中國境內(nèi)德昂族汝買支系族群語言關(guān)系與語言自信研究

祝 峰 楊明宏

（云南德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南·芒市 678400）

德昂族是分布于中國云南西南邊境與中南半島北部地區(qū)的一個跨界民族。中國境內(nèi)德昂族主要有布雷、汝買、梁三個支系。布雷支系主要分布在德宏芒市；梁支系主要分布在鎮(zhèn)康、保山；汝買支系主要分布在瑞麗和隴川。其中布雷方言使用人數(shù)占50%，梁方言使用人數(shù)占30%，汝買方言使用人數(shù)占20%。境外汝買人較多，主要聚居在緬甸臘戌以北至南坎一帶，但據(jù)全國第六次人口普查資料估計，境內(nèi)汝買人只有大約4000余人。中國語言學(xué)者孫宏開在《中國少數(shù)民族語言活力排序研究》 （2006年）一文認為：根據(jù)語言的活力從高到低所排的6個級次，崩汝語言（德昂族又稱為“崩龍族”，其中的“汝買”支系即屬“崩汝”）已屬于第5級次，即活力很差，屬瀕危語言。從以往的德昂族研究來看，大多數(shù)研究主要以人口集中的民族鄉(xiāng)——芒市三臺山的德昂布雷支系為主體研究對象，以布雷人的形象來想象或者取代德昂族的形象，而偏居國境線一隅的點狀散布居住的汝買人由于浸沒于傣族、景頗族之中，幾乎不被外界所熟知。

一、境內(nèi)德昂族汝買支系族群語言研究現(xiàn)狀

汝買支系族群語言關(guān)系及語言自信是當下解決境內(nèi)瀕危小語言現(xiàn)實社會處境、命運和語言歸屬問題的重要課題。而目前學(xué)術(shù)界對因境內(nèi)汝買族群居住邊界的模糊性、族源歷史關(guān)系及語言接觸等原因所致的族群內(nèi)部語言的復(fù)雜性、特殊性關(guān)系，以及該支系族群存在語言認同的模糊性和不穩(wěn)定性等研究并未探及。語言研究是族群研究的核心，從相關(guān)研究情況來看，有關(guān)德昂族的語言研究成果并不多見，而有關(guān)德昂族汝買支系小語言的研究更是少見，主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是研究內(nèi)容指向?qū)ο蟛幻鞔_，對德昂族語言研究無支系差別，往往以個別方言描述整體，汝買支系較少提及。如：趙云梅、尚華《德昂族語言接觸產(chǎn)生的語言借用與演變》 （2015年）通過對潞江壩、出冬瓜、南傘德昂族的語言特征進行調(diào)查，分析德昂族的歷史、社會、經(jīng)濟發(fā)展等情況，揭示德昂族語言由于語言的接觸而產(chǎn)生的借用、融合和演變的原因，但該研究實則是以“花德昂”即梁方言為研究對象，并未提及汝買支系；陳相木、王敬騮、賴永良《德昂語簡志》（1986年）一書以云南省芒市三臺山允欠的布雷支系德昂語為代表，介紹德昂的語音、詞匯、語法和方言；語言研究者張?zhí)m仙《德宏世居少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查》 （2014年）一書還是以芒市三臺山德昂族鄉(xiāng)允欠村布雷支系德昂語為代表，描述了德昂語語音系統(tǒng)及特點，其中并未提及汝買方言語音特點。

二是關(guān)于汝買支系的研究成果較為匱乏，部分研究從民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等角度入手。從語言學(xué)角度對汝買方言的研究又重在語言個案的微觀分析和描述，研究方法單一，研究深透度不夠。如趙金萍《隴川縣戶弄村德昂族文化變遷》 （2010年）和馬曉帆、丁宏《汝買人民族認同研究》 （2016年）從民族史角度研究該支系的民族文化變遷以及民族認同感；王鐵志《人口分布和文化孤島現(xiàn)象——以德昂族為例》（2007年）從生態(tài)環(huán)境、村寨邊界、文化邊緣、文化適應(yīng)角度，論述了德昂族的文化孤島現(xiàn)象；劉巖、楊波《德昂語廣卡話聲調(diào)實驗分析》 （2006年）和田洋、劉巖《德昂語廣卡話聲母的聲學(xué)研究》 （2009年）通過聲學(xué)實驗的方法，對廣卡話的聲調(diào)、聲母的聲學(xué)特征進行描述；倪娜《德昂語廣卡話疑問句語調(diào)研究》 （2007年）以傳統(tǒng)語音學(xué)研究方法為基礎(chǔ)，對廣卡話疑問句進行類型分類和基礎(chǔ)特征描述；趙金萍《德昂族語借詞的變化——以戶弄德昂語為例》 （2005年）認為隴川縣戶弄村德昂族的語言與傣族的語言有借用關(guān)系；余成林《德昂族的語言活力及其成因——以德宏州三臺山鄉(xiāng)允欠三組語言使用情況為例》（2013年）提到三臺山鄉(xiāng)允欠三組屬汝買支系，文章卻以該支系語言使用情況窺之整個德昂族的語言活力；趙云梅《區(qū)域分布差異下德昂族方言的差異性》 （2018年）論述了德昂語支系之間的方言形式的差異性，對不同方言區(qū)顏色詞發(fā)音、數(shù)詞、人稱代詞、詞序等方面進行描寫分析。雖提及汝買方言，但未對汝買支系語言特征進行整體性、深透性分析，且未談及汝買支系族群內(nèi)部的語言差異性特征。

當前以汝買支系族群語言關(guān)系及語言自信為主體內(nèi)容的研究，將對維護其族群的穩(wěn)定性、促進其少數(shù)民族語言文化的傳承以及有效推進國家少數(shù)民族語言文字工作起到重要的作用。從汝買支系族群語言的復(fù)雜性和特殊性關(guān)系進而探及族群語言自信、族群自信乃至民族自信等問題的一系列研究，能進一步深化少數(shù)民族語言認同與民族認同關(guān)系理論，強化學(xué)術(shù)界對德昂汝買支系族群的再認識。

二、境內(nèi)德昂族汝買支系族群語言關(guān)系

語言是一個民族（族群）的外化標志，是族群邊界標識中最常見的個人認同的象征符號，是區(qū)分我群和他群的重要標志。在族群互動過程中，由于接觸方式和程度不同、影響因素不同，會產(chǎn)生不同的語言關(guān)系，而語言關(guān)系可以從一個側(cè)面反映族群之間的關(guān)系。

境內(nèi)汝買人居住以散點分布為特點，村寨點狀穿插在傣族與景頗族的村落之間，幾乎沒有集中連片的較大聚居區(qū)。他們中很大一部分居住在瑞麗和隴川壩區(qū)，還有一部分居住在西起瑞麗戶育東至芒市遮放的瑞麗江流域。就具體分布而言，隴川汝買支系德昂族主要居住在隴川縣章鳳鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)和城子鎮(zhèn)的部分村寨中。居住在章鳳鎮(zhèn)戶弄村的費崗、費順哈、費弄、廣弄、芒棒、南多、云盤、弄莫等汝買人占全縣德昂族的80%，景罕鎮(zhèn)的景恩及章鳳鎮(zhèn)的呂保、城子鎮(zhèn)新寨村的呂連有幾戶汝買人家雜居在景頗族村寨之中。瑞麗汝買支系德昂族主要居住在勐秀鄉(xiāng)的廣卡寨、雷門寨、南桑寨，勐卯鎮(zhèn)帕色寨、賀南毛寨，戶育鄉(xiāng)廣松寨、芒海寨，姐勒鄉(xiāng)芒良寨，另外部分汝買人還散居在畹町鎮(zhèn)回環(huán)寨與芒市遮放鎮(zhèn)芒棒村、賀煥村等。

由于地理環(huán)境的阻隔、汝買族群內(nèi)部居住邊界的模糊、互動對象的差異以及族源歷史文化等原因，汝買支系族群內(nèi)部語言使用差異性較大，形成了多樣的語言關(guān)系類型。

（一）母語保留完整型

瑞麗市勐秀山區(qū)的汝買人普遍使用本族群語言，對汝買方言保留較好。然而，在對瑞麗勐秀鄉(xiāng)德昂汝買村寨南桑村的母語使用現(xiàn)狀調(diào)查來看，目前該村也存在代際母語功能的差異情況，部分汝買青少年母語能力出現(xiàn)了下降的趨勢。在對不同年齡段的18名汝買人母語400詞的測試中發(fā)現(xiàn)，20 歲以上的13位汝買人，“A+B”級詞匯（能脫口而出的和思考之后說出的）高達350個以上；而20 歲以下的5位青少年，1人“良好”、3人“合格”、1人“不合格”，“A+B”級詞匯分別是285、271、268、261、212，許多母語詞匯需要測試人的提示，其聽說能力發(fā)展不平衡。許多青少年表示，生活中他們也會說漢語或其他語言如傣語，可見青少年詞匯的使用水平有所下降，其母語的使用功能縮小。

（二）語言轉(zhuǎn)用型

居住在瑞麗江流域遮放、畹町及瑞麗城郊的絕大部分汝買人語言轉(zhuǎn)用為傣語。如畹町鎮(zhèn)回環(huán)寨德昂汝買人已傣化，多使用傣語。而隴川弄莫寨汝買村民雖然戶口上登記的是德昂族，但語言也已轉(zhuǎn)用為傣語；散居在瑞麗戶育鄉(xiāng)及隴川景罕鎮(zhèn)、章鳳鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)等少數(shù)景頗村寨的大部分汝買人已經(jīng)景化，語言轉(zhuǎn)用為景頗語。另外，在對汝買人代際母語功能情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，汝買村寨中的個別汝買青少年成為漢語單語人。

（三）語言借用型

隴川戶弄汝買支系受到傣族“土司”文化影響，其語言出現(xiàn)了借用傣語的現(xiàn)象，傣語借詞占汝買母語基本詞匯總數(shù)的38.4%。另外，多數(shù)汝買村寨母語也出現(xiàn)了借用一些漢語詞匯的情況，特別在有關(guān)家用電器、勞動工具、廚房用品和部分植物、水果等類型詞匯上漢語借詞所占比率較高。

位于昌樂城南22公里的喬官鎮(zhèn)陶家莊村團山子，有一座海拔191米，相對高差30米，面積0.3平方公里的火山，這就是郯廬斷裂帶上的新生代第三紀玄武巖火山口。火山口呈圓錐形，深20多米，直徑60米，主要巖性是堿性橄欖玄武巖石頭呈深灰色，紅褐色，風化面呈土黃紅色，氣勢極為壯觀，數(shù)萬根六棱石柱，由山底到山頂，直插云天。

（四）語言兼語型

許多村寨汝買人是雙語人或多語人。在母語保留完整型的村寨中汝買人除了使用母語外，基本能夠兼用漢語。因為周邊的多語環(huán)境，很多村寨汝買人還會兼用傣語，少數(shù)兼用景頗語。如瑞麗勐秀鄉(xiāng)南桑村很多汝買村民已成為說母語、兼用漢語和傣語的多語人，而散居在隴川景頗村寨的少數(shù)老一輩汝買人會說母語，同時兼用景頗語。在語言轉(zhuǎn)用的村寨中，如畹町回環(huán)寨、隴川弄莫寨，因德昂汝買人與傣族混居，多數(shù)汝買村民母語能力已喪失，成為說傣語而兼用漢語的雙語人；另外調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，村寨中極少數(shù)汝買人還兼用了傈僳語。汝買人會根據(jù)具體的環(huán)境、場合、交際目的自由地轉(zhuǎn)換和使用語言，和周邊語言族群建立了多語語言環(huán)境。

從汝買支系的族群內(nèi)部語言關(guān)系來看，由于汝買與其他語系族群融合較多，汝買語言雖屬南亞語系的孟高棉語族，但其語言呈現(xiàn)出孟高棉語、傣語與藏緬語三者的混合過渡特征，形成了語言轉(zhuǎn)用、語言成分借用、語言兼用等多樣的語言關(guān)系類型。

從德昂族各族群支系之間的關(guān)系來看，布雷和梁方言之間比較接近，雙方雖不能全部聽懂，但相處一段時間后能夠通話，兩個支系的母語皆為孟語。但對于汝買方言，有學(xué)者表示應(yīng)把其歸屬為壯侗語或藏緬語。汝買支系在族源歷史、語言文化、居住地域上與德昂族其他支系相比，確實有明顯的族系內(nèi)部差異性特征，相較之德昂族其他支系，汝買方言獨立性較強，與其他兩個方言差別較大，彼此不能通話，在德昂族的族群結(jié)構(gòu)中具有一定的特殊性，語言孤島特征明顯。

三、境內(nèi)德昂族汝買支系族群語言自信

語言自信表現(xiàn)為個人或群體對某一語言的承認、認可過程或趨同結(jié)果，是語言認同的重要方面。在具體的民族社會生活中，則表現(xiàn)為一定的語言觀念和語言態(tài)度及語言行為。對母語認可度越高，語言自信心越強，人們對本族群語言的感情就越強烈，也就越傾向于使用和發(fā)展本族群的語言。

（一）從境內(nèi)汝買支系族群語言關(guān)系看其語言自信

內(nèi)部語言支系復(fù)雜的民族會存在族群和語言認同的分歧。由于德昂汝買族群居住邊界的模糊性、族群之間互動對象的差異性和族源歷史文化關(guān)系等原因，地方語境中汝買支系族群語言關(guān)系呈現(xiàn)出了復(fù)雜性和特殊性特征。從汝買人語言使用觀念和語言認可的調(diào)查來看，不同語言關(guān)系類型的汝買族群對母語的認可度是不一樣的，汝買人的語言情感、語言行為趨同性也出現(xiàn)了差異性特征。汝買語保留完整型的瑞麗勐秀鄉(xiāng)多數(shù)村民表示掌握母語不僅重要而且有用，掌握好母語最根本的目的就是不忘自己的祖宗，不忘自己德昂汝買的民族身份，對于“如果家人出現(xiàn)不會說母語的情況”，他們持極力反對的態(tài)度，他們甚至認為自己的母語是世界上最動聽的聲音。而遮放、畹町等部分村寨中被傣化的汝買人以及瑞麗戶育鄉(xiāng)、隴川部分村寨中被景化的汝買人對母語的認可度不高，他們母語功能幾乎喪失，出現(xiàn)了語言的轉(zhuǎn)用，多說傣語或景頗語，部分汝買村寨還出現(xiàn)了漢語單語人的現(xiàn)象。語言轉(zhuǎn)用村寨中94.6%的汝買人對自己“略懂”及“不懂”母語的語言事實持無所謂態(tài)度，對“是否要求子代會說母語”他們的態(tài)度模棱兩可甚至比較淡漠，對子代傳承母語的期盼值并不高。這部分汝買人對自己母語功能衰退甚至衰亡的現(xiàn)狀根本不在乎，他們對母語的情感也隨著其母語功能的喪失而殆盡。

汝買支系族群的語言復(fù)雜類型關(guān)系透視出汝買人所依附于語言的情感和認知在地方語境中表現(xiàn)為更多的不確定性，同時也影射出汝買族群內(nèi)部存在母語自信度不足的事實，這是造成地方語境汝買人族群語言認同困難、語言認同度不高的重要性因素。語言的認可度、語言行為的趨同性、語言的自信度是連串的反應(yīng)鏈，語言認可度越高，語言行為的趨同性越強，語言的自信度就越足，反之亦然。

（二）從境內(nèi)汝買支系族群族稱與身份的認同看其語言自信

（三）從境內(nèi)汝買支系族群語言自信看其族群自信

語言自信是文化自信、族群自信的基礎(chǔ)，而族群自信表現(xiàn)為族群個體成員對于本族群的評價和歸屬意識，以及由此產(chǎn)生的個體成員的一系列行為及其后果。黃行（2016年）認為，語言認同在范疇上應(yīng)該歸為族群認同一種屬性。語言與族群的歷史認同、文化認同、社會認同有著必然的聯(lián)系，在族群認同過程中，語言確實起到一種不同于其他要素的特殊作用。周大鳴（2001年）認為，族群認同是以文化認同為基礎(chǔ)的，因此，族群認同的要素應(yīng)包括共同的歷史記憶和遭遇、語言、宗教及習俗等。王鋒（2010年）認為，在以文化認同為基礎(chǔ)的自我評價和界定過程中，語言的作用無疑是極為突出的。隨著人們更多地關(guān)注自身和文化的發(fā)展，語言也將會受到更多的重視，它在族群認同中的重要性也將不斷提升。

汝買語言作為該民族族群文化發(fā)展的重要載體，對于本民族族群文化的生存和發(fā)展有著重要的意義和價值。境內(nèi)德昂族因為沒有自己的文字，汝買文化的傳承主要靠上輩的記憶和口傳心授，這使得他們的文化傳承具有不穩(wěn)定性和對語言依賴大的特點。作為文化傳承的載體，語言的變遷會直接影響到其文化傳承的準確性和原生性。近幾年來，隨著國家少數(shù)民族政策的推進以及少數(shù)民族自身語言文化傳承的迫切需求，境內(nèi)身處多語環(huán)境中的汝買人有了強烈的區(qū)別群體自我與他人語言認定的互動意識，語言自信作為民族文化自信的重要基礎(chǔ)逐漸地引起了汝買人的重視。在生活中，汝買人通過不斷加強文化實踐建構(gòu)從而強化語言自信，有意識地通過保留和體現(xiàn)自身民族獨特性的文化建設(shè)來強化德昂族汝買族群身份的認同。2004年瑞麗汝買人建立了瑞麗德昂族學(xué)會，研習本民族傳統(tǒng)語言文化，并利用自身所處的地緣優(yōu)勢相繼建構(gòu)了以水鼓文化、龍陽文化和民歌文化為主題的三大文化版塊，以文化傳習的方式幫助境內(nèi)汝買人重拾民族語言的自信。

然而，現(xiàn)實中德昂族身份還未曾真正成為地方語境中大多數(shù)汝買民眾自我認同的情感表達即是一種事實的存在，汝買人需要在復(fù)雜的地方語境中有意識地通過語言自信來強化汝買人文化的自信，進而強化汝買人族群的自信直至德昂族的身份認同歸屬意識。汝買人族群內(nèi)部的語言自信必然加速汝買族群的自信，而汝買族群的自信必然加速地走向其德昂族身份的民族自信。

四、以語言為核心的拓展性探索是對汝買支系族群語言關(guān)系與語言自信研究的深化

語言對一個民族被外界感知以及民族群體內(nèi)的自我認同方面有著至關(guān)重要的作用，這是語言作為族群認同核心要素的根本原因?；诖?，對汝買族群的研究歸根結(jié)底就是以汝買語言為核心的研究，對汝買支系族群語言關(guān)系及語言自信的研究實際也就是以語言為核心衍生展開的一系列相關(guān)性探索，這種探索同時也是對汝買支系族群語言關(guān)系及語言自信主體研究的深化，是對“隕落”于族群支系的境內(nèi)少數(shù)民族瀕危小語言現(xiàn)實社會處境、命運和語言歸屬感的一種具有深廣學(xué)術(shù)意義的探索，我們主要從三個方面進行拓展性分析。

（一）判斷汝買方言語言活力升降情況，重估小語言生命力

2015 年，由政府組織實施的中國語言資源保護工程正式啟動。隨著少數(shù)民族語言文字保護工作的推進，加強少小民族支系瀕危小語言的研究迫在眉睫。但從研究情況來看，早在2006年就被評定為瀕危級次的小語言德昂汝買方言，時隔10余年依然沒有得到學(xué)術(shù)界足夠的重視，當前研究無法準確描寫分析汝買方言的生命力，該小語言活態(tài)保護力度不足。因此，以小語言生命力重估為視角，對瀕危小語言德昂族汝買方言進行深入研究是時代賦予的重要課題。

語言活力又稱語言的生命力。戴慶廈、田靜（2003年）認為，語言活力包括語言使用人口的多少、范圍的大小、使用頻率的高低、適應(yīng)社會需要的程度等。要準確重估汝買方言生命力，實際上要對汝買語言活力進行進一步的判斷和評估。首先，需對汝買方言使用現(xiàn)狀進行調(diào)查，即從汝買語言功能存在的中心區(qū)和邊緣區(qū)村寨、不同年齡段的汝買人語言使用情況及不同場合汝買方言使用情況等方面來描寫分析該語言的使用現(xiàn)狀。其次，在進行語言活力分析與判斷時要注意研究手段的科學(xué)性。戴慶廈、張景霓（2006年）認為，不同語言的活力，由于社會條件的不同，必然會產(chǎn)生差異。即使是同一語言的不同地區(qū)，語言活力也會受到社會條件的制約而存在類型差異、層次差異，不會是完全一致的。層次分析和類型對比，是研究語言活力升降和認識瀕危語言性質(zhì)的一個有效手段。因此要重估汝買方言生命力，需對該語言使用功能存在的中心區(qū)和邊緣區(qū)進行差異性微觀分析，通過之間的對比，有效判斷該語言的語言活力升降情況，重估小語言生命力，并預(yù)測該語言今后使用功能的演變趨勢。該研究將進一步拓展和豐富我國少數(shù)民族族群支系小語言生命力評估的理論和方法，其研究方法的運用將為汝買小語言的活力評估提供科學(xué)的依據(jù)。

（二）從語言共時角度描寫分析汝買族群的語言差異性特征，并從語言歷時角度分析研究該語言的變異性特征，深入探及汝買族群語言關(guān)系

要了解境內(nèi)汝買支系的語言使用現(xiàn)狀，就應(yīng)該從語言共時角度對境內(nèi)因族群居住邊界的模糊性、族源歷史關(guān)系及語言接觸等原因所致的德昂族汝買支系族群內(nèi)部語言差異性特征進行描寫性分析。具體說來，需分析集中在境內(nèi)瑞麗和隴川壩區(qū)村寨的汝買支系以及點狀分布在西起瑞麗戶育東至芒市遮放的瑞麗江流域的汝買族群語言的使用與接觸情況，對保留較好的汝買方言特征以及語言接觸中汝買語言變異性特征進行準確的分析與描述，這也是小語言活態(tài)保護工作的重點。

語言接觸是由語言關(guān)系而引起的一個普遍的語言現(xiàn)象，語言的接觸必然會引起語言功能、語言特點的變異。在對汝買方言進行差異性特征描述時，應(yīng)注意從語言歷時研究的角度對汝買方言語言接觸及語言演變現(xiàn)象進行深入探討，進而深刻剖析族群內(nèi)部語言接觸所致的語言變異特點。戴慶廈、袁焱（2012年）認為，語言接觸引起的語言變異存在多種運動形式，但其中最重要的是互補和競爭，互補和競爭是語言接觸中支配語言運動的兩個杠桿。對汝買方言的研究應(yīng)從語言使用功能和表達功能兩方面來考察汝買方言在多語環(huán)境中的語言互補和語言競爭情況，以此呈現(xiàn)語言孤島困域下汝買方言的語言運動情況，描述語言接觸所致的語言轉(zhuǎn)用、語言兼用、語言多語現(xiàn)象，分析汝買方言的語言功能和語言演變特點。另外，在對汝買支系的族群內(nèi)部語言差異關(guān)系進行分析的同時，要注意衍生探討該支系與德昂其他支系族群語言的外部關(guān)系，客觀描述少數(shù)民族小語言族群支系語言關(guān)系的復(fù)雜性和特殊性。

對德昂族汝買支系族群語言差異性特點和變異性特征進行描述分析將進一步強化少數(shù)民族族群支系小語言描寫分析研究方法的重要性，深化小語言的語言接觸研究理論，為少數(shù)民族族群支系小語言研究提供典型個案。另外，該研究能深入探及目前地方語境中汝買支系存在的多樣復(fù)雜型語言關(guān)系，探索汝買支系族群認同的重要性，為如何處理好少數(shù)民族支系族群內(nèi)部與外部語言關(guān)系提供一個學(xué)術(shù)個案研究參考。

（三）積極開展境內(nèi)汝買支系瀕危小語言的活態(tài)保護

王晉梅、周曉梅（2014年）認為，語言損耗通常發(fā)生在多語言的環(huán)境中，由于少數(shù)民族語言的話語者隨著時間的轉(zhuǎn)移而說大多數(shù)語言，大多數(shù)語言取代了少數(shù)民族語言的使用范圍和功能，而這種語言轉(zhuǎn)移在有關(guān)少數(shù)民族語言的地位和價值的各個領(lǐng)域都有它的根源，區(qū)域性語言受限制的或較弱的表達功能常常是話語者自己轉(zhuǎn)換到大多數(shù)語言的原因。的確，從汝買人經(jīng)歷的心理身份歸屬意識變化過程來看，其身份呈現(xiàn)復(fù)雜的、多層次的表達，語言的象征性價值也隨著汝買人族群內(nèi)部和外部語言關(guān)系的復(fù)雜性而變得模糊不清，較少人口的汝買人所依附于語言的情感和認知在地方語境中表現(xiàn)出更多的不確定性。由于族群認同作用，族群成員渴望發(fā)展本民族的傳統(tǒng)語言能力。當少數(shù)民族群體將其民族語言視為本民族身份的重要特征，并有較為強烈的族群認同感時，他們的語言才有可能得以保持。2015年中國語言資源保護工程的啟動推動了少數(shù)民族瀕危小語言的研究與保護工作。近幾年來，汝買人母語自信與民族自信意識不斷增強，對境內(nèi)瀕危汝買語言的活態(tài)保護也就是對其語言群體母語認同意識的一種尊重。鑒于目前境內(nèi)汝買語言所處的瀕危處境而積極有效地提出保護性措施，這將對少小民族語言資源活態(tài)保護和少小民族語言文化的傳承起著重要的作用，研究成果還能為地方政府語言文字工作決策提供重要理論依據(jù)。

必須強調(diào)的是，如王鋒（2010年）所說，單純保護性的語言政策只是一種外部的推動，更為有效的途徑或許是從族群認同的角度，將語言定義為闡釋民族傳統(tǒng)和族群認同的重要工具，這種依附于語言的象征價值是少數(shù)民族語言保持的巨大動力源泉，可以在一定程度上喚起族群內(nèi)部的語言動力。這再次表明，境內(nèi)德昂族汝買支系族群語言關(guān)系與語言自信研究對于汝買語言的活態(tài)保護有著重要的意義。