馬克思體面勞動(dòng)思想的文本解讀①

杜德省

馬克思畢生追求無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放。他站在無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，從“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”以及“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，深入剖析資本主義條件下勞動(dòng)的異化形式及工人不體面的存在狀態(tài)，進(jìn)而揭示出工人不體面的深層機(jī)理，并積極探尋工人體面勞動(dòng)的可能路徑。盡管在馬克思的經(jīng)典文本中，他沒有明確提出或使用“體面勞動(dòng)”概念，但是從他的歷史唯物主義理論體系建構(gòu)和邏輯推演來看，“體面勞動(dòng)實(shí)際上是馬克思勞動(dòng)觀的核心內(nèi)容與實(shí)踐形態(tài)”(1)杜德省，蔣錦洪：《體面勞動(dòng)：走向當(dāng)代的馬克思勞動(dòng)觀》，載《云南社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。。其實(shí)，在經(jīng)典文本中，我們可以看到馬克思對(duì)勞動(dòng)的大量描寫和論述，其體面勞動(dòng)思想的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、形成與逐漸發(fā)展的過程。

一、萌芽階段：對(duì)“體面的行動(dòng)”意蘊(yùn)的原初闡發(fā)

在馬克思的經(jīng)典文本中，唯一提到“體面”兩字的，是他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。當(dāng)時(shí)，因?yàn)楹芸炀鸵袑W(xué)畢業(yè)，大家都在考慮是升學(xué)還是就業(yè)的問題。有人打算當(dāng)教士或牧師，有人希望成為詩人或哲學(xué)家，有人想做商人或銀行家，他們都把舒適享樂作為自己的理想。與其他同學(xué)不同，馬克思沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是從更高的理想層面做了考慮和回答。

在馬克思看來，人與動(dòng)物不同，人能夠掌握自己的命運(yùn)。雖然人有選擇的自由，但是也不能“隨心所欲”。人們并不能完全按照自己的希望和想法選擇職業(yè)。人們所處的社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系將在一定程度上限制人們的職業(yè)選擇。而且，這些限制“在我們有能力去對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”(2)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第5頁。。

馬克思指出，選擇職業(yè)不能僅僅為了一時(shí)的興趣，或者渺小的激情，甚至個(gè)人的虛榮。我們應(yīng)當(dāng)選擇使自己“最有尊嚴(yán)的”職業(yè)，而且這種職業(yè)是我們深信不疑的，是能夠讓我們?yōu)槿祟悇趧?dòng)的。他認(rèn)為，從事最有尊嚴(yán)的職業(yè)時(shí)，“不是作為奴隸般的工具”，而是“獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。(3)同上，第6頁。在這里，馬克思對(duì)“最有尊嚴(yán)的”職業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，從事這項(xiàng)職業(yè)，不能被當(dāng)作工具，不能被看作奴隸，而且能夠獨(dú)立創(chuàng)造，不受任何的約束和規(guī)制。他特別指出，從事的這項(xiàng)職業(yè)，是沒有任何不體面的行動(dòng)的，它是讓人體面的職業(yè)，任何人都愿意主動(dòng)去從事它。很顯然，馬克思將“體面”與“最有尊嚴(yán)”做了勾連式闡釋。

馬克思認(rèn)為，人們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，必須要對(duì)自己的能力有清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)青年來說，應(yīng)該選擇與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的職業(yè)，而不是選擇只關(guān)心抽象真理的職業(yè)，因?yàn)橐坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)生活，他最終將一事無成。那種既能把理想與現(xiàn)實(shí)、思想與行動(dòng)緊密結(jié)合，又能讓人深入現(xiàn)實(shí)生活中的職業(yè)，才應(yīng)該是有為青年的理想追求。因?yàn)橹挥袕氖逻@樣的職業(yè)，人才有可能真正發(fā)揮出他自己的才能，才有可能真正對(duì)人類做出有益的貢獻(xiàn)。

馬克思指出：“遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”(4)同上，第7頁。。他認(rèn)為，一個(gè)人如果只考慮個(gè)人的欲望，信奉利己主義原則，即便他成為非常出色的詩人、學(xué)者或者哲學(xué)家，他也絕不可能成為一個(gè)偉人，他也品嘗不到真正幸福的滋味。因?yàn)樗氖聵I(yè)是個(gè)人的，是渺小的；他的幸福也是個(gè)人的，是自私的。只有那些選擇了為人類服務(wù)，為最大多數(shù)人謀幸福的人，才稱得上是高尚的人、偉大的人。只有這樣的人，才能得到真正的幸福。

馬克思談到，選擇最有尊嚴(yán)的職業(yè)，即為人類福利而勞動(dòng)。為人類福利而勞動(dòng)，給人以無窮的力量和樂趣，人將成為高尚的人、偉大的人、最幸福的人，歷史將會(huì)永遠(yuǎn)記住他。這是馬克思中學(xué)畢業(yè)論文所闡述的主要思想，也是少年馬克思的崇高理想。很顯然，馬克思在少年時(shí)就立志選擇最有尊嚴(yán)的職業(yè)，他希望通過從事這種職業(yè)，為人類福利而勞動(dòng)，使人們過上幸福而美好的生活。在他眼里，這種職業(yè)是最有尊嚴(yán)的，沒有任何的不體面的行動(dòng)。后來，在大學(xué)時(shí)期，馬克思給自己制定的擇業(yè)目標(biāo)也是體面的職業(yè)，他也同樣希望人們能體面工作，體面生活。馬克思的一生，是為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放而奮斗的一生。在漫長的歲月中，馬克思始終忠于少年時(shí)的誓言，始終堅(jiān)持為人類福利而勞動(dòng)。在為人類福利而勞動(dòng)的過程中，馬克思享受著最有尊嚴(yán)的職業(yè)，詮釋著既幸福又體面的人生。

二、形成階段：對(duì)“異化勞動(dòng)”不體面本質(zhì)的揭示

馬克思從人的自由本性角度把握勞動(dòng)的本真內(nèi)涵，認(rèn)為勞動(dòng)是“人的自為的生成”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第205頁。。由此，他以自由勞動(dòng)為價(jià)值尺度，從資本主義“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和黑格爾進(jìn)行了批判，揭示了資本主義制度下的工人勞動(dòng)是“異化勞動(dòng)”這一意旨，并論證了“異化勞動(dòng)”四個(gè)方面的表現(xiàn)及其不體面的本質(zhì)。

1.對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和黑格爾的批判

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中，馬克思使用了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些論述和數(shù)據(jù)，進(jìn)而來論證他自己的理論觀點(diǎn)。但是，他和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)工人勞動(dòng)的過程及其結(jié)果的認(rèn)識(shí)是不同的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)看作創(chuàng)造財(cái)富的源泉。馬克思認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)是站在資本家那一邊的，他們“抽象地把勞動(dòng)看作物”(6)同上，第127頁。。所以，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“勞動(dòng)僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”(7)同上，第124頁。。

事實(shí)果真是這樣嗎？馬克思從資本主義“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”中發(fā)現(xiàn)了一些真相：工人憑借勞動(dòng)所獲得的工資報(bào)酬并不與他的勞動(dòng)成正比，而是先后扣除了土地的租金和資本的利潤之后的一點(diǎn)剩余，“是從勞動(dòng)產(chǎn)品中讓給工人、讓給勞動(dòng)的東西”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第123頁。，是經(jīng)過了層層盤剝所剩下的那一部分，且僅僅是為了工人這個(gè)奴隸階級(jí)繁衍下去所必不可少的那一部分。工人的勞動(dòng)，使社會(huì)財(cái)富不斷增長，但他自己并不能獲得豐厚的回報(bào)。他們勞動(dòng)的產(chǎn)物和生產(chǎn)的財(cái)富被資本家占有，進(jìn)而成為繼續(xù)剝削他們的工具，使得他們變得更加貧困。事實(shí)也證明，是資本家剝削了工人創(chuàng)造的財(cái)富。工人的工資僅能夠維持自己生命所用，資本家總是想方設(shè)法繼續(xù)剝削工人。而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻沒有看到這一點(diǎn)，他們只是站在資本家的立場(chǎng)上看問題。在馬克思看來，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”(9)同上，第125頁。。

在《手稿》中，馬克思肯定了黑格爾的一些觀點(diǎn)。他吸收了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的合理思想，并就其理論局限性進(jìn)行了批判。在馬克思看來，黑格爾“只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”(10)同上，第205頁。。黑格爾同國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，其理論立場(chǎng)也是站在資本主義私有制社會(huì)上的，也認(rèn)為資本家剝削工人是合理的，工人創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就應(yīng)該掌握在資本家手中。雖然黑格爾看到了勞動(dòng)為社會(huì)積累了財(cái)富，促進(jìn)了社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展。但是，他疏漏了一個(gè)重要事實(shí)：在資本主義私有制條件下，工人的勞動(dòng)是被迫的異化的勞動(dòng)，已經(jīng)不再是自由自在的活動(dòng)了，勞動(dòng)帶給人們的只有貧窮和饑餓。而在黑格爾的理論中，他把勞動(dòng)看成抽象的、精神的，“把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”(11)同上，第217頁。，遠(yuǎn)離了人類的生產(chǎn)和生活，脫離了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。這種勞動(dòng)是不可能存在的。他強(qiáng)調(diào)，抽象的勞動(dòng)，只會(huì)使異化狀態(tài)更嚴(yán)重。抽象勞動(dòng)是對(duì)人類勞動(dòng)本質(zhì)的遠(yuǎn)離。當(dāng)工人連基本的生活都不能得到保障時(shí)，他根本不可能確證其人類的本質(zhì)。因此，我們很容易得出結(jié)論，黑格爾的觀點(diǎn)是片面的，其抽象勞動(dòng)并不是人自我實(shí)現(xiàn)的確證。

2.對(duì)資本主義異化勞動(dòng)表現(xiàn)的揭示

在《手稿》中，馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，以現(xiàn)實(shí)的人為主體，用勞動(dòng)的異化來說明人的本質(zhì)的異化，使異化概念超越了“自我意識(shí)”和“人的本質(zhì)”，使之具有了科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。

馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。”(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，幾乎所有人都成了資本家招雇的雇傭勞動(dòng)者。諸如醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者，他們也變成了雇傭勞動(dòng)者，他們從事的職業(yè)也不再是令人敬畏的職業(yè)了。異化無處不在，滲透在資本主義社會(huì)的每一個(gè)角落，成為整個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，工人無法逃避，資本家也無法避免。由此，馬克思從基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入分析了資本主義的工資、利潤和地租等經(jīng)濟(jì)形式。馬克思從這些經(jīng)濟(jì)形式中，抓住了工人及其產(chǎn)品的異化這一事實(shí)，揭示了資本主義條件下“異化勞動(dòng)”的四種具體表現(xiàn)形式及本質(zhì)。這些構(gòu)成了異化勞動(dòng)理論的基本內(nèi)容。

一是“物的異化”，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者所有。但是，一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，成了“一種異己的存在物”，“作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁。換言之，勞動(dòng)者成了只是出賣勞動(dòng)力的一個(gè)工具。他們生產(chǎn)的財(cái)富越多，生產(chǎn)的規(guī)模和數(shù)量越大，他們就越貧窮，越受到他們的產(chǎn)品的統(tǒng)治。勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品并沒有給自己帶來財(cái)富，反而使得自己更加受資本家控制和剝削。馬克思指出：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”(14)同上，第157頁。由此，我們可以看出，馬克思深刻地揭示了這樣的事實(shí)：資本主義制度造成了勞動(dòng)者與其所生產(chǎn)的產(chǎn)品的對(duì)立，使得勞動(dòng)者受其勞動(dòng)產(chǎn)品的奴役和統(tǒng)治，而且正是由于這種對(duì)立和奴役，使得勞動(dòng)者自己愈發(fā)變得窮困，勞動(dòng)者自己的本質(zhì)力量也就無法得到體現(xiàn)。這種勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立，是異化勞動(dòng)不體面性的重要表現(xiàn)之一。

二是人的“自我異化”，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)自身的異化。在馬克思看來，勞動(dòng)是“人的自為的生成”(15)同上，第205頁。，是自由自覺的活動(dòng)。但是，在資本主義制度下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)“不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”(16)同上，第159頁。。勞動(dòng)成為一種受他人統(tǒng)治和壓榨的活動(dòng)。工人的勞動(dòng)是強(qiáng)制的和被迫的，并不是對(duì)自己意愿的肯定。工人“不是感到幸福，而是感到不幸”(17)同上。。他們始終覺得，在這樣的勞動(dòng)中，總是有一種異己的東西，一直在折磨著自己的肉體，摧殘著自己的精神。工人的體力和智力無法得到充分發(fā)揮。馬克思寫道，一旦被停止了那種約束和強(qiáng)制，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”(18)同上。。我們也可以看出，馬克思在這里深刻揭示了一個(gè)事實(shí)：在資本主義制度下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是折磨自身肉體的東西；是摧殘自我精神的東西；是讓自己感到不幸的東西。在勞動(dòng)中沒有任何幸?？裳?，人們無時(shí)無刻不在想著逃脫這種勞動(dòng)。在這里，異化勞動(dòng)的不體面性也凸顯出來了。

三是“類同人相異化”，即勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，人的類特性是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁。。這種自由有意識(shí)的活動(dòng)，是人類的目的。這就要求人們?cè)谏a(chǎn)的過程中，不應(yīng)僅僅把勞動(dòng)當(dāng)作自身謀生的手段，而是要把勞動(dòng)當(dāng)作一種享受，一種展現(xiàn)自己體力和智力活動(dòng)的享受。但是在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者被資本家控制和奴役，他們除了自身勞動(dòng)力一無所有。勞動(dòng)者成為資本家的一種勞動(dòng)工具。勞動(dòng)被貶低為維持自身的一種手段，一種僅僅維持自身肉體存在的手段。異化勞動(dòng)使得人與人的類生活相異化。在馬克思看來，資本主義制度下勞動(dòng)者的勞動(dòng)被貶低為動(dòng)物式生存的手段。勞動(dòng)者在這樣的勞動(dòng)中，找不到自己的精神和意志，勞動(dòng)的自由自覺的類本質(zhì)已不復(fù)存在，勞動(dòng)者失去了自己的類本質(zhì)，成為資本家支配和控制的工具。這種異化形式也是不體面的。

四是“人同人相異化”，即勞動(dòng)者與他人的異化。在馬克思看來，人與他人的關(guān)系，決定著人與自身的關(guān)系。人與自身的關(guān)系，受人與他人關(guān)系的相互影響。“只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?20)同上，第163頁。也就是說，如果人同他自身相對(duì)立，他也必然與他人相對(duì)立。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，勞動(dòng)成了異化的、外化的勞動(dòng)。勞動(dòng)不屬于工人自己而屬于資本家的，因此，勞動(dòng)是被資本家控制和支配著的。同時(shí)，工人“生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”(21)同上，第166頁。，即他與資本家的關(guān)系。工人生產(chǎn)出了與自己對(duì)立的資本家。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，不是屬于工人，而是被資本家占有。資本家作為一種異己的力量，同工人相對(duì)立。很顯然，資本家與工人間的這種對(duì)立關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是剝削和被剝削的關(guān)系。在這種對(duì)立關(guān)系中，資本家剝削著工人，工人被資本家剝削。人與人關(guān)系的異化，也正是在這種對(duì)立關(guān)系中得到體現(xiàn)的?？梢姡R克思充分揭露了現(xiàn)代資本主義社會(huì)根本對(duì)立的關(guān)系。這種關(guān)系是資本主義制度自身的產(chǎn)物。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)就是統(tǒng)治工人的異己力量，工人勞動(dòng)的不體面性源于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削。

三、發(fā)展階段：對(duì)“過度勞動(dòng)”不體面狀態(tài)的批判

繼《手稿》對(duì)“異化勞動(dòng)”的不體面進(jìn)行揭示之后，馬克思又從工人遭受的“過度勞動(dòng)”著手，用大量的觸目驚心的事實(shí)和數(shù)據(jù)，對(duì)資本主義雇傭制度下工人的不體面勞動(dòng)進(jìn)行了批判。正如馬克思所說：“過度勞動(dòng)，把工人變成一種役畜?！?22)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第101頁。馬克思在《資本論》和《工人調(diào)查表》中，深刻批判了資本家肆無忌憚地摧殘工人生命的殘酷現(xiàn)象。

1.勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)報(bào)酬上的不體面

在資本主義制度下，資本家為了榨取更多剩余價(jià)值，總是想盡辦法增加工人的勞動(dòng)時(shí)間。在《資本論》中，馬克思列舉了大量事實(shí)。他非常同情面包工人的“過度勞動(dòng)”：面包工人的工作時(shí)間通常是晚上11點(diǎn)到第二天早晨8點(diǎn)，幾乎不能休息；第二天要去運(yùn)送面包或者烤面包干，最早也要持續(xù)到下午4點(diǎn)，甚至到7點(diǎn)；他們每天的睡覺時(shí)間，只有5—6個(gè)小時(shí)。周末前后，一直從周五晚上10點(diǎn)，工作到周六晚上8點(diǎn)，甚至周日的早晨4—5點(diǎn)。那些“低價(jià)”面包房的工人，他們的工作時(shí)間則更長。(23)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第290頁。很顯然，工人們的工作時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們的身體界限。這是資本主義剩余勞動(dòng)的基本特征。工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值雖然很多，但是，他們的報(bào)酬卻很少。他們獲得的只是資本家的少量“可憐”和“同情”，僅僅是維持肉體基本生存的工資。馬克思指出，工人的“工作日越長，工資就越低，這是人所共知的事實(shí)”(24)同上，第629頁。。

馬克思在《工人調(diào)查表》(二)第1、2、3、4、5、7、13條中，詳細(xì)列出了他所關(guān)心的內(nèi)容，如工人每周、每天的工作時(shí)間是多少，休息時(shí)間是多少，吃飯時(shí)間有多長，吃飯時(shí)要不要工作，晚上是否要加班，生產(chǎn)旺季要不要延長工作時(shí)間，等等。(25)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第429—430頁。他在《工人調(diào)查表》(三)第8、9、10、11、12、13、17、19、20條中，又列出了：工資是計(jì)時(shí)的還是計(jì)件的，是按小時(shí)計(jì)算還是按天數(shù)計(jì)算，有沒有加班工資，能給多少，雇主是否克扣工資，工資多久能發(fā)一次，每天或每周的工資是多少，最高和最低工資分別是多少，等等。(26)同上，第431—432頁。

在馬克思看來，正是資本主義制度的剝削本質(zhì)，使得資本家無限度地逼迫工人過度勞動(dòng)，瘋狂地占有工人的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)產(chǎn)品。資本家為了追逐更多的剩余勞動(dòng)，千方百計(jì)地增加工人勞動(dòng)時(shí)間。但是，工人卻只能領(lǐng)取少之又少的工資，還不時(shí)被克扣，并且有不斷下降的趨勢(shì)。馬克思指出，有些工人不得不每天連續(xù)緊張勞動(dòng)長達(dá)16小時(shí)以上，但是他們工作的時(shí)間越長，反而工資就越少，由此導(dǎo)致了他們的痛苦和絕望程度也就越深。

2.勞動(dòng)條件與勞動(dòng)安全上的不體面

馬克思指出：“生產(chǎn)條件同時(shí)又是工人的生存條件和生活條件?！?27)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第102頁。馬克思在《資本論》中談到，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，總是想盡辦法節(jié)約投入成本，他們把廠房空間弄得很小，盡量少地購置機(jī)器設(shè)備，工人的工作空間非常狹小，已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。他說，即便是那些看起來?xiàng)l件很好的工廠，“也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施”(28)同上，第104頁。，車間依舊是那么擁擠，通風(fēng)條件仍然很差。工人在那樣惡劣的勞動(dòng)條件下工作，缺乏最基本的安全保障，由于他們都是處于長期過度勞動(dòng)的狀態(tài)，所以工人患病和死亡的人數(shù)在不斷上升。因此，馬克思大膽疾呼：政府應(yīng)該制定法律法規(guī)來保護(hù)工人的權(quán)益，使他們獲得正常的勞動(dòng)條件，在工人的勞動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)設(shè)置通風(fēng)設(shè)備，讓工人能健康地勞動(dòng)，并且要盡量限制那些不太衛(wèi)生的勞動(dòng)部門對(duì)工人健康的危害程度。(29)同上，第111頁。

在《工人調(diào)查表》(一)第15、16、17、18、19、24條中，馬克思也對(duì)工人的勞動(dòng)條件給予了關(guān)注，他寫道：工人的勞動(dòng)場(chǎng)所有多少，它的衛(wèi)生狀況怎樣，面積有多大，通風(fēng)情況、溫度濕度、空氣質(zhì)量怎樣，機(jī)器噪音如何，對(duì)工人的健康有沒有影響，政府是否監(jiān)督工廠，機(jī)器有多少，照明設(shè)備怎么樣，等等。(30)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第428頁。馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式本身就消耗著工人的生命和健康。資本家在瘋狂追逐利潤的時(shí)候，根本不重視工人的勞動(dòng)安全，“把危險(xiǎn)的機(jī)器塞進(jìn)同一些場(chǎng)所而不安裝安全設(shè)備”(31)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第101頁。，甚至是取消必要的勞動(dòng)安全保護(hù)措施。工人總是在惡劣條件下被迫地進(jìn)行強(qiáng)制勞動(dòng)。馬克思寫道：“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂，等等，都同樣地?fù)p害人的一切器官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了?！?32)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第490頁。

在馬克思看來，人性化的制度和環(huán)境應(yīng)是生產(chǎn)資料節(jié)約的基本前提。但是，在資本主義制度下，這種節(jié)約卻變成了對(duì)工人勞動(dòng)條件和勞動(dòng)安全的掠奪。工廠變成了“溫和的監(jiān)獄”(33)同上，第491頁。。工人們的勞動(dòng)環(huán)境，不僅空間非常狹小，而且空氣中彌漫著污油，也很少能看到陽光，根本沒有任何安全措施和福利保障可言。因此，他在《工人調(diào)查表》(一)第20、21、22、23條中寫道：“工廠有防止工人受機(jī)械傷害的措施嗎？都采取了哪些防護(hù)措施呢？這些措施的效果如何呢？”(34)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第428頁?？梢?，資本主義的生產(chǎn)方式，根本談不上合乎人性和舒適放心。這充分說明了資本主義條件下的過度勞動(dòng)是不體面勞動(dòng)。

3.勞動(dòng)培訓(xùn)與勞動(dòng)保障上的不體面

馬克思認(rèn)為，工人既有自己的精神文化方面的需要；也有要求接受培訓(xùn)、從事各種社會(huì)活動(dòng)和提高家庭生活質(zhì)量的需要。所以，在完成了一定量的勞動(dòng)之后，工人也需要滿足這些自身的各種需要。但是，一個(gè)令人痛心的現(xiàn)實(shí)是資本家為了獲得更多剩余價(jià)值，無限度地延長工人的勞動(dòng)時(shí)間。工人的時(shí)間就是勞動(dòng)時(shí)間，沒有滿足其他需要的時(shí)間。也就是說，資本家剝奪了工人的這些需要。馬克思指出，工人終生都是資本家的工具，都是一種勞動(dòng)力。工人沒有屬于自己的時(shí)間，他的時(shí)間被用于資本的自行增殖。工人沒有時(shí)間接受教育、發(fā)展智力，進(jìn)行社交活動(dòng)。資本家甚至剝奪了工人周末休息的時(shí)間。在馬克思看來，所謂工人的時(shí)間和需要，“這全都是廢話！”馬克思揭露了另一個(gè)事實(shí)：工人為了生存，很小就得出來工作。他們沒有機(jī)會(huì)接受教育和培訓(xùn)，“他們當(dāng)中大部分人不識(shí)字，他們通常都是非常粗野的、反常的人”(35)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第558頁。。由于沒有文化知識(shí)和技能培訓(xùn)，工人的勞動(dòng)技能低下，資本家隨時(shí)都有可能解雇他們。某種程度上，他們“成為罪犯的補(bǔ)充隊(duì)”(36)同上。。

馬克思指出，資本家把工人當(dāng)作一種役畜。工廠里缺乏必要的保障措施，各種病患侵襲著工人，極大地?fù)p害了他們的健康。馬克思在《工人調(diào)查表》(一)第18、21、26、27、28條和(二)第35、36條中列出了以下問題：在所在的工廠里是否有致使工人患病的有害因素？造成工人致死或致殘的工傷事故有哪些？雇主是否會(huì)依照法律規(guī)定給予受害者及其家人賠償？如果沒有賠償，雇主又采用何種形式對(duì)受害者及其家庭給予撫慰？工廠里是否有必要的醫(yī)療服務(wù)？有沒有普通工人在50歲時(shí)退休而只靠以前的收入就可以維持生活？一個(gè)身體健康的工人一般可以工作多少年？(37)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第428、429、433頁?？梢?，資本主義制度下，資本家已經(jīng)剝奪了工人的技能培訓(xùn)和勞動(dòng)保障。由此，無數(shù)工人的生命無謂地受到摧殘而縮短了。這充分表明了此種過度勞動(dòng)的不體面性。

4.雇用女工和童工上的不體面

資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，他們還對(duì)女工和童工進(jìn)行剝削。一些女工和童工，被迫從事著和成年男工一樣的工作，創(chuàng)造著同樣的剩余價(jià)值。但是資本家給予他們的工資，卻比成年男工的工資低的多得多。在資本家看來，只要是有可能，他們總是把用工計(jì)劃放在使用女工、童工和不熟練工人身上，因?yàn)樗麄兌际恰八^的‘廉價(jià)勞動(dòng)’”(38)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第531頁。，他們可以支付更少量的工資。馬克思指出：“機(jī)器使兒童和婦女以壓倒的多數(shù)加入結(jié)合勞動(dòng)人員中?！?39)同上，第463頁。

資本家雇用女工和童工，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果，最為突出的就是，婦女和兒童的道德墮落。馬克思指出，許多兒童被安排在煉獄般的制磚廠里，在資本家的強(qiáng)制下，不得不從事著高強(qiáng)度的勞動(dòng)。制磚廠里的環(huán)境極其惡劣，在資本家的威逼和強(qiáng)制下，他們的思想開始懈怠，精神開始萎靡，道德開始?jí)櫬?。他們從小就學(xué)習(xí)說各種不堪入耳的臟話。伴隨著他們的慢慢長大，這種情況也是越來越糟糕，越來越嚴(yán)重。他們從小就養(yǎng)成了一些不好的習(xí)慣，惡劣、猥瑣、下流成了他們的專利。他們成年以后，變得更為所欲為，變成了道德敗壞的無賴。一些女工的情況，其實(shí)更加的糟糕，長大以后她們變得粗俗、無知、下流，和那些粗野的男孩子相比，他們幾乎沒有什么差別。(40)同上，第534頁。

馬克思對(duì)此予以高度關(guān)注，他在《工人調(diào)查表》(二)第8、9、10、11條及(四)第18條中指出：工廠里的童工和16歲以下工人的工作時(shí)間是多少？他們之間是否經(jīng)常換班？政府是否真正落實(shí)有關(guān)童工勞動(dòng)的法令？雇主是否嚴(yán)格遵行這些法令？工廠是否為童工和少年工人設(shè)立學(xué)校？他們什么時(shí)間可以學(xué)習(xí)？學(xué)什么內(nèi)容？被雇傭的女工的體力、智力和道德狀況如何？(41)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第430、436頁。在馬克思看來，資本家肆意使用女工和童工，是反人道、反文明、反道德的。

綜上，每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是歷史與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。馬克思的體面勞動(dòng)思想是他對(duì)那個(gè)時(shí)代的工人不體面現(xiàn)象觀察、思考以及對(duì)不合理的資本主義制度尖銳批判的結(jié)果，也是他對(duì)人類公平正義價(jià)值觀不懈追求的結(jié)果。今天，體面勞動(dòng)已成為“全球目標(biāo)”。在中國語境下，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，“既是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的積極確證，也是對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)民生的深層關(guān)切，更是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的內(nèi)在要求”(42)杜德?。骸扼w面勞動(dòng)的價(jià)值旨趣及當(dāng)代省思》，載《學(xué)術(shù)論壇》2014年第3期。。