對新產(chǎn)生的問題,從禮習(xí)俗就失去其意義,差序的范圍也必然相應(yīng)縮小,個別的經(jīng)驗將局限于自身而難以擴大。理想的社會變動狀態(tài)是社會成員的新陳代謝恰好與社會變動速率相一致,這種社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定不易而社會內(nèi)部自然流變的模式稱之為社會繼替。鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會,其從容變動的社會秩序保障了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

    二、結(jié)語

    《鄉(xiāng)土中國》的寫作正處于近代以來的社會轉(zhuǎn)型時期,在總覽式地提出鄉(xiāng)土本色這一中國傳統(tǒng)基層社會的基本特點后,費老提出了文字下鄉(xiāng)這一議題,實際上表達(dá)了他對鄉(xiāng)土中國應(yīng)往何處去的關(guān)切。推廣文字下鄉(xiāng),必須考慮文字下鄉(xiāng)的基礎(chǔ),只有中國鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)發(fā)生了變化,文字才有必要和有可能下鄉(xiāng)。同理,對于在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮了幾千年效力之久的禮治秩序,如果不先對鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念進行變革,單把法律和法庭推下鄉(xiāng),不但不能有效地建立起法治秩序,還會對原有的禮治秩序造成破壞。費老在書中多次提到近代西方的社會狀況,如法治秩序、團體格局等,不僅是建構(gòu)中國獨特的社會學(xué)理論的參照,同時是轉(zhuǎn)型階段中國值得借鑒的標(biāo)桿。但不論是向前看,還是向外看,都必須始終牢記,鄉(xiāng)土社會是中華文明幾千年歷史的深厚根基,鄉(xiāng)土本色是理解中國社會、變革當(dāng)今社會不容忽視的前提。

    參考文獻(xiàn):

    [1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社,2013.

    [2]馬戎.“差序格局”:中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和中國人行為的解讀[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(2):131-142

    [3]孫立平.“關(guān)系”、社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)[J].社會學(xué)研究,1996(5):22-32.

    [4]錢穆.政學(xué)私言[M].北京:九州出版社,2010.

    [5] 王衍行.金臺觀察:陳雨露為何推薦《鄉(xiāng)土中國》[DB/OL].(2015-10-23). http://finance.people.com.cn/n/2015/1023/c1004-27732577.html.

    責(zé)任編輯:張蕊

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