當代東北“家文化”傳承的困境與對策

張麗娟 宋喜坤

摘 要： “家文化”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是外顯的中國文化，當代“家文化”對構建和諧社會的社會文化有重要影響。現今，從物質到精神的“家”內涵發(fā)生了質的變化，這樣變相地影響了當代“家文化”。早婚、獨生子女、留守兒童、空巢老人、網絡文化侵襲等社會問題造成了當代東北家庭“家文化”的失語。繼承家傳文化、重建優(yōu)良家風、學習傳統(tǒng)文化即是目的也是方法。只有這樣才能構建和諧社會中的長幼有序、家教得法、禮教得體、勇于擔當、積極上進、教忠揚孝的先進“家文化”。

關鍵詞：“家文化” 內涵 傳承困境 應對策略

“家文化”是中國文化的基因，蘊含于整個中國文化。所謂“家文化”，狹義上講，指的是“家族”“家庭”的文化，涵蓋家訓、家規(guī)、家教、家學等內容。廣義上看，“家文化”可以外延至群體、企業(yè)、民族、國家，這些文化都可以稱為“家文化”。本文所探討的是狹義的“家文化”?！凹椅幕笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，是外顯的中國文化，當代“家文化”對構建和諧社會的社會文化有重要影響。然而隨著當代經濟和科技的急速發(fā)展，“家文化”的形態(tài)也發(fā)生了深刻變化，轉變?yōu)椤敖洕揽颗c精神寄托的家”a。“家”的內涵發(fā)生了變化，進而使“家文化”也隨之變化。

一、“家”與“家文化”

中國古代，對于“家”所賦予的涵義較廣，但總體上是物質的，代指實物。

金文“家”字從 “宀”從“豕”；凡祭，士以羊豕，古者庶士庶人無廟，祭于寢（亦食居之所，故從宀），陳豕（已熟者）于屋下也。小篆家：從“宀”，豭?。ㄊ∝j右叚）聲，本義作“居”解（見《說文解字》許慎著），乃人所居屋，故從“宀”。徐灝氏以為“家從豕者，人家皆有畜豕也，曲禮曰：‘問庶人之富數畜（以豕代眾畜）以對。”嚴章福氏以為家“所以從豕者，非犬豕之豕，乃古人亥字，亥為豕與豕同，集韻‘亥古作豕；豕下云‘一人男、一人女也，從乙像裹子咳咳之形。按禮云：‘男有室女有家，亥為一男一女而生子，非家而何？此其所以從豕（訛亥為豕）之故也”b。

從上文可以看出，“家”是平民祭祀之地，居所為家、共同生活者謂家、夫妻互稱謂家、有專門學問者稱之家、尊老人為家、學派為家、門閥為家、店肆為家、土地為家、所飼養(yǎng)禽畜謂家、所居地區(qū)為家、居所有特征之物（如老樹）為家等不一而足。除了物質層面的家以外，“家”也有家園、故園等精神層面的含義?？梢?，“家”在中國人的傳統(tǒng)文化中是一個泛化的概念，涵義極廣。

在中國，家庭在社會生活中占有重要的地位和作用，也因此形成了豐富的“家文化”。這種家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成。所謂“家文化”：

是以“家”（包括家庭、家族）為核心，以家居、家業(yè)、家財、家庭典藏書籍物品等為物質基礎，以血緣、親情關系為基本人際關系紐帶，以傳承沿襲個人與家庭家族成員之間及個人與家庭家族之外人員之間多方約定形成的家法、家規(guī)、家訓、家庭契約、習俗等為其倫理規(guī)范和行為準則，以養(yǎng)老撫幼、齊家興國、和諧族邦等為人生要務和價值取向，以敬祖崇德、奉孝守禮、誠實守信、勤儉持家、律己助人等為基本精神，并將上述內容和精神泛化拓展到社會生活各個層面的物質文化和精神文化的總和。c

中國家文化所涵蓋的內容非常豐富，具體說來，“主要包括家庭和家族的組織結構、權力配置、行為規(guī)范、價值觀念等”d。中國的“家文化”歷史悠久，“五四”之前已經形成了比較健全的“家文化”體系。“五四”期間，以儒學為中心的“家文化”受到很大沖擊，封建的“家庭”被摧毀，舊的“家文化”也被“凈化”。新中國成立后，傳統(tǒng)的“家文化”開始與社會主義社會文化并軌。大家族解體，成為單一化的扁平組織結構的家庭。父母慈、子女孝、尊老愛幼、夫妻互敬互愛的家庭美德，成為“家文化”的主要內容。改革開放以來，“家文化”的形態(tài)也發(fā)生了深刻變化。

二、東北“家文化”傳承的失語

東北地區(qū)是指黑龍江、吉林、遼寧三省區(qū)域，因在山海關之外，常被稱為“關外”，這里居住著漢族和眾多的少數民族，如滿族、朝鮮族，蒙古族、鄂倫春族、赫哲族等。歷史上，這些少數民族的生活主要以漁獵為主，所以文化也主要是漁獵文化。事實上，東北文化起源是非常早的，遠在公元四世紀就已經出現了渤海文化，后來，陸陸續(xù)續(xù)到遼金文化，直到清朝，由于大批犯人、家屬及吳三桂當年的士兵被充軍“寧古塔”以北，這才使得本土文化和中原傳統(tǒng)文化得以融合。20世紀初，山東，河北的大批災民“闖關東”涌入東北，這些都加速了東北文化移民化的進程。值得一提的是，在多種文化交融的時候，由于俄國和日本相繼侵略過東北，又為東北文化中增添了殖民文化的烙印。所有的這些，“促進了南北文化和周邊國家和地區(qū)的文化交流，創(chuàng)造了獨特的開發(fā)、流動和包容的文化模式”e。嚴格來講，東北文化屬于移民文化和本土文化交融的多元文化，非精英文化。

（一）東北“家文化”特征

這種多元文化背景下的東北“家文化”，在保有與傳統(tǒng)“家文化”共有特征外，也呈現出自己獨有的地域性特征。

第一，“家文化”觀念淡薄。東北地區(qū)的家庭構成主要以本土少數民族土著家庭和外來移民漢族家庭為構成，其中漢族家庭為絕大多數。新中國成立以來，東北少數民族群落開始走出山林、離開漁獵場所到國家指定地點定居。歷史傳承下來的部落文化和家庭文化發(fā)生巨大的變化，逐漸被漢文化的“家文化”同化，固有的“家文化”傳承下來較少。而以移民和闖關東為主的漢民族家庭，遙遠的遷徙使他們和關內的家族失去聯系，少小離家對“家文化”的承續(xù)較少，導致了這些移民家庭“家文化”鏈條的斷裂。即使有的家庭有自己的“家文化”，其家規(guī)、家訓、家學也都不系統(tǒng)，至于家族譜系、家族祠堂等更是無從談起。

第二，女性的家庭地位較高。同關內家庭相比，東北家庭中女性的地位相對較高。這是因為本土少數民族如鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族等民族的女性在族中有一定地位。此外這些民族的宗教信仰是薩滿神教，而薩滿多為女性。這種女權表現在漢族家庭中也表現明顯，甚至是女性當家，是真正的掌柜。東北文化中也是這樣，如在薩滿神舞中，大神是女性，二神是男性；二人轉表演中男性為丑女性為正，東北秧歌中男性也以女性為中心。所以在東北“家文化”中，女性在家庭中的地位較高。

第三，崇尚暴力的比重較大。同以“禮”“教”為核心的儒家中原“家文化”相比，東北“家文化”則更崇尚暴力。受北方少數民族文化影響，加之獨特的自然條件和人文社會背景塑造了東北人男人孔武彪悍，甚至粗野的性格。東北人性格豪爽、大方、粗獷、好強、尚武、斗狠，有“東北虎”之稱。在東北的“家文化”中提倡武力解決鄰里、家庭問題。夫妻之間、兄弟之間、鄰里之間一言不合便動手。老輩口耳相傳下來的訓導是“小子要橫，丫頭要浪”和“寧養(yǎng)賊子使人怕，不養(yǎng)苶子使人罵”f。這種對暴力的崇尚成分在東北“家文化”中占有很大的比重。

（二）東北家文化傳承的困境

改革開放以來，東北“家文化”的形態(tài)也發(fā)生了深刻變化。本來就淡薄且不成系統(tǒng)的東北“家文化”在代際傳承中卻面臨著斷裂的困境，處在失語的境地。當代東北家庭主要以“70后”與“80后”為主，獨生子女政策的推行，使“家文化”傳承面臨一系列問題：幾代長輩圍繞獨生子女，原有的家規(guī)因獨苗而被忽視；獨生子女被慣養(yǎng)而不敬長輩，傳統(tǒng)的孝道將遺失；家長的越界包辦使下一代失去自立能力；子女成年離家后造成空巢老人和留守兒童現象等。當然，上述問題當代各個地區(qū)都有，是共性的問題。然而在“家文化”本就不發(fā)達的東北，加之計劃生育的執(zhí)行較南方更徹底，尤其夫妻雙方有一方是公務員或者在事業(yè)單位工作的家庭，這種“家文化”傳承的困境就愈加明顯。當下許多年輕人不知敬老、不知族姓起源、不會排輩份、不會家傳手藝、家庭觀念淡漠、對傳統(tǒng)文化茫然等都是“家文化”傳承斷裂的表現。

教育決定一個國家和民族的未來，是一個民族最根本的事業(yè)。一個人最早所受到的教育是家庭教育，家教便是一個家庭“家文化”的表現形式。禮失而求諸野。然而在東北，尤其是在農村，基本的家教都難以傳承，更無論傳統(tǒng)的禮教了。農村的獨生子女在十七八就結婚，早婚后馬上分家，即使不分家年富力強的父母也退居幕后由孩子當家。于是本不繁榮、系統(tǒng)的家文化又面臨重新建構。接下來因為經濟壓力，新婚的小夫妻又遠出打工，父母成為空巢老人，孩子成為留守兒童。孩子的教育被轉嫁給爺爺奶奶，傳承鏈條被撕裂，“家文化”變成了隔代傳承。留守兒童的義務教育多是失敗的，很多孩子過早輟學在家。社會教育的缺失，家庭教育的困惑使很多孩子將目光轉向網絡，而網絡文化、文學的異大陸、異文化往往被孩子們錯誤地當成中國傳統(tǒng)文化。長此以往，小而言之是“家文化”的失承；大而言之，中國人都不知道中國傳統(tǒng)文化，甚至認為“端午節(jié)”“火炕”等非物質文化遺產真的歸屬韓國，那么中國還有什么文化可言。

三、東北“家文化”傳承的策略

早婚、分家、外出打工、獨生子女、空巢老人、兒童留守、過早輟學、網絡文化侵襲等社會問題造成了當代東北家庭“家文化”的失語，是當代東北“家文化”傳承所面臨的尷尬困境。如何構建適應當代和諧社會發(fā)展且能傳承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良家風，在經濟發(fā)達的社會文化中凸顯傳統(tǒng)與現代結合的、多元文化交融的中國“家文化”，顯得重要而迫切。面對這種困境，全面宣傳深刻理解“家文化”含義及“家文化”對構建和諧社會的重要性，構建“家文化”—群組文化—企業(yè)文化—社會文化的文化鏈條，發(fā)展地方經濟加大傳統(tǒng)文化的傳承等舉措都是解決東北“家文化”傳承困境的策略。

首先，正確理解“家文化”的含義，認識到構建健康、和諧的“家文化”的重要性。

“家文化”是中國所特有的一種文化范式，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成?！爸腥A民族傳統(tǒng)文化的一大特點便是它的傳承性”g，對于“家文化”的繼承也應同繼承中國傳統(tǒng)文化一樣，要“取其精華、去其糟粕”。要剔除“家文化”中的那些三綱五常、禮教等級、家長專制等封建文化，但不能一味否定，繼承其傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化精髓。傳統(tǒng)觀念仍然有許多思想體現了中華民族的優(yōu)良品德，這些價值觀念在今天這個浮躁的世界更應該被提，并結合當代社會文化和本家族的傳統(tǒng)，形成自己的“家文化”。人們通過“家”的眼光來看待社會和他人，從而，中國人的整個社會道德和價值體系都是建立在“家”的基礎上，并通過“家”來表述。h因此，健康的、原生態(tài)的“家文化”對于構建和諧社會的社會文化，對國家文化體制的改革具有重要影響。

其次，要發(fā)掘家學傳統(tǒng)、家族技藝。文化是一種文明所形成的生活的方式。i東北的家庭多為移民后裔，家學雖不甚厚，但在多年的建設中或多或少的都有自己的文化、家風、家訓、家規(guī)。此外，北方特有的一些如火炕搭建等技藝皆屬于非物質文化范疇，這些都屬于挖掘繼承的范疇。要結合自家文化特點，構建健康的“家文化”。這里，“‘家文化泛化了，也就是說，把家、家族的內部結構、身份關系、道德倫理、認知模式、互動行為規(guī)則擴展到家和家族以外的各個社會層面，成為支配、調節(jié)中國人、組織和社會的思想體系”j。所以，在建設家文化的同時，還應加強農村鄰里群組文化、街道組委文化，不斷延伸家庭文化的領域在農村建設鄰里群組文化，在城市建設街道組委文化。優(yōu)良的家風、家學不但自家要繼承，還要不斷的發(fā)揚和創(chuàng)新，要“走出家門”，要同其他先進的“家文化”交流，以便不斷完善。構建家文化—群組文化—企業(yè)文化—社會文化—國家文化為一體的文化鏈條，建設將小家（家庭）、中家（企業(yè)）、大家（國家）融為一體的中國文化，提升中國文化軟實力。

再次，政府的正確引導。對上述具體問題和社會現象，要有的放矢，逐一解決。針對外出打工現象，政府要大力發(fā)展地方經濟，合理提高農民工工資待遇，挽留農民工在本地工作，為家鄉(xiāng)建設出力，同時也做到了避免本土勞動力外流和人才外流的發(fā)生。對于農村家庭，要鼓勵晚婚?！皣袊?，家有家規(guī)”。家規(guī)，是一種家庭文化的產物，相當于一個國家的法律。在獨生子女的教育上，要有自己的家規(guī)，不能盲目溺愛。在中國，“家教”受到很大的重視，中國家庭在內部有獨特的結構，這就是“長幼有序”。對于“80后”家庭要鼓勵生育二胎。教育方面要加大防止學生輟學的力度，學校和家庭攜手加強對學生傳統(tǒng)文化的教育。同時，要分辨和抵制網絡虛假文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。

四、結 語

中國古代社會文化的傳承主要以“家”為載體，家學、家文化傳承是中國文化傳播的繼承。家庭文化影響著社會文化，而社會文化又構成了當代中國文化?！皩鹘y(tǒng)家文化認真分析總結、改造、升華和繼承發(fā)揚，對完善國家治理體系和提升國家治理能力具有重要意義” k。當代東北文化雖然蕪雜，但其多元的特質也代表了中國文化兼容并包、博大精深的特點。東北的“家文化”雖然不如關內“家文化”系統(tǒng)深厚，但蘊含其中的少數民族文化基因和關東文化基因也在中國“家文化”中獨一無二，是中國“家文化”中不可或缺的組成部分，它們同傳統(tǒng)“家文化”中的仁厚、孝道、包容、責任、上進等共同構筑了中國的“家文化”。雖然在當地的傳承中，東北“家文化”出現傳承的斷裂和傳承失語的現象，但隨著國家經濟的發(fā)展，生育政策的調整，加大傳統(tǒng)文化的教育，對“家文化”的重視所施行的一系列舉措，東北“家文化”的發(fā)展必將迎來自己的春天。

ah何麗野：《“家文化”在馬克思主義中國化百年進程中的嬗變與展望》，《浙江社會科學》2013年第7期。

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作 者： 張麗娟，文學碩士，哈爾濱師范大學教師教育學院副教授，碩士生導師，研究方向：中學語文教育學，中國現代文學；宋喜坤，文學博士，哈爾濱師范大學文學院教授，碩士生導師，研究方向：地域文化與鄉(xiāng)土文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com