70年來馬克思主義勞動觀中國化成果舉隅①

蘭宇新

一、馬克思恩格斯的勞動觀是中國化馬克思主義勞動觀的理論來源

1883年，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，唯物史觀和剩余價值學(xué)說是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)?？v觀這兩大發(fā)現(xiàn)，筆者認為對勞動者現(xiàn)實境遇的關(guān)切是馬克思主義理論的主線。在馬克思恩格斯經(jīng)典文本中，勞動范疇是一把鑰匙，“勞動創(chuàng)造了世界”，“勞動創(chuàng)造了人本身”。馬克思在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙，正如阿倫特在《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》中說，“馬克思熱衷于兩個新的主要難題……那就是勞動問題與歷史問題”(1)漢娜·阿倫特著，孫傳釗譯：《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》，江蘇人民出版社2007年版，第7頁。。中國化馬克思主義勞動觀的理論來源包括以下四個方面：

1.勞動創(chuàng)造了人本身

人自身的活動是人和自然之間物質(zhì)變換的中介，勞動調(diào)整和控制著人與自然之間的關(guān)系?！盀榱嗽趯ψ陨砩钣杏玫男问缴险加凶匀晃镔|(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?2)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁。人們使得最初動物式本能的勞動形式蘊藏的潛力發(fā)揮出來，并且靈活運用這種活動的能力。

馬克思揭示了勞動使人與自然相分離，指出勞動是人與人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并認為世界歷史的誕生是伴隨著人的勞動過程而形成的，商品的價值中凝結(jié)著人類的社會勞動。恩格斯認為，吃、喝、住、穿意味著人首先要勞動，然后才能從事政治，進而爭取統(tǒng)治，以及進行宗教和哲學(xué)活動等。因此，勞動是生產(chǎn)的主要因素?！昂喲灾?，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合……因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。”(3)同上，第56—57頁。

2.勞動的二重性

馬克思在對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論批判繼承的基礎(chǔ)上，提出了勞動二重性學(xué)說，即生產(chǎn)商品的勞動具有“抽象勞動”和“具體勞動”兩重屬性。抽象勞動是指創(chuàng)造價值的勞動，可還原為無差別的一般人類勞動力耗費的勞動?！耙磺袆趧?，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！?4)同上，第60頁。這是理解政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵，在此之前的古典政治經(jīng)濟學(xué)沒有明確把體現(xiàn)為價值的勞動同體現(xiàn)為產(chǎn)品使用價值的勞動區(qū)分開。比如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中認為工資、利潤和地租是一切收入和一切可交換價值的三個源泉。這被馬克思稱為“斯密教條”，這個教條把不變資本的價值轉(zhuǎn)移部分消除掉了。依據(jù)馬克思創(chuàng)立的勞動二重性理論，抽象勞動是價值的真正實體，具體勞動轉(zhuǎn)移價值，活勞動則創(chuàng)造價值。“在創(chuàng)造新價值時又保存舊價值，這是活勞動的自然恩惠?！?5)同上，第700頁。物化勞動與活勞動，都是價值創(chuàng)造與價值形成過程中的必要條件， 共同構(gòu)成商品生產(chǎn)勞動的整個過程，但只有活勞動是價值的源泉，勞動力的“使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造”(6)同上，第195頁。。

3.異化勞動論

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動概念，并發(fā)展為四個對立表現(xiàn)的異化勞動理論，具體包括：

第一，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工業(yè)化大生產(chǎn)下機器代替了手工勞動，勞動力淪為廉價商品，一部分工人變成了“機器”。勞動所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，不屬于工人，而是作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，作為一種異己的、外部的存在物，同勞動相對立?！皠趧拥倪@種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第157頁。

第二，勞動者同自己的生命活動相異化。不但勞動產(chǎn)品成為異己的東西，勞動本身也成為不屬于自己本質(zhì)的外在，勞動成為被迫的生存手段?！耙虼?，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。”(8)同上，第159頁。外在化的勞動控制與強制，讓本應(yīng)能帶來幸福、體現(xiàn)自身價值的勞動成為痛苦的負擔(dān)。正如馬克思所說：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?9)同上。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。在有意識地改造對象世界過程中，運用主觀能動性開展一系列創(chuàng)造性活動，人才能證明自己是類存在物。但在異化勞動下，作為自主、自由活動的類生活被貶低為手段，勞動者的創(chuàng)造性被壓抑甚至喪失，勞動僅僅變成了人維持肉體存續(xù)的手段?！罢驗槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！?10)同上，第162頁。

第四，人同人相異化。統(tǒng)治人的異己力量不是神，也不是自然界，而是人自身。“如果人把他自己的活動看做一種不自由的活動，那么他是把這種活動看做替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強迫和壓制之下的活動?！?11)同上，第165頁。工具式的勞動是異己的、敵對的、強有力的。這種勞動失去了使生活完善的意義，不僅生產(chǎn)出作為異己力量的勞動對象和勞動關(guān)系，也使工人同自身相異化，這個意義上人也就變成了“非人”。

4.勞動為人類從必然王國走向自由王國準(zhǔn)備了現(xiàn)實條件

在馬克思看來，自由指的是社會勞動和社會實踐的自由。勞動是勞動者實現(xiàn)解放的途徑，“只是一個幽靈——勞動，……不以社會為轉(zhuǎn)移，超越一切社會之上，并且作為生命的變現(xiàn)和證實，是尚屬非社會的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的”(12)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第923頁。。具體時空界限下、歷史環(huán)境中的人，或為滿足自己，或為滿足社會需要。通過勞動實踐活動實現(xiàn)人和動物的區(qū)別，人在勞動中生存發(fā)展、豐富完善，并走向自覺、自為、自主。在這個意義上，勞動超越了具體社會歷史階段的局限。

無產(chǎn)者的解放和自由人的聯(lián)合是馬克思勞動理論的價值目標(biāo)，這意味著異化勞動的揚棄和消除，以及人性的復(fù)歸?！皩λ接胸敭a(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復(fù)歸?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186頁。

二、第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的中國化馬克思主義勞動觀

1.“選拔勞動模范、倡導(dǎo)勞模精神”是馬克思主義勞動觀中國化的重要實踐和理論成果

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，結(jié)合中國革命和社會主義建設(shè)的實際經(jīng)驗，創(chuàng)造性地開展了勞動英雄和模范工作者評選運動，豐富和發(fā)展了馬克思主義勞動觀。

勞模運動的開展始于陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運動，中國共產(chǎn)黨強調(diào)把邊區(qū)的農(nóng)民群眾和部隊、機關(guān)、學(xué)校、工廠中的群眾組織起來進行生產(chǎn)，“公私合作，公私兩利”，解決邊區(qū)財政，以鞏固與發(fā)展政權(quán)。“今天我們開勞動英雄大會，同時開生產(chǎn)展覽大會。這不僅是中國從來沒有過的事情，而且也是東方各民族從來沒有過的事情。這是拿鋤頭的、拿斧頭的、拿鞭子的、拿剪刀的人們所開的勞動英雄會議……革命以前的勞動者是被人看不起的，可是現(xiàn)在他們也受到了無上的尊重。”(14)陜甘寧邊區(qū)財政經(jīng)濟史編寫組編：《抗日戰(zhàn)爭時期陜甘寧邊區(qū)財政經(jīng)濟史料摘編》第1編，陜西人民出版社1981年版，第225頁。這一時期涌現(xiàn)出了以趙占魁、吳滿有、甄榮典、李位、晏福生、劉建章等為代表的我國第一代勞動模范。

1949年9月29日通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第四十二條提出了包括“愛勞動”在內(nèi)的“五愛”，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物，以此作為全體公民必須遵循的五種基本道德規(guī)范。該綱領(lǐng)沿用了新民主主義革命時期的經(jīng)驗做法，即開展社會主義勞動競賽和生產(chǎn)運動，并注重發(fā)現(xiàn)和積極推薦勞模典型。在1950年全國工農(nóng)兵勞動模范代表會議上，中央人民政府授予全國勞動模范稱號464人，孟泰、馬恒昌、郝建秀、王崇倫、倪志福等就是這個時期勞動模范的代表。

此后，1956年全國先進生產(chǎn)者代表會議；1959年全國群英會，即全國工業(yè)、交通運輸、基本建設(shè)、財貿(mào)方面社會主義建設(shè)先進集體和先進生產(chǎn)者代表大會；1960年全國文教群英會，即全國教育和文化、衛(wèi)生、體育、新聞方面社會主義建設(shè)先進單位和先進工作者代表大會，相繼評選出了上萬名的勞模和先進生產(chǎn)者，李瑞環(huán)、王進喜、時傳祥、張秉貴、向秀麗、郭鳳蓮等勞動模范就是這一時期的代表。

2.干部以普通勞動者身份參加生產(chǎn)勞動，工人參加企業(yè)管理

劉少奇在1950年與全國勞模交流時曾說過，他們領(lǐng)導(dǎo)干部與勞模們并無不同，都是人民的公仆，雖然做的工作不一樣，但只是革命分工不同。在社會主義改造時期，針對企業(yè)管理制度，毛澤東提出干部參加生產(chǎn)勞動，工人參加企業(yè)管理這一舉措；改革企業(yè)不合理的規(guī)章制度；在技術(shù)改革中實行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人的結(jié)合。這些后來被總結(jié)為“兩參一改三結(jié)合”，即“鞍鋼憲法”。這些平等的做法體現(xiàn)了對勞動者主體地位的尊重與維護。

總體來說，這一時期，傳統(tǒng)國家政體和資本的聯(lián)合體被顛覆了，社會也更加注重體力勞動，倡導(dǎo)勞動神圣光榮，這使得工人階級和勞動群眾的價值得到了肯定。這一變化不僅讓他們認識到勞動創(chuàng)造了人本身，而且使得他們建立了對“勞動者”這一指稱的歸屬感和自我身份的認同，顛覆了“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)勞動認知觀念。通過將個人勞動與國家、社會相關(guān)聯(lián)，同時將中國化的馬克思主義勞動觀嵌入民眾的日常生活，廣大勞動群眾逐漸形成了主人翁意識，這使得建構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)和對中國特色社會主義的認同成為可能。

三、第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的中國化馬克思主義勞動觀

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中認為，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治……盡可能快地增加生產(chǎn)力的總和”。改革開放以后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，面對新時期生產(chǎn)力的發(fā)展要求，解放思想，實事求是，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。鄧小平認為，“要以現(xiàn)代世界先進水平為起點，老老實實地、虛心地學(xué)習(xí)一切先進的科學(xué)技術(shù)，并在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新”(15)中共中央文獻研究室編：《鄧小平年譜(1975—1997)》上冊，中央文獻出版社2007年版，第206頁。，他將馬克思的勞動價值論運用到創(chuàng)新性勞動、知識經(jīng)濟中。在1992年的南方講話中，鄧小平進一步將社會主義本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！薄?/p>

1.尊重知識、尊重人才

尊重知識、尊重技術(shù)創(chuàng)新，意味著尊重腦力勞動者。在1978年3月全國科學(xué)大會上，鄧小平指出：“從事體力勞動的，從事腦力勞動的，都是社會主義社會的勞動者。”鄧小平強調(diào)：“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識，尊重人才。要反對不尊重知識分子的錯誤思想。不論腦力勞動，體力勞動，都是勞動。從事腦力勞動的人也是勞動者。將來，腦力勞動和體力勞動更分不開?！?16)鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第41頁。

鄧小平在《前十年為后十年做好準(zhǔn)備》的講話中曾說到，在20世紀(jì)末的奮斗目標(biāo)中，把科技工作和人才培養(yǎng)工作做好是最難的，而“二十年規(guī)劃能否實現(xiàn)，關(guān)鍵就在這里”。隨著科技工作的不斷推進，鄧小平認為一方面科技人員非常缺乏，另一方面社會上又存在學(xué)非所用、用非所長現(xiàn)象。因此，鄧小平在全國科技工作會議上著重強調(diào)人才的培養(yǎng)和使用問題，他說道：“改革體制，最重要的，我最關(guān)心的，是人才。改革科技體制，我最關(guān)心的，還是人才?！?/p>

2.鼓勵勤勞致富，實行按勞分配制度，允許一部分人先富起來，重建勞動與資本的關(guān)系

隨著建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的逐步深入，貧富差距、勞動者的低待遇等問題逐漸浮現(xiàn)出來，“解決的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)多交點利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，太早這樣辦也不行，現(xiàn)在不能削弱發(fā)達地區(qū)的活力，也不能鼓勵吃‘大鍋飯’……可以設(shè)想，在本世紀(jì)末達到小康水平的時候，就要突出地提出和解決這個問題”(17)鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第374頁。?！肮膭顒趧又赂弧⒍鄤诙嗟?、先富帶動后富，實現(xiàn)共同富?！钡膭趧铀枷胧青囆∑綄蓸O分化問題的重新思考，這一思想強調(diào)勞動關(guān)系中的分配正義問題。鄧小平要求人們“合法經(jīng)營，誠實勞動”，并提出“尊重勞動者個體差異”“充分肯定勞動致富”，以及“按勞分配就是按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進行分配”等的思想。

四、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的中國化馬克思主義勞動觀

1.結(jié)合新的實際，深化對馬克思主義勞動價值論的認識

在中國共產(chǎn)黨成立八十周年的慶典大會上，江澤民發(fā)表講話并指出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。但是馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況，與當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所面臨的實際有很大不同，我們應(yīng)該結(jié)合新的現(xiàn)實，對社會主義社會勞動和勞動價值理論進行深化研究和再認識。江澤民肯定了民營企業(yè)創(chuàng)業(yè)人員、受聘于外資企業(yè)的管理和技術(shù)人員、自由職業(yè)者等新社會階層，認為他們也是“中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”，并提出要尊重合法經(jīng)營者和誠實勞動者的地位、價值、作用，以及他們的訴求、尊嚴(yán)、權(quán)利。江澤民之所以把勞動價值論引入黨和國家的方針政策，是因為這與改革開放新時期中國共產(chǎn)黨的黨情變化直接關(guān)聯(lián)。

2.讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流

江澤民在黨的十六大報告中創(chuàng)造性地將對勞動、知識、人才、創(chuàng)造的尊重結(jié)合在一起， 并提出了“四個尊重”方針，即“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”。馬克思主義勞動觀認為，勞動對價值創(chuàng)造而言，是唯一源泉；但對財富創(chuàng)造來說，并不是唯一源泉。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思特別指出“勞動不是一切財富的源泉”(18)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第428頁。。在十六大報告中，江澤民創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思財富創(chuàng)造多源泉、多因素論，不論是體力勞動還是腦力勞動，簡單勞動還是復(fù)雜勞動，一切為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻的勞動都是光榮的，都應(yīng)該得到承認和尊重。他進一步提出要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動，認為社會要根據(jù)勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素，按貢獻對社會財富進行分配，要“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民”。

五、第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的中國化馬克思主義勞動觀

1.以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥

21世紀(jì)以來，中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)進入新的發(fā)展階段，以胡錦濤為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體提出了包含“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”在內(nèi)的社會主義榮辱觀。這是對馬克思主義勞動觀和“民生在勤，勤則不匱”等傳統(tǒng)勞動文化基因的繼承和發(fā)展。從社會主義核心價值體系的視角看，這一中國化的馬克思主義勞動觀對于正確理解勞動與享樂的關(guān)系起著引領(lǐng)性的作用。

2.凝練24字勞模精神

在2010年的全國勞動模范和先進工作者表彰大會上，胡錦濤將體現(xiàn)中國工人階級崇高品格的勞模精神定義為24個字，即“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”。他還提出要倡導(dǎo)尊重勞動、保護勞動的良好社會氛圍，以行業(yè)榜樣的力量激發(fā)勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造活力，發(fā)揮一切勞動者的首創(chuàng)精神。胡錦濤進一步提出，要在資本邏輯盛行的環(huán)境中，促使“通過誠實勞動創(chuàng)造美好生活”成為億萬人民的共同追求，從而彰顯勞動者的價值。

3.構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的理論

隨著市場化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、國際化步伐的加快，勞動、技術(shù)、資本等生產(chǎn)要素的相對價格發(fā)生變化，如何“解決分配不公，健全收入分配制度，規(guī)范和協(xié)調(diào)勞動關(guān)系，讓勞動群眾共建共享改革發(fā)展成果”，成為維護勞動者權(quán)益的迫切需要。以胡錦濤為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體提出“和諧勞動關(guān)系”的勞動觀，讓和諧社會從一個理想性概念變得有著力點和可操作性。與馬克思異化勞動理論中的四個對立相呼應(yīng)，筆者認為，和諧勞動關(guān)系應(yīng)包括勞動者與自己創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品相和諧、勞動者與勞動活動本身相和諧、勞動者與管理者之間的關(guān)系和諧、勞動者與自然資源之間的關(guān)系和諧等四個方面。

六、新時代的中國化馬克思主義勞動觀

十八大以來，我國進入全面建成小康社會的決定性階段。十九大指出中國特色社會主義進入新時代，面對我國發(fā)展新的歷史方位，以習(xí)近平為核心的第五代領(lǐng)導(dǎo)集體，高度重視勞動本身的作用和價值，通過理解和掌握馬克思主義勞動觀的深層內(nèi)涵，豐富了中國化馬克思主義的勞動思想。

1.勞模精神與工匠精神迸發(fā)出新的時代價值

不同時代的勞模精神是各歷史階段勞動精神的示范載體和標(biāo)志。十九大報告從深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的角度，提出要弘揚勞模精神和工匠精神，通過“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍”，營造勞動光榮和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。新時代所提倡的勞模(工匠)精神兼具傳統(tǒng)勞動文化視野和時代精神，勞模價值已從“老黃牛”式的“出大力、流大汗”與“苦干加實干”向“知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型”轉(zhuǎn)變。

2.豐富了勞動范疇

在體力勞動與腦力勞動，簡單勞動與復(fù)雜勞動，物質(zhì)生產(chǎn)勞動與精神生產(chǎn)勞動等幾對范疇的基礎(chǔ)之上，新時代又增加了服務(wù)性勞動，以及執(zhí)行性勞動(重復(fù)性勞動)與創(chuàng)造性勞動等范疇。但無論當(dāng)今科技如何發(fā)展，知識經(jīng)濟如何凸顯，生產(chǎn)要素如何組合，都只是勞動形式、勞動對象、勞動內(nèi)涵的現(xiàn)代演變，新時代馬克思主義勞動觀在中國化的過程中，并沒有改變馬克思主義關(guān)于“人類依靠勞動”“勞動標(biāo)志人的本質(zhì)”“勞動創(chuàng)造價值”等的基本觀點。

3.探索勞動教育的途徑，明確新時代勞動者素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)

在2015年的“五一”講話中，習(xí)近平從國家發(fā)展戰(zhàn)略和民眾追求幸福生活的重要性出發(fā)，對勞動者提出了“實施職工素質(zhì)建設(shè)工程，推動建設(shè)宏大的知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型勞動者大軍”的培養(yǎng)目標(biāo)，這是加強和改革勞動教育的前提和基礎(chǔ)。

在2018年9月的全國教育大會上，習(xí)近平強調(diào)了構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系的緊迫性，通過辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動促進國家發(fā)展的重要性，以及設(shè)置勞動教育課程的針對性。2019年出臺的國家職業(yè)教育改革實施方案提出，要著力培養(yǎng)服務(wù)現(xiàn)代制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)勞動者、技術(shù)技能人才，甚至是“大國工匠、能工巧匠”。因此，社會主義核心價值觀在公民個人層面更加倡導(dǎo)“敬業(yè)、誠信”的價值準(zhǔn)則。

綜上，70年來，中國化馬克思主義勞動觀在不同階段所面對的挑戰(zhàn)是不同的。改革開放前我們面對的是物質(zhì)層面的短缺和貧困，片面強調(diào)體力勞動等問題。改革開放后，我們面對的是多元價值觀的碰撞，甚至是消費主義、虛無主義等錯誤思潮滲透。在這些錯誤思潮的沖擊之下，如何建構(gòu)“勞動圓夢，實干興邦”主流勞動觀的話語權(quán)，怎樣消除“物化”現(xiàn)象，以及怎樣與“佛系”“喪”等淡漠勞動價值的亞文化溝通對話等一系列問題成為當(dāng)前亟需研究的現(xiàn)實難題。

七、不同時期中國化馬克思主義勞動觀的共同點

第一，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不同時期的領(lǐng)導(dǎo)人，都注重從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取崇尚勞動和尊重勞動的內(nèi)容，如“為木鳶，三年而成”(韓非子語)的工匠之祖墨子注重技藝的“法”，即工匠們應(yīng)遵循“百工從事，皆有法所度”的行為準(zhǔn)則；同時還強調(diào)技藝的“求”，即對技巧和規(guī)律的潛心求索精神。《尚書》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”；《左傳》有“民生在勤，勤則不匱”；莊子《庖丁解?！分械摹白杂蓜趧印彼枷?，勞動成了創(chuàng)造實踐的審美觀照。這些內(nèi)容對勞動作用和價值的強調(diào)與馬克思主義勞動觀是相通的。

第二，強調(diào)集體主義勞動。在社會主義改造和建設(shè)時期，計劃經(jīng)濟體制下開展的各類生產(chǎn)運動、公社化等形式將勞動者統(tǒng)籌在一起。新時代，個人與民族、國家通過勞動圓夢的途徑勾連起來，國家、集體、個人通過勞動實現(xiàn)在發(fā)展上的統(tǒng)一，這體現(xiàn)出了中國夢的價值支撐。正如習(xí)近平所指出的，“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”(19)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第46頁。。

第三，勞動觀念意識形態(tài)的構(gòu)建與社會主義制度結(jié)合，并圍繞啟發(fā)勞動者的自覺性和歸還勞動者話語權(quán)展開。馬克思恩格斯指出，工人階級的解放只能是工人階級自己的事情，所以馬克思主義勞動觀在中國化的過程中不僅要把國家意識形態(tài)內(nèi)嵌到勞動者群體之中，更重要的還在于推動勞動者群體身份意識的更新和重構(gòu)，使“自在階級”轉(zhuǎn)化為“自為階級”，從而使勞動者能夠概括、總結(jié)出自己所屬的勞動群體的意志和權(quán)益訴求，并將其吸納進國家意志與主流意識形態(tài)之中，以實現(xiàn)勞動階級真正的領(lǐng)導(dǎo)地位和主體地位。

第四，兼顧資本作用和勞動權(quán)益。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟中，資本作為一種生產(chǎn)要素進入社會經(jīng)濟活動之中，其固有邏輯并未消亡，其本性也未改變，因此，我們在最深層次上應(yīng)該處理好資本和勞動的關(guān)系問題。馬克思主義勞動觀中國化的過程也是中國共產(chǎn)黨人深入探索和尋找勞資關(guān)系新的準(zhǔn)確定位的過程。從黨的十四大、十五大使用“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”的表述，到十六大、十七大和十八大去掉了“在國家宏觀調(diào)控下”的表達，再到十九大上“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”的提法，都意味著唯有政府調(diào)控和市場機制協(xié)同發(fā)力，中國社會才能兼顧勞動權(quán)益和資本效益，才能做到生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系完善相統(tǒng)一。