赫哲族伊瑪堪代表性傳承人生命歷程研究
——以尤文鳳為個(gè)案

蔣滿娟

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430074）

尤文鳳，女，赫哲族，1952年出生于黑龍江省同江市勤得利農(nóng)場(chǎng)，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)赫哲族魚皮制作技藝代表性傳承人、省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。她出生在伊瑪堪世家，母親尤翠玉是赫哲族聚居地唯一會(huì)制作魚皮衣的人，也會(huì)唱伊瑪堪。外祖父尤貴連、舅舅尤金良都是著名的伊瑪堪歌手。叔叔尤志賢是伊瑪堪翻譯家，大姐尤文蘭也是省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。受家庭環(huán)境影響，尤文鳳的赫哲語十分流利，擅長(zhǎng)伊瑪堪“老調(diào)”“長(zhǎng)調(diào)”。尤文鳳見證了伊瑪堪的繁榮、破壞、復(fù)興，打破了伊瑪堪“傳男不傳女”的傳統(tǒng)，且在伊瑪堪傳承和保護(hù)工作中成績(jī)斐然。她出生、成長(zhǎng)的時(shí)間與空間的特殊性、典型性，使她成為本文的研究對(duì)象。

一、學(xué)習(xí)伊瑪堪：從無意識(shí)到有意識(shí)

無意識(shí)學(xué)習(xí)是指我們?cè)趨⒓由鐣?huì)活動(dòng)或與人交往時(shí)，潛移默化地從實(shí)踐中或他人處習(xí)得知識(shí)、技能的過程。它沒有自覺的識(shí)記，帶有明顯的偶然性[1]。有意識(shí)學(xué)習(xí)是指我們?yōu)榱苏莆漳承┲R(shí)、技能主動(dòng)地、有目的性地去學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的過程。尤文鳳生活在赫哲族文化濃郁的大環(huán)境中，對(duì)伊瑪堪耳濡目染，處于一種不自覺的學(xué)習(xí)當(dāng)中。當(dāng)她走進(jìn)文藝圈尤其是被評(píng)為省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人以后，出于工作需要和民族情懷，她開始進(jìn)入到自覺的學(xué)習(xí)之中。

（一）無意識(shí)學(xué)習(xí)伊瑪堪

家庭作為人類生活的基本單位和社會(huì)組織的基本細(xì)胞，是我們首要的社會(huì)環(huán)境，會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和行為產(chǎn)生重大影響[2]。赫哲族人民喜也唱伊瑪堪，悲也唱伊瑪堪。不管是漁獵勞作，還是待客、婚喪嫁娶，伊瑪堪都是必備節(jié)目。尤文鳳生在伊瑪堪世家，接觸伊瑪堪的機(jī)會(huì)非常多，這對(duì)她習(xí)得伊瑪堪起著十分重要的作用。

其實(shí)伊瑪堪譜系就是我們家的，就是講《希特莫日根》的尤貴連，他是我的親姥爺。尤金良是我姥爺?shù)挠H侄兒，是我的叔伯舅舅。我的親姥爺沒有兒子，所以活著的時(shí)候就把伊瑪堪傳給了尤金良舅舅。尤志賢是我的親二叔，《希特莫日根》是他翻譯的。

伊瑪堪之所以傳給尤金良，沒有傳給尤文鳳的母親尤翠玉，除了尤金良年紀(jì)大一點(diǎn)能記住，另一個(gè)重要原因就是伊瑪堪有傳男不傳女的習(xí)俗。雖然尤翠玉沒有得到父親尤貴連的直接傳承，但她有很多機(jī)會(huì)聽父親尤貴連演唱伊瑪堪，在潛移默化中習(xí)得了伊瑪堪部分篇目。尤文鳳非常愛自己的媽媽，婚后也常跟母親呆在一起，有了學(xué)習(xí)赫哲語和伊瑪堪的啟蒙環(huán)境。

我和姐姐尤文蘭從小就在母親身邊打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，結(jié)婚后也是。我念五年級(jí)時(shí)趕上1966年搞文革，就輟學(xué)回家掙工分貼補(bǔ)家用了。那時(shí)候我媽做魚皮衣我就幫著打下手，她會(huì)給我唱一些伊瑪堪小曲。1970 年，我結(jié)婚了，婚后我常?；厝タ赐麐寢?。有一次佳木斯來了個(gè)石姓記者要訂做20套魚皮衣服，5000塊錢一套。我母親魚皮衣服做得好，家中孩子也多，就分到了兩套。我從小就愛家庭，愛媽媽，愛自己兄弟姐妹，就尋思著幫著媽媽一起做魚皮衣服。做魚皮衣服特別費(fèi)勁，媽媽對(duì)我很嚴(yán)厲，但是我做錯(cuò)了她從不打罵我。她告訴我“你不好好去學(xué)，以后怎么能學(xué)會(huì)啊？你好好縫，要是不好好縫，就是反復(fù)多少次你也不一定能把它縫好?！焙髞砦揖驮谙?，不管做什么樣的事，再艱苦的情況下，如果你自己愿意去做，你就好好把它做到底。這個(gè)艱苦不是說耍脾氣就能完成的，你得有耐心，有磨礪，好好去整。為了讓我心情愉悅地在那兒工作，媽媽會(huì)給我唱嫁令闊小調(diào)（赫哲族民歌），講一些赫哲族民間傳統(tǒng)故事……

人是社會(huì)中的人，生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)情感通過社會(huì)關(guān)系來傳遞和維系。尤文鳳時(shí)常環(huán)繞在家人身邊，由此有了多次親密接觸伊瑪堪的機(jī)會(huì)。在與母親尤翠玉的相處中，尤文鳳被母親高超的魚皮制作技藝折服，被有趣的伊瑪堪故事吸引，被母親對(duì)赫哲族文化的堅(jiān)持和喜愛影響。在尤文鳳的伊瑪堪學(xué)藝之路上，母親是最重要的啟蒙老師。

縱觀無意識(shí)學(xué)習(xí)伊瑪堪階段，家庭和社區(qū)氛圍對(duì)尤文鳳的影響是非常明顯的。在伊瑪堪歌手中，女性所占比例較少。據(jù)高荷紅調(diào)查，近百年來人們能記住的伊瑪堪女性歌手只有3位[3]，這與傳男不傳女的習(xí)俗有關(guān)。尤文鳳身為女性，沒有正式學(xué)習(xí)伊瑪堪的資格。這一階段屬于無意識(shí)學(xué)習(xí)，獲得的是最初始的感性認(rèn)識(shí)。這給她以后學(xué)習(xí)伊瑪堪奠定了基礎(chǔ)，也帶來了不少困難。

（二）有意識(shí)學(xué)習(xí)伊瑪堪

尤文鳳與家人呆在一起時(shí)潛移默化地習(xí)得了伊瑪堪，這是無意識(shí)學(xué)習(xí)階段。而她步入有意識(shí)學(xué)習(xí)階段始于一次契機(jī)：

我是國(guó)家級(jí)魚皮制作技藝代表性傳承人。為什么擔(dān)這個(gè)省級(jí)伊瑪堪代表性傳承人呢？就是2009 年去北京參加“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大賽系列活動(dòng)”，在展示、解說赫哲族魚皮制作技藝時(shí)，我給當(dāng)時(shí)中國(guó)文化部的管伊瑪堪這塊的副主任唱了段伊瑪堪。他覺得我赫哲語說得挺好，當(dāng)時(shí)就決定讓我擔(dān)任省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。我是赫哲族人，能說赫哲語，應(yīng)該為赫哲族做點(diǎn)事，所以我就接下了。

生命歷程理論的“個(gè)人能動(dòng)性”原理認(rèn)為，人們做出某項(xiàng)選擇，除了受社會(huì)情境的影響，也受個(gè)人經(jīng)歷，性格特征等方面的影響[4]。國(guó)家級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人每年有10000元補(bǔ)助，省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人沒有任何補(bǔ)助，且尤文鳳擔(dān)任著國(guó)家級(jí)赫哲族魚皮制作技藝代表性傳承人，年過六旬、精力有限，還要不要接受省級(jí)伊瑪堪代表性傳承人這個(gè)稱號(hào)？尤文鳳最終決定接受，緣于對(duì)赫哲族文化的喜愛、珍視。接下省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人的重?fù)?dān)，對(duì)尤文鳳而言是一次人生的轉(zhuǎn)折。

尤文鳳被評(píng)為省級(jí)伊瑪堪代表性傳承人后，為了系統(tǒng)、正規(guī)地傳承伊瑪堪，尤文鳳開始進(jìn)入有意識(shí)學(xué)習(xí)階段。這一階段，尤文鳳的伊瑪堪學(xué)習(xí)分為縱向?qū)W習(xí)和橫向交流：縱向?qū)W習(xí)，即根據(jù)老一輩留下的錄音帶學(xué)習(xí)，主要是跟著姥爺尤貴連、舅舅尤金良留下的錄音帶學(xué)習(xí)；橫向交流，即跟同行進(jìn)行交流，比如向赫哲族老人請(qǐng)教，與其他代表性傳承人互相交流。尤文鳳在學(xué)習(xí)伊瑪堪的過程中，既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),也面臨著一些困境。

尤文鳳學(xué)習(xí)伊瑪堪主要有以下優(yōu)勢(shì)：

一是懂赫哲語。

我們代表性傳承人不會(huì)國(guó)際音標(biāo)，只能通過聽磁帶去摳，再用漢字記錄下來。如果你會(huì)赫哲語就能摳出來，不懂赫哲語你就摳不出來。

二是懂音樂知識(shí)。

摳伊瑪堪時(shí)還要摳曲調(diào)。2000年我曾加入伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)，了解一些音樂知識(shí)。所以哪怕他跑調(diào)跑得再厲害，我懂得音樂的內(nèi)涵，也能把這段音樂給摳出來。

三是從小與伊瑪堪的“親密接觸”。

《希特莫日根》的前面部分，我聽我媽唱過，如果換個(gè)人，他不懂這里的內(nèi)涵，就拿不出來這曲子。

四是性格開朗、眼界開闊、意志堅(jiān)定、富有激情。

學(xué)習(xí)伊瑪堪時(shí)也會(huì)有委屈，但我感覺自己是為了赫哲族努力奮斗，我一定要堅(jiān)持下去。為了對(duì)得起赫哲族，我要求自己往好里做，認(rèn)真對(duì)待每一次舞臺(tái)演出。

同時(shí)也存在以下困難：

一是老一輩優(yōu)秀伊瑪堪歌手逝去，無人請(qǐng)教。

《希特莫日根》是連說帶唱一起的。我們現(xiàn)在學(xué)不好，是因?yàn)橐郧皼]整，現(xiàn)在想整，老前輩沒有了，想學(xué)都不趕趟兒了。

二是文化程度低，看不懂國(guó)際音標(biāo)。

我看不懂國(guó)際音標(biāo)，整理伊瑪堪硬用腦力去整。有時(shí)候一年半載整一段都整不勻乎。整理伊瑪堪資料，我自己沒有文化寫不了，請(qǐng)人寫又不滿意。

三是代表性傳承人之間秘不相傳，橫向交流受阻。

有一次尤俊生給我葛德勝說唱《香叟莫日根》的磁帶。有調(diào)子，但他前不給，后不給，中間又掐一段，找不到頭也找不到尾，就那么一段……

“文化自覺”一詞最早由費(fèi)孝通提出。他認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵5]人們對(duì)這一文化有了深入了解后，往往會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感和責(zé)任感，支撐他們把這種文化發(fā)揚(yáng)光大。尤文鳳走上有意識(shí)學(xué)習(xí)伊瑪堪之路，主要是一種對(duì)民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感在支撐著她。只要一想起“母親在吃、穿都十分艱苦的情況下都沒把魚皮制作技藝丟失，努力地做了那么些年……”，她就更加堅(jiān)定了要把伊瑪堪學(xué)好并傳承下去的決心。為此，她馬不停蹄地投身學(xué)習(xí)。但尤貴連、尤金良等老一輩伊瑪堪歌手的離世、自身文化程度低以及伊瑪堪代表性傳承人之間秘不相傳之風(fēng)的形成，使尤文鳳學(xué)習(xí)伊瑪堪變得異常艱難。

二、傳承伊瑪堪：自然傳承和正式傳承的結(jié)合

代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體，其數(shù)量和質(zhì)量都會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承分為自然傳承和正式傳承兩種基本模式。自然傳承既包括縱向?qū)用婢哂醒夑P(guān)系的個(gè)人或群體接力式的代代傳承，如家傳；也包括橫向?qū)用娴娜粘Ｉ钪蟹茄夑P(guān)系人群間自由式的傳承，如宣傳。正式傳承主要是指師傳。近年來，代表性傳承人、學(xué)者、政府甚至是全世界都在為伊瑪堪的傳承與保護(hù)獻(xiàn)力獻(xiàn)策，但伊瑪堪的傳承仍舊面臨著會(huì)唱伊瑪堪的人越來越少、愿意聽伊瑪堪的人越來越少、愿意學(xué)伊瑪堪的人越來越少等危機(jī)。因此，正如尤文鳳所說“傳承伊瑪堪，現(xiàn)在是一時(shí)也不能閑著，一刻也不能停?！?/p>

（一）自然傳承

1.家傳

所謂家傳就是以血緣為基礎(chǔ)的家族世襲制[6]。赫哲族伊瑪堪的家傳由其血緣性而帶有明顯的系譜性。如現(xiàn)在伊瑪堪傳承主要有三個(gè)譜系：尤貴連、尤翠玉、尤文蘭、尤文鳳為一個(gè)譜系，吳貴連、吳明新、吳寶臣為一個(gè)譜系，葛長(zhǎng)勝、葛德勝、葛玉霞為一個(gè)譜系。

我跟我大姐尤文蘭是一個(gè)譜系的，我的上一輩是我母親尤翠玉、二叔尤金良，再上一輩是我的親姥爺尤貴連。那個(gè)吳明新和吳寶臣他們是吳連貴那邊，那是他們的譜系。葛玉霞是葛德勝的譜系。

尤文鳳把家傳作為伊瑪堪傳承的主要方式，是傳承習(xí)慣的延續(xù)，也是迫于現(xiàn)實(shí)的無奈之舉。伊瑪堪是一種家傳技藝，尤文鳳成為省級(jí)伊瑪堪代表性傳承人之前就有意識(shí)地將伊瑪堪傳給自己的孫子孫女。孫子孫女較好地掌握赫哲語和伊瑪堪后，受到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，獲得了一系列榮譽(yù)，激勵(lì)著尤文鳳繼續(xù)向自己的孫子孫女傳承伊瑪堪。

我最看重的是家傳，就是教俺家的孫子孫女。孫子孫女跟我學(xué)習(xí)伊瑪堪有七八年了，現(xiàn)在赫哲語說得很流利，也會(huì)唱一些伊瑪堪。他們?cè)诘谄邔?、第八屆、第九屆赫哲族烏日貢大?huì)上得過二等獎(jiǎng)，央視9臺(tái)、4臺(tái)都拍過他倆的節(jié)目。

尤文鳳將家傳作為伊瑪堪的主要傳承方式，另一個(gè)重要原因是學(xué)習(xí)伊瑪堪的學(xué)生很難招。政府對(duì)代表性傳承人又有任務(wù)要求，他們不得不把家人、親戚發(fā)展成為自己的學(xué)員。在尤文鳳的5個(gè)學(xué)員中，有3個(gè)是她的親戚。

這樣的學(xué)員構(gòu)成也是沒有辦法的。學(xué)員來上課，每次給20塊錢。有勞動(dòng)力的、在上學(xué)的小孩都不愿意來掙這20塊錢。學(xué)會(huì)伊瑪堪，以后的出路也不明確。街津口原先也有七八個(gè)學(xué)員。后來稀稀拉拉的都不干了，今年我又重選學(xué)員。這樣帶起來太費(fèi)勁了，不像我孫子孫女可以一直在我身邊學(xué)。

尤文鳳選擇伊瑪堪傳人最重要的標(biāo)準(zhǔn)是興趣。趙建斌認(rèn)為，“只有愛好才會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)，只有愛好才會(huì)去主動(dòng)思想，只有愛好才會(huì)去找機(jī)會(huì)鍛煉，也只有愛好才會(huì)有意識(shí)去提高?！盵7]尤文鳳深深明白這一點(diǎn)，這與她年輕時(shí)和母親一邊愉快地制作魚皮衣一邊輕松地聽伊瑪堪的經(jīng)歷有關(guān)。

我有三個(gè)兒子，跟我學(xué)伊瑪堪的孫子孫女是二兒子家的，大兒子和老（小）兒子家的孩子都不愛學(xué)伊瑪堪。學(xué)習(xí)最重要的是興趣，他們喜歡，我就認(rèn)真地去教，他們不喜歡，強(qiáng)求也沒有用。

尤文鳳十分注重從小培養(yǎng)孫子孫女對(duì)伊瑪堪的興趣。雖然伊瑪堪的生存場(chǎng)域遭到了破壞，但只要尤文鳳去參加民族文化活動(dòng)，都會(huì)將孫子孫女帶在身邊，讓他們?nèi)ジ惺苊褡逦幕諊?，增?qiáng)民族認(rèn)知度和自豪感。傅思瞳、傅思凱之所以能較好地掌握赫哲語和伊瑪堪，成為最年輕的伊瑪堪代表性傳承人，得益于奶奶尤文鳳從小培養(yǎng)他們的興趣、督促他們堅(jiān)持下去以及在這過程中給予的悉心培養(yǎng)。

2.宣傳

2006 年，尤文鳳被評(píng)為國(guó)家級(jí)魚皮制作技藝代表性傳承人，此后她有了更多外出宣傳赫哲族文化的機(jī)會(huì)。每次在展示魚皮技藝制作時(shí)，她都不忘宣傳伊瑪堪。2009年，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大賽系列活動(dòng)”在北京舉行，尤文鳳在展示和解說赫哲族魚皮服飾時(shí)演唱伊瑪堪，引起了分管領(lǐng)導(dǎo)的注意。2010年，尤文鳳參加上海世博會(huì)，展示魚皮服飾、演唱伊瑪堪時(shí)得到了中央領(lǐng)導(dǎo)李長(zhǎng)春的駐足凝望、詢問贊賞，最后榮獲“優(yōu)秀貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。2012年，尤女鳳參加中國(guó)文化部組織的“北京非物質(zhì)文化成果獎(jiǎng)”，獲優(yōu)秀傳承獎(jiǎng)；參加“中國(guó)首屆（黃山）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承技藝大展”，獲金獎(jiǎng)；參加“中國(guó)第二屆（臺(tái)兒莊）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”，獲展示獎(jiǎng)。2012年6 月，尤文鳳被評(píng)為省級(jí)伊瑪堪代表性傳承人，更加熱衷于宣傳伊瑪堪。

通過烏日貢大會(huì)傳播伊瑪堪。烏日貢大會(huì)是赫哲族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每四年召開一次，時(shí)間為農(nóng)歷五月十五日，一般持續(xù)二至三天。伊瑪堪是烏日貢大會(huì)上的必備節(jié)目，十分受群眾喜愛。尤文鳳是烏日貢大會(huì)的常客，她的孫子傅思凱也曾在同江市第九屆烏日貢大會(huì)上演唱《阿哥上山去打獵》榮獲二等獎(jiǎng)。隨著交通的日益便利和民族文化旅游的興起，來自五湖四海的各族人民在烏日貢大會(huì)相聚。人們?cè)谑?huì)中感受赫哲族的風(fēng)情風(fēng)貌和伊瑪堪的獨(dú)特魅力。烏日貢大會(huì)作為宣傳窗口，把伊瑪堪帶到全國(guó)人民乃至全世界人民的面前。在展演過程中，伊瑪堪以多種形式參與我國(guó)現(xiàn)代民族民間文化體系的建設(shè)，因此重獲生機(jī)。

伊瑪堪還被制成紀(jì)錄片在電視上播放。2012年尤文鳳的孫子傅思凱參加中央四臺(tái)節(jié)目《赫哲族人家過年了》的錄制。以伊瑪堪為主題制作紀(jì)錄片在電視上播放，對(duì)于廣泛、有效地宣傳伊瑪堪有很好的推動(dòng)作用。

伊瑪堪不是放在博物館里的古董，而是一種活態(tài)流變的知識(shí)和技藝。因?yàn)橐粋€(gè)“活”字，決定伊瑪堪的傳承和保護(hù)必須走生產(chǎn)性發(fā)展道路。尤文鳳所在的伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)在赫哲族風(fēng)情園演出，既讓更多的人認(rèn)識(shí)了伊瑪堪，也從中獲取了一定的收益，激發(fā)了演員們學(xué)習(xí)和傳承伊瑪堪的積極性。在采訪過程中，赫哲族風(fēng)情園附近的客店老板提出了伊瑪堪生產(chǎn)性傳承與保護(hù)的另一條途徑，即請(qǐng)伊瑪堪代表性傳承人到客店演唱伊瑪堪。

我今年準(zhǔn)備請(qǐng)伊瑪堪代表性傳承人到我飯店來唱伊瑪堪。這樣，我的飯店有特色，生意就會(huì)好些。代表性傳承人可以有一筆收入，也能讓更多人認(rèn)識(shí)伊瑪堪。

尤文鳳是沒有固定經(jīng)濟(jì)來源的代表性傳承人到飯店演唱伊瑪堪，一方面可以解決她的基本生活保障問題，另一方面也為她提供了伊瑪堪藝術(shù)實(shí)踐的場(chǎng)所，讓更多人認(rèn)識(shí)伊瑪堪。對(duì)于在宣傳過程中如何保持伊瑪堪“原真性”的問題，其實(shí)大可不必過分介意?！凹妓囎杂X”是作為代表性傳承人的必備能力，即代表性傳承人會(huì)自覺地在保留非遺項(xiàng)目核心文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展相應(yīng)融合、創(chuàng)新，做到萬變不離其宗。

（二）正式傳承

正式傳承主要是指師徒傳承，即拜師或者師傅公開招收徒弟。它淡化了血緣關(guān)系，通常有一套模式化的傳授技巧、特有的教授規(guī)則以及一套儀式化的拜師過程。伊瑪堪的師徒傳承相對(duì)簡(jiǎn)單、開放，如果想向哪位伊瑪堪歌手拜師學(xué)藝，你只需要買些酒、向師傅磕幾個(gè)頭，師傅就會(huì)把自己所學(xué)傾囊相授。由于現(xiàn)在會(huì)說赫哲語會(huì)唱伊瑪堪的人極度匱乏。為了使伊瑪堪活態(tài)傳承下去，2008年政府在同江市建立傳習(xí)所。傳習(xí)所讓每一個(gè)代表性傳承人去招收學(xué)員，學(xué)員每次來上課給20 元的補(bǔ)助。代表性傳承人每一個(gè)月上一次課，課時(shí)費(fèi)為200元。這種傳承機(jī)制有益于伊瑪堪長(zhǎng)久的傳承和發(fā)展，但也暴露出如下問題：

第一，招收學(xué)員十分困難。尤文鳳利用自己的關(guān)系找到七八個(gè)學(xué)員來上課，后來稀稀拉拉的不來了，尤文鳳沒辦法只能重新招收學(xué)員。這種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)橐连斂吧鎴?chǎng)域的破壞和赫哲族人民文化自覺意識(shí)的喪失。學(xué)習(xí)赫哲語和伊瑪堪并不能給學(xué)員帶來實(shí)質(zhì)性的回報(bào)，學(xué)不學(xué)、傳不傳全憑文化自覺。在趨利性價(jià)值觀盛行的當(dāng)今世界，這種文化自覺是很難獲得的。

第二，通過國(guó)際音標(biāo)教授伊瑪堪難度較大。2012 年之前，教授伊瑪堪主要用漢字標(biāo)注。尤文鳳說：“用漢字標(biāo)注有一個(gè)弊端，即有些赫哲語漢字沒法寫，比如赫哲語‘ki’的音就沒有相對(duì)應(yīng)的漢字?！?012年以后，傳習(xí)所有了國(guó)際音標(biāo)版的教材。國(guó)際音標(biāo)是為全世界所有語言注音的符號(hào)系統(tǒng)，它可以一定程度上克服用漢字標(biāo)注赫哲語的弊端。但同時(shí)也會(huì)帶來新問題，如代表性傳承人和部分學(xué)員年紀(jì)大、文化程度低，不懂國(guó)際音標(biāo)。

第三，教學(xué)不分年齡、文化程度，統(tǒng)一上課有弊端。在尤文鳳的學(xué)生中，既有十幾歲的孩童，也有三四十歲的中年人，還有年紀(jì)更大一些的學(xué)員。他們的文化程度不同，把他們放在一起進(jìn)行上課，效果參差不齊。

雖然同樣上課，但他們掌握的程度是不一樣的。這也是沒辦法的事情，比如你年紀(jì)小可能記憶力就好一些，他年紀(jì)大可能記不住許多。

第四，缺乏赫哲語演練的語境。語言是交際的工具，當(dāng)赫哲語的交際空間萎縮，學(xué)習(xí)者的演練空間就會(huì)縮小。學(xué)生僅僅通過一個(gè)月一次的課堂學(xué)習(xí)，沒有操作的實(shí)踐環(huán)境，讓他們真正掌握赫哲語或伊瑪堪是很困難的事情。

現(xiàn)在最大的問題是什么？就是以前大家都說赫哲語，現(xiàn)在大家不說了，你學(xué)了赫哲語和誰說去？

伊瑪堪傳承的現(xiàn)狀,正如分管非遺工作的佳木斯市文廣局紀(jì)委書記胡大偉所說:“現(xiàn)在，伊瑪堪家族傳承的機(jī)制已經(jīng)難以維系，社會(huì)傳承的機(jī)制尚未建立完善?！盵8]過去伊瑪堪主要是以家族傳承為主,作為伊瑪堪的繼承者，可以得到赫哲族人民的喜愛和一定的社會(huì)威望。如今，隨著精神享受方式的多樣化，伊瑪堪家族傳承機(jī)制逐漸瓦解。為解決這一問題，政府設(shè)立了伊瑪堪傳習(xí)所，采用課堂式師傳的方式以期傳承和保護(hù)伊瑪堪。但也面臨著招收學(xué)員難、教學(xué)方式不適用、教學(xué)效果不明顯等問題。

三、用生命歷程理論分析

生命歷程理論是研究個(gè)體與社會(huì)相互作用、相互影響的學(xué)說。它認(rèn)為，個(gè)體生命的發(fā)展受社會(huì)情境和社會(huì)關(guān)系的影響。同時(shí)，個(gè)體生命也能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)情境和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響。在此基礎(chǔ)之上，生命歷程理論形成了四個(gè)基本原理，即一定時(shí)空中的生活、相互聯(lián)系的生活、生活的時(shí)間性、個(gè)人能動(dòng)性原理[9]。在尤文鳳學(xué)習(xí)和傳承伊瑪堪的過程中，生命歷程理論的四個(gè)原理很好地詮釋了她的命運(yùn)。在伊瑪堪的傳承和保護(hù)過程中，代表性傳承人作為重要的橋梁，把與伊瑪堪相關(guān)的部門、專家學(xué)者、新聞媒體、市場(chǎng)等社會(huì)力量凝聚起來，共同推動(dòng)伊瑪堪的傳承與保護(hù)。

“一定時(shí)空中的生活”原理認(rèn)為，時(shí)間包括歷史時(shí)間、個(gè)體時(shí)間、社會(huì)時(shí)間，空間包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，時(shí)空交融會(huì)對(duì)身處其間的個(gè)體生命產(chǎn)生社會(huì)影響。尤文鳳生于赫哲族聚居區(qū)和伊瑪堪世家，無意識(shí)習(xí)得了伊瑪堪的基本腔調(diào)。2011年伊瑪堪被列入聯(lián)合國(guó)教科文“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，全世界開始關(guān)注伊瑪堪。在政府主導(dǎo)和社會(huì)呼吁下，尤文鳳打破伊瑪堪傳男不傳女的習(xí)俗，開始進(jìn)入有意識(shí)學(xué)習(xí)和傳承伊瑪堪階段。尤文鳳的生命歷程在這樣的社會(huì)歷史過程中逐漸形成。在這特定時(shí)空中，尤文鳳每個(gè)階段的經(jīng)歷，都在一步步影響著她人生的走向。

“相互聯(lián)系的生活”原理認(rèn)為，人與社會(huì)是相互聯(lián)系、相互影響。人是社會(huì)中的人，社會(huì)是由人組成，個(gè)體生命受周圍親戚朋友等社會(huì)因素的影響。尤文鳳生于伊瑪堪世家，從小有親密接觸伊瑪堪的機(jī)會(huì)。她愛自己的媽媽，輟學(xué)以后幫著媽媽做家務(wù)，結(jié)婚之后回家?guī)蛬寢屚瓿芍谱黥~皮衣的任務(wù)。這一階段尤文鳳與伊瑪堪結(jié)下了不解之緣。

“生活的時(shí)間性”原理認(rèn)為，生命歷程中事件發(fā)生的社會(huì)時(shí)間起關(guān)鍵性作用，甚至某一事件發(fā)生的時(shí)間比事件本身更加重要。這一事件會(huì)對(duì)個(gè)體生命產(chǎn)生重大影響，甚至成為人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。20 世紀(jì)70年代，石姓記者來收購(gòu)魚皮衣，尤文鳳回家?guī)蛬寢尫謸?dān)制作魚皮衣的任務(wù)，有了再次接觸伊瑪堪的機(jī)會(huì)。2009年，尤文鳳去北京參加活動(dòng)演唱伊瑪堪，意外獲得文化部領(lǐng)導(dǎo)的青睞，擔(dān)任省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人。尤文鳳所遇到的生命事件，都恰好在她人生的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，從而影響著她的生命歷程。

“個(gè)人能動(dòng)性”原理認(rèn)為，個(gè)體生命受周圍環(huán)境的制約。但他對(duì)環(huán)境并不完全是被動(dòng)的，而能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響。由于家庭和社區(qū)氛圍的影響，熱愛民族文化的種子早早地在尤文鳳心中埋下，使她在精力有限，無任何補(bǔ)助的情況下毅然接下了省級(jí)赫哲族伊瑪堪代表性傳承人的重?fù)?dān)。同時(shí)，尤文鳳樂觀開朗、做事踏實(shí)。即使伊瑪堪傳承還處在困境之中，但她相信只要自己實(shí)實(shí)在在地把傳承工作做好，伊瑪堪就會(huì)有不錯(cuò)的明天。

四、思考

通過對(duì)尤文鳳生命歷程的梳理和分析，我們可以看到傳承和保護(hù)伊瑪堪不僅要有作為傳承與保護(hù)主體的代表性傳承人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也要政府、專家學(xué)者、市場(chǎng)、媒體等多種社會(huì)力量發(fā)揮作用。如今伊瑪堪的傳承與保護(hù)仍然面臨著諸多困境，如赫哲族民眾參與程度低，文化自覺意識(shí)不強(qiáng)；宣傳方式單一，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合不緊密；市場(chǎng)化程度低，尚未形成文化產(chǎn)業(yè)；生存場(chǎng)域遭到破壞，缺乏赫哲語使用、伊瑪堪演出的空間和平臺(tái)；民眾學(xué)習(xí)積極性不高，招收徒弟有困難等。對(duì)此，提出如下建議：

從政策方面來說，政府應(yīng)根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，專門制定《赫哲族伊瑪堪保護(hù)條例》及其實(shí)施辦法。保護(hù)條例中要明確代表性傳承人的權(quán)利和義務(wù)，包括社會(huì)保障、著作、伊瑪堪使用受益、補(bǔ)助等方面的權(quán)利，以及授徒、宣傳、參加培訓(xùn)等方面的義務(wù)。同時(shí)，明確民族、文化、旅游、教育等部門在傳承與保護(hù)伊瑪堪中的責(zé)任。

從教育方面來說，政府應(yīng)從學(xué)校教育和社區(qū)教育兩方面著手，培養(yǎng)民眾的文化自覺意識(shí)。語言是歷史文化的載體，母語斷奶會(huì)造成年輕一代對(duì)本民族歷史文化的疏離。建議當(dāng)?shù)亟逃块T從幼兒園階段開始用普通話和赫哲語進(jìn)行雙語教學(xué)。同時(shí)，在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展赫哲族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，設(shè)置伊瑪堪表演社團(tuán)，開展赫哲族傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)等等。聘請(qǐng)代表性傳承人擔(dān)任校外指導(dǎo)教師，對(duì)師生進(jìn)行培訓(xùn)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批能勝任赫哲語和伊瑪堪教學(xué)的師資隊(duì)伍。在赫哲族聚居社區(qū)設(shè)置赫哲族民間文化興趣班，舉辦伊瑪堪大賽。采用引導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)的方式鼓勵(lì)赫哲族年輕人參與伊瑪堪傳承活動(dòng)。如當(dāng)?shù)卦谡袖浳幕聵I(yè)單位工作人員時(shí)對(duì)會(huì)說赫哲語、會(huì)唱伊瑪堪的人給予優(yōu)先考慮或加分，高等院校尤其是民族院校招錄少數(shù)民族學(xué)生時(shí)對(duì)赫哲語測(cè)試合格的考生適當(dāng)降分錄取。

從宣傳方面來說，充分利用現(xiàn)代科技手段，建立全方位、多層次的伊瑪堪宣傳體系。一是通過節(jié)慶來宣傳伊瑪堪。如舉辦“伊瑪堪”大賽、烏日貢大會(huì)、赫哲族文化藝術(shù)節(jié)、文化博覽會(huì)展演等；二是通過拍攝以伊瑪堪為題材的電影、紀(jì)錄片，再現(xiàn)赫哲族人民生產(chǎn)生活情景，達(dá)到宣傳的目的；三是通過名人名曲效益宣傳伊瑪堪?！稙跆K里船歌》是在赫哲族民歌曲調(diào)基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作的名曲，可以此為“導(dǎo)火線”，點(diǎn)燃人們對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛。政府為代表性傳承人外出參加伊瑪堪宣傳活動(dòng)提供更多的平臺(tái)和支持。促進(jìn)伊瑪堪代表性傳承人與民族音樂專家合作，創(chuàng)作兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性的作品，打造藝術(shù)經(jīng)典之作；四是通過報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等方式宣傳伊瑪堪，如報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、宣傳標(biāo)語，以及抖音、快手等熱門APP。

從研究方面來說，高校、科研機(jī)構(gòu)、文化教育部門聯(lián)合發(fā)力，建立伊瑪堪研究的專業(yè)隊(duì)伍。首先，摸清家底，建立伊瑪堪資源數(shù)據(jù)庫。包括代表性傳承人的備案音像資料、民眾學(xué)習(xí)伊瑪堪資料、節(jié)慶活動(dòng)中伊瑪堪的表演資料以及老一輩伊瑪堪歌手的演唱資料等，做好資料收集、整合、共享工作。其次，定期組織專家學(xué)者赴赫哲族聚居地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，了解赫哲族生產(chǎn)生活方式、生態(tài)環(huán)境的變遷和伊瑪堪保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀，針對(duì)問題出謀劃策。定期召開伊瑪堪學(xué)術(shù)交流會(huì)議，了解伊瑪堪學(xué)術(shù)研究的前沿趨勢(shì)，集眾人之智謀伊瑪堪保護(hù)與發(fā)展大局。

從市場(chǎng)方面來說，打造“伊瑪堪”核心品牌，推動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。首先，推動(dòng)伊瑪堪藝術(shù)團(tuán)從事業(yè)單位向企業(yè)運(yùn)作轉(zhuǎn)化改制，激發(fā)市場(chǎng)活力。把藝術(shù)團(tuán)、歌舞團(tuán)、文化館以及代表性傳承人個(gè)人比較成熟的節(jié)目搬到景區(qū)表演，豐富游客的旅游體驗(yàn)，激發(fā)傳承和保護(hù)伊瑪堪的積極性。其次，以伊瑪堪為題材打造經(jīng)典文化產(chǎn)品，推動(dòng)伊瑪堪融合、創(chuàng)新和發(fā)展。結(jié)合赫哲族的現(xiàn)代生活，將伊瑪堪改編成舞臺(tái)劇、音樂劇，融入伊瑪堪的歌舞、曲調(diào)、故事等。此外，結(jié)合中國(guó)少數(shù)民族特色村寨和中國(guó)傳統(tǒng)村落建設(shè)，構(gòu)建伊瑪堪的生態(tài)文化空間。將伊瑪堪、魚皮制作技藝等赫哲族代表性文化與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游相結(jié)合，推進(jìn)文旅融合發(fā)展。