地方水生態(tài)：牧區(qū)水文化的價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)與化解

趙國棟

（西藏民族大學(xué)，陜西·咸陽 712082；中國人民大學(xué)，北京 100872）

放生羊扎西次路跟在桑姆的身后，桑姆緩緩地卸下額頭上的繩帶，左手托住桶底，右手抓緊繩帶，微曲左腿，腰稍往下一擰，背上50多斤的水桶就輕輕地放到了地上。她從身上取下紅銅制作的水瓢，打開桶蓋兒，倒出些純凈的巴瓊藏布河水?！按温?，秀！秀！”扎西次路從銅瓢中喝足了水，望望桑姆，轉(zhuǎn)身離開了。桑姆又熟練地掛好銅瓢，身子微微一擰，綠色的水桶就到了她的后背，而五彩的繩帶也到了她的額頭上。

這是西藏阿里牧區(qū)扎西鄉(xiāng)清晨的一幕。水，是那里最重要的資源，也是一種深沉的文化。短期觀察者或旅游者可能會(huì)捕捉到桑姆與放生羊扎西次路之間的鏡頭，但卻很難看到這背后的文化體系與實(shí)質(zhì)。

2016 年1-7月，筆者以駐村工作隊(duì)隊(duì)員的身份在西藏阿里地區(qū)的扎西鄉(xiāng)（化名）工作。該鄉(xiāng)平均海拔超過4600米，為純牧業(yè)鄉(xiāng)，下轄2個(gè)村子。截止2016年7月，該鄉(xiāng)共有500多戶，2000多人。2019 年7-9月，筆者再次對(duì)那里進(jìn)行了調(diào)查，當(dāng)時(shí)該鄉(xiāng)共523戶，2012人（2018年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)）。鄉(xiāng)政府所在地為集中居住區(qū)，村委會(huì)和安居保障房均建在那里。鄉(xiāng)里附近有一個(gè)湖泊：瑪旁雍措，有一條河流：巴瓊藏布，另外有那木納尼雪峰冰川和岡底斯山冰川。它們構(gòu)成了扎西鄉(xiāng)水文化的基本載體。本文在長(zhǎng)期的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，以扎西鄉(xiāng)為中心，嘗試從水生態(tài)的視角探討西藏牧區(qū)水文化價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)及如何應(yīng)對(duì)。

一、理論基礎(chǔ)與研究視角

水是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，對(duì)藏族而言，這種意義更為顯著。除了滿足生存需求外，水還融入到藏族精神文化之中。（1）藏族宇宙觀中，水是世界的依托和紐帶。在藏族三千大千世界的宇宙理論中，須彌山位于大海之中，之外依次有7座金山，七山之間有海相隔，須彌山四面海中有南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四大洲[1](P12)。（2）藏族的生命觀中，水是身體的元素與支撐。藏傳佛教認(rèn)為，人體由風(fēng)、火、水、土、空五大元素構(gòu)成，對(duì)應(yīng)人的堅(jiān)、暖、溫、動(dòng)和無礙性能。藏醫(yī)吸收了這一理論，認(rèn)為缺少其中之一生命體便無法形成和活動(dòng)：“五源若不齊全，則不能受孕；缺土質(zhì)不能形成身體，缺水質(zhì)不能形成身體，缺火質(zhì)不能成熟，缺風(fēng)不能發(fā)育，缺空氣便沒有發(fā)育的空間”[2]。水關(guān)系著生命的連續(xù)性和可塑性[3]。

所謂水文化，“是人們?cè)趶氖滤禄顒?dòng)過程中以水為載體創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象的總和，是一種客觀存在的文化形態(tài)。從本質(zhì)上說，是關(guān)于水與人、水與社會(huì)之間的關(guān)系的文化?！盵4]飯島伸子主張，環(huán)境社會(huì)學(xué)的宗旨是“研究這種非社會(huì)文化環(huán)境與人類群體之間的相互作用”[5](P4)。由此，水文化則符合環(huán)境社會(huì)學(xué)研究宗旨。在環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)方面，環(huán)境社會(huì)學(xué)的中層理論建設(shè)得到了廣泛認(rèn)可，“是目前建構(gòu)環(huán)境社會(huì)學(xué)理論最有益的方式”[6](P60)。本研究即沿著中層理論的路徑嘗試推進(jìn)。

西藏的生態(tài)系統(tǒng)類型可歸為冰雪生態(tài)系統(tǒng)、灌叢草地生態(tài)系統(tǒng)、水域(河流、湖泊)生態(tài)系統(tǒng)和森林生態(tài)系統(tǒng)四類。在阿里牧區(qū)，以前三個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為主，尤其以冰雪生態(tài)系統(tǒng)和水域生態(tài)系統(tǒng)為中心。在扎西鄉(xiāng)，冰雪生態(tài)系統(tǒng)為水域生態(tài)系統(tǒng)提供水源，共有兩大冰川系統(tǒng)，均屬于大陸型。一是位于喜馬拉雅山中段西端的納木納尼峰冰川系統(tǒng)，共育有58條冰川，其中有18條(面積13.2平方公里)融水注入瑪旁雍措。二是岡底斯山冰川系統(tǒng)，其規(guī)模相對(duì)較小。主峰岡仁波齊冰川以懸冰川和冰斗冰川為主,最大的冰川長(zhǎng)2.4公里，面積3.1平方公里[7](P35-52)。阿里牧區(qū)處于生態(tài)脆弱區(qū)。生態(tài)脆弱性與水資源的寶貴性進(jìn)一步加大了從環(huán)境社會(huì)學(xué)研究水生態(tài)及水文化的意義。

扎西鄉(xiāng)水文化的基礎(chǔ)是把水視作圣潔的，這主要來源于對(duì)當(dāng)?shù)亍吧裆健薄笆ズ焙汀肮砗钡膽B(tài)度。當(dāng)?shù)厝税选吧裆健睂什R看作世界的中心，護(hù)佑著萬物。而“圣湖”瑪旁雍措周邊曾是雍仲苯教的創(chuàng)始人辛繞米沃的出生地，當(dāng)?shù)匾脖徽J(rèn)為是喜馬拉雅古代文明的一個(gè)中心和發(fā)源地。苯教和佛教均將瑪旁雍措視作圣湖?！肮砗崩捍刖o鄰瑪旁雍措，當(dāng)?shù)赜袀髡f，說二者原本為一體，后來水位下降才一分為二?，F(xiàn)存扎西鄉(xiāng)仍流傳著一種說法：二者在地下有一條巨大的通道相連。但拉昂措為咸水湖，而瑪旁雍措則為淡水湖。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為拉昂措中有巨大的水怪，不可冒犯。

生活中的水文化主要體現(xiàn)于三個(gè)方面：取水文化（取水過程見表1）、水具文化和水的用途文化。當(dāng)?shù)厮咧饕腥悾阂ㄋぞ摺⑦\(yùn)水工具和儲(chǔ)水工具。舀水工具主要有兩種，一是鋁制的水瓢，多為銀白色；二是銅制的水瓢，多黃銅色，亦有紅銅色。一般水瓢兼具其他功能，但也有的人家在水瓢、茶瓢和奶瓢之間進(jìn)行區(qū)分。水瓢從形態(tài)上又可分為長(zhǎng)柄型和短柄型，以瓢口大小論還有大瓢頭和小瓢頭之說，但無論怎樣，家里總要備上幾個(gè)瓢。每個(gè)瓢的瓢柄末端都有掛鉤，不用的時(shí)候就掛在墻壁或繩子上。運(yùn)水和儲(chǔ)水工具主要為當(dāng)?shù)氐乃芰贤?。水的用途主要有五類：供水、打茶、做糌粑、洗漱和洗澡。扎西鄉(xiāng)每家都有供水，所謂供水指的是貢奉在佛像、佛龕或高僧大德畫像前的水，供水以供水碗盛放。制作酥油茶、甜茶不能缺少水，甚至比做飯的意義更大。通過水把茶、酥油和鹽有效融合，形成酥油茶。當(dāng)?shù)氐聂佤沃饕且郧囡コ傻?，叫作“乃糌”，另外也有少量青稞和豌豆混合磨成的，叫“畢散”，完全用豌豆磨成的叫“散瑪”。做糌粑吃時(shí)，一般用清茶或清水（溫?zé)岬模┘尤媵佤蚊嬷校缓笥檬终{(diào)勻，直接捏成一個(gè)個(gè)的條狀，放到嘴里吃。邊吃糌粑邊喝酥油茶。雖然在縣城建有公眾浴池，在鄉(xiāng)里也建有洗浴室，但在牧業(yè)點(diǎn)上，洗澡顯得有點(diǎn)“奢侈”，冬天尤其如此。

另外應(yīng)注意的是，“圣湖”瑪旁雍措和當(dāng)?shù)刂匾恿靼铜偛夭寂c人們的生活密切相關(guān)。人們認(rèn)為“圣湖”之水是神圣的，不可褻瀆，與“神山”一起保佑當(dāng)?shù)氐钠桨?。而巴瓊藏布從岡底斯山流下，并最終匯入瑪旁雍措，它從扎西鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府附近流過，水量較大，是當(dāng)?shù)刈钪匾乃?。但除了圣潔之外，水在被人們利用過程中，也受到了污染的威脅，后文加以分析。

表1 扎西鄉(xiāng)（集中居住區(qū)）牧民取水過程情況表

二、社會(huì)與生態(tài)的調(diào)適：扎西鄉(xiāng)水文化的具體價(jià)值

（一）對(duì)扎西鄉(xiāng)社會(huì)的價(jià)值

主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的調(diào)適和對(duì)行為取向的規(guī)范，水文化中的生活機(jī)制主要發(fā)揮著這樣的功能。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的調(diào)適方面，人們?cè)跐M足生活需求的過程中，通過共享水資源的生活方式、水文化賦予的生活意義來有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，譬如通過取水，人們之間可以建立起相互幫助的關(guān)系，拉近相互距離，尤其在背水中，婦女們聚在河邊，從取水到背水再到回家，這也是重要的人際調(diào)適的過程，此時(shí)的一句問候、幫忙抬一下水桶的小動(dòng)作都更具認(rèn)可度。這可能與牧區(qū)特有的生活方式有關(guān)：由于以家庭為主的放牧模式，平時(shí)村里甚至鄰居之間的交往很少，取水過程成為了一種集體性的活動(dòng)，尤其在距取水點(diǎn)較遠(yuǎn)的牧區(qū)，每家出一個(gè)人共同取水成為了一種公共性的活動(dòng)。

水文化中具備引導(dǎo)行為的機(jī)制，因此相應(yīng)形成了當(dāng)?shù)氐男袨槿∠蛞?guī)范，這在轉(zhuǎn)湖文化、轉(zhuǎn)白塔文化中都有體現(xiàn)，這些規(guī)范主要體現(xiàn)于四個(gè)方面。（1）將其視為重要行為，人人都要參加。（2）講究方向性，無論方向是順時(shí)針還是逆時(shí)針，都不能更改。（3）講究數(shù)量性，一圈為起點(diǎn)，數(shù)量越多越好，認(rèn)為對(duì)今生和來世越有好處。（4）辯證的行為模式，對(duì)圣湖的行為取向中，湖中之物的取與不取，取什么與不取什么是在某種意義上相互聯(lián)系的，一些也是可以轉(zhuǎn)變的，譬如活魚不可取，但當(dāng)魚死后則應(yīng)當(dāng)取出。

（二）對(duì)扎西鄉(xiāng)生態(tài)的價(jià)值

生態(tài)價(jià)值主要表現(xiàn)為7個(gè)方面：（1）有利于保護(hù)當(dāng)?shù)睾恿?，這主要來自人們對(duì)河流來源的推崇，同時(shí)河流也是飲水、供水的來源，這些有助于保護(hù)河流觀念的產(chǎn)生，并促使人們采取相應(yīng)的方式來實(shí)踐。（2）有利于保護(hù)濕地，瑪旁雍措濕地面積為73782公頃[8]，是國家級(jí)濕地自然保護(hù)區(qū)，長(zhǎng)期以來，無論濕地中的水、草還是鳥都受益于當(dāng)?shù)厮幕彩构茏o(hù)措施更好地發(fā)揮了作用。（3）有利于保護(hù)瑪旁雍措湖水，取出漂浮物與不向湖中扔?xùn)|西的文化有效保護(hù)了湖水質(zhì)量，使水體保持了很高的透視性。（4）有利于保護(hù)魚類和鳥類，當(dāng)?shù)厮幕癁樯钤诂斉杂捍胫械母咴沲幒惋w到那里覓食、繁殖的各種鳥類提供了良好的環(huán)境。（5）有利于節(jié)約水資源。高山冰雪融水是當(dāng)?shù)赜盟闹匾獊碓?，由于水被視為圣潔的，所以不能亂用。取水和用水過程客觀上節(jié)約了水資源。（6）有利于調(diào)節(jié)氣候，對(duì)水源和湖水的保護(hù)使當(dāng)?shù)馗咴瓉喓畮Ъ撅L(fēng)半干旱氣候類型得到調(diào)節(jié)，一定程度增加了降水，并相應(yīng)降低了風(fēng)沙侵蝕。（7）有利于保護(hù)礦藏，考慮到當(dāng)?shù)厮幕闹匾?，以及其他相關(guān)因素，因此并未對(duì)那里的優(yōu)質(zhì)礦藏進(jìn)行開發(fā)。在個(gè)體行為上，人們不會(huì)取走湖邊的玉石，反而會(huì)在上面刻上六字真言或其他經(jīng)文。

三、意義的生成：西藏牧區(qū)水文化的兩種影響機(jī)制

水文化背后體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)維持與運(yùn)行的機(jī)制，譬如關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系及其協(xié)調(diào)，水對(duì)日常生活的滿足與維持等等，在眾多的機(jī)制當(dāng)中，有兩個(gè)主要機(jī)制發(fā)揮了重要的作用。

（一）生態(tài)倫理機(jī)制

該機(jī)制可稱為“藏族樸素的基于身體知覺的天人生靈合一生態(tài)倫理”。筆者曾通過對(duì)扎西鄉(xiāng)“神魚”及其他動(dòng)物與人的關(guān)系的研究探討了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)倫理觀，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：（1）以對(duì)身體的存在與價(jià)值（身體-主體）的知覺為一個(gè)基本的支撐和發(fā)起點(diǎn)，形成以人為核心，以人與生靈的互動(dòng)、互構(gòu)為機(jī)制的“生靈機(jī)制作用圈”，把觀念層與生活世界層更為有機(jī)地凝聚到一起。（2）宗教的角色被柔化，宗教與“戒殺生”之間的作用模式由剛性的單向度轉(zhuǎn)化為柔性的雙向互構(gòu)。（3）人們的行動(dòng)空間轉(zhuǎn)換為生活世界，一定程度反映出生活的原貌[9]。

整體而言，這一倫理觀的運(yùn)行及意義的發(fā)揮與水有著密切的關(guān)系，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：（1）水是該生態(tài)倫理的基礎(chǔ)之一。在高原牧區(qū)，水是人與動(dòng)物關(guān)系的基本保障，譬如“神魚”、紅嘴鷗都是因水而與那里的人們發(fā)生關(guān)系，甚至動(dòng)物的死亡也常與水有關(guān)，譬如暴雪季大量野生動(dòng)物死亡，從而出現(xiàn)人們利用死亡動(dòng)物身體或器官的現(xiàn)象。（2）這種機(jī)制影響人與水之間的關(guān)系，即人如何看待和使用水。人與動(dòng)物的生態(tài)倫理機(jī)制使人們更加重視動(dòng)物與水之間的關(guān)系，進(jìn)而影響人們對(duì)待水觀念和行為，譬如“神魚”逆水而上去產(chǎn)卵，這促使人們盡力保護(hù)河水。（3）該機(jī)制與水神崇拜有密切關(guān)系。吳均先生認(rèn)為藏族古代主要?jiǎng)澐殖鋈齻€(gè)系統(tǒng)的神靈：龍神、年神、贊神，龍神潛伏于地下、江河、湖、海、泉處，是水之神。龍神有雙重功能：能降雨解旱，但也會(huì)帶來龍病、風(fēng)濕病及皮膚病[10]。相傳卓年德王的王妃青薩嘉恩布措便是龍族的女兒，當(dāng)她偶然間看見油炸蟹蛙之類的食品，便心生疑懼，染上了“龍疫”[11]。公元739年，吐蕃王朝發(fā)生了一場(chǎng)瘟疫，人們認(rèn)為這是觸犯了龍神所致[12]。而蛙、蛇、魚之類常被看作是龍的另一種身份。

（二）日常生活機(jī)制

整體而言，水文化對(duì)日常生活機(jī)制的影響至少包括4個(gè)方面：（1）滿足生活的需求。除了滿足生理需求之外，水還關(guān)聯(lián)著日常生活的各類需求，儀式性需求是其中重要的一類，比如巡河的儀式性需求：其出發(fā)點(diǎn)是為了保護(hù)“神魚”，但巡河過程并不是純粹的，而是在保護(hù)過程中也發(fā)現(xiàn)死去的魚，并拾回家中治病或銷售。這樣，巡河就成為了把“神魚”的治病功能與獲取“神魚”，甚至對(duì)外銷售聯(lián)系在了一起。當(dāng)?shù)剡€有通過觀察圣湖水位來預(yù)測(cè)來年的天氣變化的現(xiàn)象。《藏族生態(tài)文化》一書中對(duì)此也有記載[1](P284)。（2）形塑生活方式。因取水的難易程度，人們的生活方式發(fā)生了一定的分化，可主要分為兩類。其一是鄉(xiāng)里的生活方式，取水相對(duì)容易，生活中水的出現(xiàn)頻率更高。其二是居住于偏遠(yuǎn)牧業(yè)點(diǎn)的生活方式，那里取水相對(duì)困難，或者用水條件更為不便，生活中更加重視水的使用，雖然水出現(xiàn)頻率較低，但更具有儀式性。（3）賦予生活意義。生活的現(xiàn)實(shí)性使取水、用水具有了豐富的意義，譬如大年初一的第一次取水，被稱為迎水神，象征一年風(fēng)調(diào)雨順；供水象征著一家人的虔誠，廣積功德；轉(zhuǎn)湖是每個(gè)人都要完成的生活內(nèi)容，頻率可以不同，但不能缺少，要不然生活就是殘缺的。（4）引導(dǎo)行為方向。人們重視水具的使用與擺放，同時(shí)，由于前文所提的生態(tài)倫理機(jī)制的存在，人們把水視為與動(dòng)物共享的，對(duì)待水鳥、“神魚”、流浪犬、放生羊都是如此，所以人們用銅瓢給放生羊喝水之類的行為常有發(fā)生。當(dāng)?shù)貨]有水葬，也一定程度上受水文化的影響，譬如那里重要河流均匯入瑪旁雍措，禁止向圣湖中拋物的文化可能極大限制了水葬行為。除了轉(zhuǎn)湖轉(zhuǎn)山之外，還有一種日常事務(wù)：轉(zhuǎn)白塔?，斉杂捍肱杂卸鄠€(gè)白塔，每天上午，人們或手持轉(zhuǎn)經(jīng)輪，或手捻佛珠來轉(zhuǎn)白塔。色熱龍寺旁有一個(gè)白塔，塔雖小，且距扎西鄉(xiāng)政府和牧業(yè)點(diǎn)都比較遠(yuǎn)，但該白塔位于圣湖之岸，地勢(shì)較高，可直觀圣湖，也可遙望遠(yuǎn)處的神山，所以也常有人轉(zhuǎn)塔。

四、歷史進(jìn)程性：潮流化生活方式和文化帶來的影響

結(jié)合扎西鄉(xiāng)的歷史、地理和社會(huì)文化元素分析，在可預(yù)估的時(shí)間范圍內(nèi)，其水文化受到的影響主要來自社會(huì)文化元素的進(jìn)一步演變，即與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活方式存在較大差異的潮流化生活方式和不同文化（簡(jiǎn)稱為“潮流化生活方式與文化”）對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊憽Ｓ捎诘乩憝h(huán)境、氣候條件和交通條件的制約，西藏阿里牧區(qū)長(zhǎng)期以來受現(xiàn)代生活方式的影響較小，但近年來，尤其隨著精準(zhǔn)扶貧工作的全面深入開展，阿里牧區(qū)在通訊、交通和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面都得到了極大改善，旅游業(yè)更是為當(dāng)?shù)貛砹瞬灰粯拥纳罘绞胶臀幕?/p>

評(píng)估潮流化生活方式和文化對(duì)扎西鄉(xiāng)水文化的影響，存在三個(gè)主要視角：正向影響、負(fù)向影響和中性影響。整體而言，任何潮流化的生活方式和文化剛出現(xiàn)在某一區(qū)域時(shí)，其影響是輕微的，但隨著被廣泛接受并不斷融入日常生活中，其影響程度也就隨之大大增加，因此，潮流化生活方式和文化從出現(xiàn)到流行的過程也是其影響增加的過程。

負(fù)向影響主要包括8個(gè)方面：（1）生活和文化的多元化在增強(qiáng)，潛移默化中會(huì)消解人們對(duì)水文化的專注度。（2）消費(fèi)需求大大增加，并刺激各種各樣的商品供應(yīng)增加，這增加了消費(fèi)主義的風(fēng)險(xiǎn)，并出現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)厮Y源和文化的替代品。（3）消費(fèi)需求的增加進(jìn)一步激發(fā)了商品供應(yīng)方式的變化，大型貨運(yùn)車輛增加，車輛修理對(duì)水資源的需求以及產(chǎn)生的廢水、廢物也隨之增加。（4）生活垃圾和建筑垃圾在增加，這是生活多元化和消費(fèi)需求增加的后果之一，紙尿褲、飲料瓶子、塑料袋等容易被大風(fēng)吹進(jìn)河里和湖中。（5）增加了對(duì)水資源的污染威脅，這是伴隨著潔凈需求的增加而出現(xiàn)的，譬如在河邊洗衣服、洗頭的頻率在增加，而且有的人家開始使用洗衣機(jī)，洗衣液、洗發(fā)用品的使用范圍也在擴(kuò)大。（6）刺激了年青一代疏遠(yuǎn)水文化，有些人對(duì)當(dāng)?shù)氐娜∷绞剑ㄓ绕涫潜乘┼椭员?，認(rèn)為是落后的，而孩子們對(duì)魚的保護(hù)意識(shí)也大大削弱，甚至偷偷到河邊捕魚賣錢。（7）使旅游者激增，1954-1961年間的普蘭縣“印度朝圣香客約15000人次”[13]，僅2016年上半年，普蘭縣接待國內(nèi)外游客人數(shù)達(dá)到44133人次，旅游收入達(dá)1048.601萬元，同比增長(zhǎng)7%[14]。一些旅游者的行為對(duì)水生態(tài)帶來了威脅，譬如有旅游者私自駕車到未開發(fā)的曲燦隆巴沸泉，私挖溫泉中的泥土，或私自洗浴。（8）以手機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)文化在當(dāng)?shù)氐挠绊懸苍跀U(kuò)大，這直接促進(jìn)了生活和文化的多元化，水文化的生存空間將受到挑戰(zhàn)。

潮流化生活方式和文化本身是社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，并不必然與扎西鄉(xiāng)水文化相矛盾，甚至二者之間存在的差異性會(huì)促進(jìn)水文化的鞏固和優(yōu)化，譬如“綠水青山就是金山銀山”指導(dǎo)下的生活與生產(chǎn)文化就會(huì)有效推進(jìn)當(dāng)?shù)厮幕膬?yōu)化。以此而言，潮流化生活方式和文化的正向影響也體現(xiàn)于扎西鄉(xiāng)水文化的影響機(jī)制和兩大類型的價(jià)值之中。可從三個(gè)角度突出這種正向影響。

第一，直接推進(jìn)對(duì)河流、湖泊、濕地的保護(hù)。2016 年10月，財(cái)政部、原國土資源部、原環(huán)境保護(hù)部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)山水林田湖生態(tài)保護(hù)修復(fù)工作的通知》，2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，“生態(tài)文明”寫入憲法。生態(tài)文明建設(shè)成為最重要的潮流化生活方式和文化，這顯著且直接地與扎西鄉(xiāng)水文化相結(jié)合并作用于對(duì)水資源、濕地和其他生態(tài)資源的保護(hù)。

第二，有利于推進(jìn)飲水安全建設(shè)。取水的便捷要求、安全要求是提升生活水平的重要標(biāo)志。扎西鄉(xiāng)內(nèi)已經(jīng)建設(shè)了多個(gè)水井，由專人管理，雖然冬季取水因?yàn)榈叵滤缓偷蜏赜绊懝┧容^低，但其他季節(jié)滿足度較好，井水與河水共同支撐著扎西鄉(xiāng)人們的用水。但截止2019年初，廣大牧業(yè)點(diǎn)仍嚴(yán)重缺少水井。而且，由于氣壓影響，人們很難喝到100℃的水，存在飲水安全隱患。

第三，有利于洗漱觀念的轉(zhuǎn)換。扎西鄉(xiāng)洗漱習(xí)慣的形成受高寒氣候、高海拔地理環(huán)境和放牧生活方式的影響，雖然扎西鄉(xiāng)衛(wèi)生院經(jīng)常宣傳刷牙洗臉的好處，但效果并不顯著，當(dāng)?shù)鼗佳啦〉娜藬?shù)占到一半以上。但從實(shí)踐看，口腔護(hù)理知識(shí)與文化的影響卻有助于轉(zhuǎn)變這一觀念，譬如外地讀書的學(xué)生或者在外地打工的村民返回村子中，他們的洗漱行為不但影響了其他年輕人，也使一部分老年人開始刷牙。

中性的影響即短期內(nèi)不會(huì)表現(xiàn)出明顯的傾向性，譬如無論怎樣的潮流化生活方式和文化均不會(huì)在短期內(nèi)對(duì)轉(zhuǎn)湖文化、供水文化、魚的文化產(chǎn)生顯著的影響?？梢园l(fā)現(xiàn)，水文化中的這些相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容多與宗教信仰有關(guān)，雖然這些文化融入到日常生活之中，但卻表現(xiàn)得比打茶文化、水具文化等具有較好的穩(wěn)定性，譬如在一些家庭中，已經(jīng)由酥油茶打茶機(jī)取代了傳統(tǒng)的打茶筒。

五、地方性水生態(tài)知識(shí)：風(fēng)險(xiǎn)的生成與引導(dǎo)的要義

（一）生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與引導(dǎo)的可行性

水文化的風(fēng)險(xiǎn)是與水生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有著密切關(guān)系的，二者互相影響，其機(jī)制值得深入研究，本文不做過多涉及，但需要強(qiáng)調(diào)水生態(tài)環(huán)境作為當(dāng)?shù)厮幕幕A(chǔ)，重視其風(fēng)險(xiǎn)性將有助于促進(jìn)生態(tài)保護(hù)和優(yōu)化水文化。以下以瑪旁雍措為例簡(jiǎn)要討論扎西鄉(xiāng)水生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)性。

“特殊的水情條件、快速的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，加上不合理的水資源開發(fā)利用，帶來了水資源短缺和水污染嚴(yán)重等問題”[15]，這在瑪旁雍措的水深方面有一定的反映。瑞典人斯文·赫定1907年對(duì)瑪旁雍措水深的測(cè)定常被提起，但有兩個(gè)版本：一是81.8米，二是77米[16]，關(guān)于前者，有研究者對(duì)其出處提出質(zhì)疑，認(rèn)為后者是可信的[17]，李堅(jiān)尚、郭翠琴（2002年）也使用了77米之說[18]。但王君波等人2009-2010年的測(cè)定表明，最深處為72.6米。[17]無論斯文·赫定的數(shù)據(jù)是哪個(gè)，其與新近測(cè)定的存在較大差異，即可能意味著西藏水資源在發(fā)生著較大的變動(dòng)。拉巴等（2012年）的研究一定程度支撐了這種假設(shè)，他們發(fā)現(xiàn)，1975-2009年，瑪旁雍措的面積減少了1.56平方千米，拉昂措的面積減少了11.01平方千米。并且流域附近的冰川面積也在加速退縮[19]。這與徐鳳翔關(guān)于西藏內(nèi)流河湖面臨退縮、鹽化的趨勢(shì)認(rèn)定相符[7](P77)。此變動(dòng)可能給出三個(gè)維度的啟示：時(shí)間軸上氣候的變遷，人類生產(chǎn)生活的影響，地質(zhì)變遷的影響。通過分析普蘭縣氣象資料，他們發(fā)現(xiàn)：湖泊面積縮小的主要原因在于降水量減少，另外近幾年湖泊面積波動(dòng)變化也與蒸發(fā)量及雪冰消融狀態(tài)有關(guān)[19]。

為了削減潮流化生活方式和文化對(duì)扎西鄉(xiāng)水文化的負(fù)向影響，以及減少當(dāng)?shù)厮鷳B(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)，優(yōu)化當(dāng)?shù)厮幕玫乇Ｗo(hù)生態(tài)，最終把水文化有效轉(zhuǎn)化為生態(tài)生產(chǎn)力，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭\福祉，結(jié)合前文的分析，本文認(rèn)為應(yīng)考慮對(duì)扎西鄉(xiāng)水文化的演變進(jìn)行引導(dǎo)，推進(jìn)其轉(zhuǎn)型。

潮流化生活方式和文化對(duì)扎西鄉(xiāng)水文化的影響分析一定程度展示了轉(zhuǎn)型的實(shí)踐進(jìn)程和實(shí)際可行性，那么從藏族自身本土性知識(shí)角度，轉(zhuǎn)型是否具有可行性呢？《藏醫(yī)史》記載了一起消化不良的事件，并以火燒開水治愈，以后便有了最早的病癥是消化不良，最早的藥是開水的傳說[20]。這樣的記載至少表明藏族群眾很早以前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開水對(duì)腸胃的益處，由此可以啟示：本土性知識(shí)基因中，是推崇飲用開水的。而實(shí)踐中常飲用生水或未達(dá)到100℃的水，可能與當(dāng)?shù)乇┤谒南鄬?duì)潔凈和氣壓較低情況有關(guān)。由此，可以發(fā)現(xiàn)推進(jìn)水文化的實(shí)踐轉(zhuǎn)型的本土性知識(shí)的支撐以及現(xiàn)實(shí)生活中存在的限制。

（二）引導(dǎo)的三要義

（1）基礎(chǔ)要義。引導(dǎo)的基礎(chǔ)和前提是把扎西鄉(xiāng)的生態(tài)文明建設(shè)作為整體建設(shè)的重要組成部分，融入整體制度與規(guī)范，明確邊界。要把山水林田湖草看作是一個(gè)生命共同體，并重視隱形的要素——人。1973年至改革開放前，中國環(huán)境惡化狀態(tài)的形成與片面強(qiáng)調(diào)治水，而忽視治山興林有密切關(guān)系[6](P93)。進(jìn)而言之，從西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)把握如何協(xié)調(diào)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的關(guān)系具有極端重要性。扎西鄉(xiāng)水文化要在這種整體視角內(nèi)強(qiáng)調(diào)其邊界性，對(duì)其負(fù)向影響尤其如此。至少應(yīng)該形成這樣的認(rèn)知：不能因?yàn)樯詈臀幕亩嘣谠鰪?qiáng)，而潛移默化中消解人們對(duì)整體性生態(tài)文明及其與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)之間關(guān)系的重視程度。

（2）原則要義。引導(dǎo)的基本原則是防止和杜絕污染，而不能轉(zhuǎn)化為污染的治理。歷史曾有過沉痛的教訓(xùn)。在12世紀(jì)的英國，河流開始被當(dāng)作傾倒垃圾和糞便的場(chǎng)所，隨后水污染加劇，疾病蔓延，直接導(dǎo)致1831、1848、1853-1854年的霍亂[5](P49)。直到20世紀(jì)70年代，英國才解決了水污染問題[5](P52)。1932-1968年，日本智索氮肥公司在日本水俁灣傾倒了大約27噸的含汞廢水，導(dǎo)致大量居民和動(dòng)物中毒，出現(xiàn)了震驚世界的日本水俁病。當(dāng)時(shí)的研究表明，中毒者的死亡率達(dá)到了36.7%[21]。西藏高原牧區(qū)生態(tài)脆弱，一旦形成污染，則后果更為嚴(yán)重，恢復(fù)更為困難。

（3）銜接機(jī)制要義。在對(duì)水生態(tài)進(jìn)行保護(hù)與對(duì)當(dāng)?shù)厮幕囊龑?dǎo)之間，需要一個(gè)有效的銜接，本文認(rèn)為，河湖長(zhǎng)制可以承擔(dān)此角色。根據(jù)河、湖的保護(hù)等級(jí)設(shè)置相應(yīng)的河長(zhǎng)、湖長(zhǎng)。目前，阿里地區(qū)的河長(zhǎng)制共設(shè)置了企業(yè)級(jí)、組級(jí)、村級(jí)、鄉(xiāng)級(jí)、縣級(jí)、地區(qū)級(jí)、自治區(qū)級(jí)七個(gè)等級(jí)，并設(shè)置1名“河長(zhǎng)參謀”和1-3名社會(huì)監(jiān)督員（水生態(tài)崗位）。通過有效推進(jìn)河湖長(zhǎng)制實(shí)踐，把規(guī)范化管理與當(dāng)?shù)厮幕瘜?shí)踐相結(jié)合，將有益于高原牧區(qū)水文化的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)型，在水生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)化解與水文化之間建立起一座橋梁。

六、政策與實(shí)踐：水文化的轉(zhuǎn)型渠道

對(duì)潮流化生活方式和文化對(duì)扎西鄉(xiāng)水文化的正向影響，應(yīng)保持推進(jìn)，中性的可根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需求進(jìn)行保護(hù)，負(fù)向的則需要積極引導(dǎo)，并化解風(fēng)險(xiǎn)，這其中包括水文化風(fēng)險(xiǎn)可能引發(fā)的水生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

（一）風(fēng)險(xiǎn)的化解之途

可從如下方面考慮：（1）提升取水用水的便捷性與安全性。主要有三點(diǎn)：第一，在牧業(yè)點(diǎn)推進(jìn)水井工程，結(jié)合實(shí)際科學(xué)設(shè)計(jì)，推進(jìn)牧業(yè)點(diǎn)取水和飲水的便捷性。同時(shí)向曲燦隆巴沸泉周邊居民做好宣傳，不要使用有溫泉水匯入后的河水。第二，以政府采購形式，推進(jìn)牧區(qū)居民配備高原開水機(jī)，使水溫達(dá)到100℃，減少水體中細(xì)菌或寄生物的影響。第三，以人性化收容+疫病防治+毛絨利用為主要思路，采取多種舉措治理好當(dāng)?shù)亓骼巳畣栴}，防止流浪犬糞便對(duì)水體的污染。（2）加大對(duì)溫泉資源的保護(hù)。曲燦隆巴沸泉面積約15平方千米，泉口最高溫度達(dá)95℃，四周有水熱爆炸形成的熱水湖、沸噴泉、熱泉、溫泉和熱水溪等。要堅(jiān)持以保護(hù)為基礎(chǔ)，開發(fā)中堅(jiān)持科學(xué)論證、適度開發(fā)原則。并充分尊重當(dāng)?shù)厝罕姷囊庠负惋L(fēng)俗習(xí)慣。（3）做好礦泉資源的保護(hù)，適度開發(fā)?！艾斉杂捍胨祪?nèi)的天然礦泉水流量大、品質(zhì)優(yōu)，符合國家標(biāo)準(zhǔn)，為國內(nèi)少有的優(yōu)質(zhì)礦泉飲品。”[22]在保護(hù)好這些礦泉的基礎(chǔ)上，可考慮科學(xué)規(guī)劃，適度開發(fā)，不能影響對(duì)瑪旁雍措的供水，并充分尊重當(dāng)?shù)厝罕姷囊庠负惋L(fēng)俗習(xí)慣。（4）引導(dǎo)適度消費(fèi)。過度消費(fèi)和消費(fèi)主義不利于環(huán)境保護(hù)，且會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣帶來不良影響[6](P233)。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，在當(dāng)?shù)貞?yīng)該注意引導(dǎo)消費(fèi)取向，形成適度消費(fèi)的氛圍?！霸趥€(gè)體層次上，適度消費(fèi)的質(zhì)的規(guī)定主要是消費(fèi)結(jié)構(gòu)的合理問題，即消費(fèi)應(yīng)當(dāng)有助于人的全面發(fā)展”[6](P227)。據(jù)此，應(yīng)著重考慮在目前和可預(yù)期的時(shí)間內(nèi)，著力培養(yǎng)當(dāng)?shù)乜茖W(xué)合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。（5）應(yīng)用和推廣垃圾處理前沿技術(shù)，提升垃圾回收再利用能力。普蘭縣的垃圾填埋場(chǎng)建于2014年，至2018年已近飽和狀態(tài)。2018年，日本環(huán)境省公布了對(duì)包括“塑料等資源循環(huán)系統(tǒng)”和“廢棄物回收處理系統(tǒng)”等建設(shè)項(xiàng)目的支持預(yù)算[23]，這些項(xiàng)目的實(shí)施將極大提升其垃圾處理效率和對(duì)環(huán)境的保護(hù)能力。西藏應(yīng)更為積極主動(dòng)地投入到垃圾處理的前沿處理技術(shù)的探索與應(yīng)用實(shí)踐當(dāng)中。（6）加大對(duì)基建和維修產(chǎn)生的廢水管理力度。基建項(xiàng)目要加大環(huán)境評(píng)估力度，尤其嚴(yán)格管理建設(shè)過程中的廢水處理與排放。要著重評(píng)估普蘭機(jī)場(chǎng)建設(shè)及其相關(guān)設(shè)施建設(shè)可能帶來的影響。對(duì)車輛修理門店進(jìn)行規(guī)范，嚴(yán)格管控修理過程中產(chǎn)生的廢水處理和排放。（7）科學(xué)規(guī)劃和引導(dǎo)西藏生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，也是西藏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支柱，但必須結(jié)合西藏生態(tài)文明建設(shè)需要科學(xué)推進(jìn)。在阿里地區(qū)，應(yīng)更加關(guān)注對(duì)旅游者的服務(wù)和監(jiān)督，同時(shí)做好旅游宣傳，避免因旅游而產(chǎn)生的生態(tài)威脅。（8）采購污水處理器，并根據(jù)需要應(yīng)用于洗衣、洗浴、洗車等方面。（9）規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化。在加大以手機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)通訊建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)該采取多種舉措減少負(fù)面信息對(duì)西藏生活、消費(fèi)和生態(tài)的影響。西藏網(wǎng)信辦應(yīng)加大規(guī)范與引導(dǎo)力度，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，傳播好西藏故事，弘揚(yáng)美麗西藏正能量。

（二）引導(dǎo)水文化的方向與途徑

主要包括如下方面：（1）引導(dǎo)洗衣方式。與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，考慮以政府采購方式向牧民家庭提供放牧工作服，工作服免費(fèi)集中清洗，并可考慮在鄉(xiāng)里開設(shè)一家洗衣店，以較低的價(jià)格向牧民提供洗衣服務(wù)。（2）引導(dǎo)洗浴文化。在鄉(xiāng)里建設(shè)公共浴室，或以政府采購現(xiàn)有洗浴室，向牧民按月發(fā)放洗浴票，不洗浴的過期作廢。（3）引導(dǎo)洗車文化。在鄉(xiāng)里建設(shè)一處洗車站，收取較少費(fèi)用。同時(shí)加大組級(jí)、村級(jí)和社會(huì)監(jiān)督員的監(jiān)督力度，杜絕村民或旅客在河中或湖中洗車。（4）引導(dǎo)洗漱文化。當(dāng)?shù)叵茨樜幕赡芘c高寒氣候和大風(fēng)天氣有關(guān)：洗臉容易凍壞皮膚，大風(fēng)則容易使皮膚干裂和脫皮。同時(shí)，減少洗臉次數(shù)也可以減少失水。洗手、洗腳文化相對(duì)容易引導(dǎo)，尤其隨著當(dāng)?shù)厣罘绞胶湍茉唇Y(jié)構(gòu)的變化，引導(dǎo)更具操作性。（5）引導(dǎo)刷牙文化。普蘭縣相關(guān)部門和扎西鄉(xiāng)衛(wèi)生院要繼續(xù)做好宣傳，并免費(fèi)發(fā)放刷牙用具，發(fā)揮好返鄉(xiāng)大學(xué)生和打工人員的示范作用，形成多方面引導(dǎo)格局。（6）保護(hù)和引導(dǎo)取水和水具文化。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)待取水文化。在提升了硬件設(shè)施，取水便捷后，可以把傳統(tǒng)的取水文化作為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化加以保存和保護(hù)，譬如作為一種參與體驗(yàn)游項(xiàng)目融入到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)當(dāng)中。水具文化也可以通過這種形式加以保存和保護(hù)。（7）推進(jìn)使用高原開水機(jī)，引導(dǎo)飲水文化。扎西鄉(xiāng)屬于特高高原，“生物效應(yīng)顯著，高原病的發(fā)病率和嚴(yán)重程度很高”[24]。當(dāng)?shù)匕x病發(fā)病率較高，被稱為“蟲癌”。2018年，扎西鄉(xiāng)共有24人患有包蟲病。犬的糞便是該病的主要傳染載體，而當(dāng)?shù)赜休^多的流浪犬，水源很容易被污染。同時(shí)，當(dāng)?shù)貧鈮旱停序v時(shí)的水溫約82-85℃左右，這一溫度無法保證將水中細(xì)菌或有害物消滅。因此，要推進(jìn)高原飲水機(jī)的使用，使水溫達(dá)到100℃，引導(dǎo)人們不要飲用生水。（8）推進(jìn)水文化的生產(chǎn)力取向。通過研究進(jìn)一步完善和豐富供水文化、瑪旁雍措水文化等內(nèi)容，并把這些融入當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游之中，進(jìn)一步豐富當(dāng)?shù)厝罕姷木裆睿⑻嵘?dāng)?shù)氐娜宋镊攘?，推進(jìn)水文化向生態(tài)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。

七、結(jié)語

扎西鄉(xiāng)在西藏阿里高原牧區(qū)具有一定的代表性，除了牧民生活方式有極高的相似度外，還有海拔高、風(fēng)沙大、水資源少、交通受限等因素也高度相似。通過對(duì)扎西鄉(xiāng)的水文化及其延展分析，本文發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厮幕^不是簡(jiǎn)單的取水、用水文化，而是水資源與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、群眾生活、旅游活動(dòng)之間的多維度關(guān)系，又體現(xiàn)出宗教信仰與日常生活之間的互構(gòu)關(guān)系，還包含著潮流化生活方式和文化對(duì)當(dāng)?shù)氐纳羁逃绊憽?/p>

從實(shí)踐和地方性知識(shí)角度，本文認(rèn)為：由于其中隱藏著諸多風(fēng)險(xiǎn)，因此扎西鄉(xiāng)的水文化應(yīng)避免自然演變的狀態(tài)?；诖?，應(yīng)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厮鷳B(tài)風(fēng)險(xiǎn)的化解和水文化取向的引導(dǎo)。也正是從這一意義上而言，本研究嘗試提出了西藏高原牧區(qū)水文化的影響機(jī)制、扎西鄉(xiāng)水文化體現(xiàn)的兩大價(jià)值、潮流化生活方式和文化產(chǎn)生的三種影響、風(fēng)險(xiǎn)化解與對(duì)水文化引導(dǎo)的機(jī)制等范疇，用以支撐起對(duì)風(fēng)險(xiǎn)化解和對(duì)水文化引導(dǎo)的實(shí)踐探索。

本文嘗試表明，把水生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的化解和水文化的引導(dǎo)放在一個(gè)“生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”三位一體的全局中去看應(yīng)該具有積極的理論意義與實(shí)踐意義。在實(shí)踐中努力朝著“人水和諧”的水生態(tài)文明建設(shè)方向推進(jìn)[15]。希望本文可以拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者開展更多的實(shí)地調(diào)查和深入的研究，進(jìn)一步豐富西藏高原牧區(qū)水文化的經(jīng)驗(yàn)研究，從而推進(jìn)中層理論的不斷深入，并最終走向提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷母ｌ怼?/p>